第三章领悟人生真谛创造人生价值 【教学理念与目的】 理想信念教育,是大学生思想政治教育的核心。深λ进行正确的世界观、人生观、价值观教育,是要使所有 大学生都明白,党和人民对他们寄予殷切期望,全面建设小康社会和实现社会主义现代化需要他们去建设,中华 民族的伟大复兴需要他们去奋斗,青春只有在为祖国和人民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩,人生只有融入国家 和民族的伟大事业才能闪闪发光 人生价值观在整个人生观体系中有着重要地位,它在深层次上影响制约和引导人们的实际行动。由于经济全 球化、文化多元化、社会信息化,人们在价值选择上呈现多元化格局;在市场经济快速发展的今天,大学生面临 更激烈的竞争压力,这使之在人生价值问题上迷茫困惑。本章从当代大学生面临和关心的实际问题出发,通过理 论学习、课堂讨论和实践体验,旨在引起学生对人生价值和心理问题的思考,使之进一步掌握有关世界观与人生 观、人生目的和人生态度、心理健康等知识,明确自我价值和社会价值的关系、个人与他人的关系、人与自然的 关系,引导学生正确把握人生价值评价的正确标准,学会在实践中科学对待人生环境、选择人生价值,努力树立 起正确的、科学的人生价值取向,摈弃错误的人生目的和消极的人生态度,正确把握个人在社会中的定位,把握 好实现人生意义的基本条件,在社会生活中不断完善自己的人生价值观,创造出自己有价值的健康人生 【教学重点和难点】 1.人生目的的内涵、取向与把握 2.人生态度的内涵和大学生应有的人生态度。 3.人,怎样活着才有价值?市场经济条件下的人生价值取向。 4.人生价值的基本内容、标准及其评价。 5.人生价值取向和人生社会责任,实现人生价值的主客观条件。 6.自我价值和社会价值的统一、贡献与索取的关系问题 7.如何引导大学生以正确的人生目的和人生态度去进行人生境遇的思考,并在实践中树立积极的人生目的 和人生态度?创造与实现人生价值 8.心理问题产生的原因、心理健康的标志、青年时期的心理特征、当前大学生心理素质的现状及表现,以 及如何保持心理健康。 第1页共48页
第 1 页 共 48 页 第三章 领悟人生真谛 创造人生价值 【教学理念与目的】 理想信念教育，是大学生思想政治教育的核心。深入进行正确的世界观、人生观、价值观教育，是要使所有 大学生都明白，党和人民对他们寄予殷切期望，全面建设小康社会和实现社会主义现代化需要他们去建设，中华 民族的伟大复兴需要他们去奋斗，青春只有在为祖国和人民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩，人生只有融入国家 和民族的伟大事业才能闪闪发光。 人生价值观在整个人生观体系中有着重要地位，它在深层次上影响制约和引导人们的实际行动。由于经济全 球化、文化多元化、社会信息化，人们在价值选择上呈现多元化格局；在市场经济快速发展的今天，大学生面临 更激烈的竞争压力，这使之在人生价值问题上迷茫困惑。本章从当代大学生面临和关心的实际问题出发，通过理 论学习、课堂讨论和实践体验，旨在引起学生对人生价值和心理问题的思考，使之进一步掌握有关世界观与人生 观、人生目的和人生态度、心理健康等知识，明确自我价值和社会价值的关系、个人与他人的关系、人与自然的 关系，引导学生正确把握人生价值评价的正确标准，学会在实践中科学对待人生环境、选择人生价值，努力树立 起正确的、科学的人生价值取向，摈弃错误的人生目的和消极的人生态度，正确把握个人在社会中的定位，把握 好实现人生意义的基本条件，在社会生活中不断完善自己的人生价值观，创造出自己有价值的健康人生。 【教学重点和难点】 1．人生目的的内涵、取向与把握。 2．人生态度的内涵和大学生应有的人生态度。 3．人，怎样活着才有价值？市场经济条件下的人生价值取向。 4．人生价值的基本内容、标准及其评价。 5．人生价值取向和人生社会责任，实现人生价值的主客观条件。 6．自我价值和社会价值的统一、贡献与索取的关系问题。 7．如何引导大学生以正确的人生目的和人生态度去进行人生境遇的思考，并在实践中树立积极的人生目的 和人生态度？创造与实现人生价值。 8．心理问题产生的原因、心理健康的标志、青年时期的心理特征、当前大学生心理素质的现状及表现，以 及如何保持心理健康
【教学方法和手段】 精讲多议”,教师讲授与学生的课堂讨论结合,组织学生展开讨论、辩论或演讲等形式的活动。在活动过 程中,教师要针对学生的疑难问题给予解答、分析和总结,进而引导和启发学生们自己得岀科学的结论。多媒体 影音教学与教师的分析讲授结合,教师要结合教学内容进行分析点评,让学生结合自己的体会,运用口头语言或 书面语言谈自己的观后感,从而有效增强教学内容的感染力,提高教学效果。 【教学时数】 6学时 第一节树立正确的人生观 【课程导入】(运用案例和设问的方式把学生引入课程教学活动) 【材料案例1】价值观的大裂变 20世纪80年代初,一篇署名“潘晓”的文章《人生的路为什么越走越窄》被刊登在《中国青年》杂志上 另一个署名“梅晓”的大学生给《青年报》写了《我该怎样选择生活》的一封信,均在全国范围内引发了一场轰 轰烈烈得人生价值观大讨论 第一场重大讨论发生在1980年4月。北京两位化名“潘晓”的青工写信给《中国青年》杂志,发出了“人 生的路啊,怎么越走越窄”的感慨。信发表后,引发了全国范围内的关于人生的大讨论。短短—一个月内,编辑部 和作者潘晓收到的稿(信)件达2.5万多件。同年7月《中国青年报》也应读者要求,以“怎样认识人生的意义、 怎样找到前进的路标”为题展开深入的讨论。讨论的背后蕴藏着“人为什么活着”这样-个晢学命题。由此形成 80年代青年人生价值观变化的开端。一个又一个热门话题,展示了他们思考人生意义的心路历程:关于影片《沙 鸥》中的沙鸥是胜利者还是失败者的讨论(1981年)、关于美国电影《冰峰抢险队》中麦克唐纳是否等于雷锋的讨 论(1982年)、关于当代中国青年学习的榜样张海迪是否幸福的讨论(1983年)、关于故事片《人生》放映后对“人 生”认识的讨论(1984年)、关于香港电视连续剧《上海滩》中的许文强是否值得学习的讨论(1985年)、关于长 江漂流那种冒险精神的讨谂(1986年)、关于希尔顿饭店招聘员工事件的讨论(1987年)、关于大学生毕业分配问 题的讨论(1988年)等等 第2页共48页
第 2 页 共 48 页 【教学方法和手段】 “精讲多议”，教师讲授与学生的课堂讨论结合，组织学生展开讨论、辩论或演讲等形式的活动。在活动过 程中，教师要针对学生的疑难问题给予解答、分析和总结，进而引导和启发学生们自己得出科学的结论。多媒体 影音教学与教师的分析讲授结合，教师要结合教学内容进行分析点评，让学生结合自己的体会，运用口头语言或 书面语言谈自己的观后感，从而有效增强教学内容的感染力，提高教学效果。 【教学时数】 6 学时 第一节 树立正确的人生观 【课程导入】（运用案例和设问的方式把学生引入课程教学活动） 【材料案例 1】价值观的大裂变 20 世纪 80 年代初，一篇署名“潘晓”的文章《人生的路为什么越走越窄》被刊登在《中国青年》杂志上； 另一个署名“梅晓”的大学生给《青年报》写了《我该怎样选择生活》的一封信，均在全国范围内引发了一场轰 轰烈烈得人生价值观大讨论。 第一场重大讨论发生在 1980 年 4 月。北京两位化名“潘晓”的青工写信给《中国青年》杂志，发出了“人 生的路啊，怎么越走越窄”的感慨。信发表后，引发了全国范围内的关于人生的大讨论。短短一个月内，编辑部 和作者潘晓收到的稿(信)件达 2．5 万多件。同年 7 月《中国青年报》也应读者要求，以“怎样认识人生的意义、 怎样找到前进的路标”为题展开深入的讨论。讨论的背后蕴藏着“人为什么活着”这样一个哲学命题。由此形成 80 年代青年人生价值观变化的开端。一个又一个热门话题，展示了他们思考人生意义的心路历程：关于影片《沙 鸥》中的沙鸥是胜利者还是失败者的讨论(1981 年)、关于美国电影《冰峰抢险队》中麦克唐纳是否等于雷锋的讨 论(1982 年)、关于当代中国青年学习的榜样张海迪是否幸福的讨论(1983 年)、关于故事片《人生》放映后对“人 生”认识的讨论(1984 年)、关于香港电视连续剧《上海滩》中的许文强是否值得学习的讨论(1985 年)、关于长 江漂流那种冒险精神的讨论(1986 年)、关于希尔顿饭店招聘员工事件的讨论(1987 年)、关于大学生毕业分配问 题的讨论(1988 年)等等
第二场重大讨论发生在1991年12月。上海位化名“梅晓”的大学生写信给《青年报》,就“我该怎样选 择生活”提出一系列非常实在的有关“形而下”的人生问题。这封来信坦然地表达了当代青年自我选择生活的新 的困惑:现代人注定要捧着灵魂生活,既不愿把它交给天使,因为这太吃亏;也不愿把它交给撒旦,因为这太卑 鄙。有没有既不吃亏又不卑鄙,既完善人格又不碰得头破血流,既有价值又不失感官生活快乐的道路可走?《青 年报》就此发起一场新的有关人生观问题的大讨论。虽然这场讨论的影响波及面小得多,但它揭示了新的哲学命 题:“人怎样活得更好”,标志着90年代青年人生价值观的新发展。按不完全统计,《中国青年》杂志从1991年 以来所组织的与上述命题相关的热门话题就有:关于“没活干′还该不该拼命干”的讨论;关于“从自身做起 顶用吗”的讨论;关于在企业里“一个主人的困惑”的讨论;关于“我的用武之地在哪里”的讨论;关于“我们 怎样看待中国新富豪”的讨论等等。 【材料案例2】张华救老农献身是否值得? 大学生张华为抢救农民而献身的事迹又一次把人生价值的思考推到了大学生面前 1982年7月,西安解放军第四军医大学二大队学生张华因跳入化粪池营救-位不慎落入池中的老农而献出 自己宝贵的生命,媒体迅速刊登歌颂张华英勇事迹的文章,然而却由此引发一场“人生价值如何衡量”的全国范 围内讨论。 尽管绝大多数的人都肯定了张华的举动,并认为这是雷锋精神在新时代的具体体现和发扬光大,但是,由于 80年代初社会上的流行观念是强调个人价值的实现,所以,相当多的人认为张华的救人动机是无可厚非的,但 其结果却是“不合算”的,一来国家在一个大学生身上所花的钱就这样白白付之东流是一种损失,二来一个大学 生的价值也应当在更能体现其才能的方面去实现。大学生张华为抢救农民而献身的事迹又一次把人生价值的思考 推到了大学生面前。 【材料案例3】“保尔与盖茨谁是英雄? 2000年3月,《北京青年报》开展了一场关于“保尔与盖茨谁是英雄?”的大讨论。有的人认为保尔是英雄, 因为保尔代表了理想主义、艰苦奋斗、勇于献身的英雄形象;有的人认为盖茨是英雄,因为盖茨运用个人的智慧 和才能,为自己和社会创造了巨大的物质财富,同时也改造了社会的生活方式和生产方式,推动了社会的进步, 因此,他是现时代的英雄形象。对于上述两种观点,同学们,你是如何看待的?你认为一个人的人生价值应该如 何进行评价? 第3页共48页
第 3 页 共 48 页 第二场重大讨论发生在 1991 年 12 月。上海一位化名“梅晓”的大学生写信给《青年报》，就“我该怎样选 择生活”提出一系列非常实在的有关“形而下”的人生问题。这封来信坦然地表达了当代青年自我选择生活的新 的困惑：现代人注定要捧着灵魂生活，既不愿把它交给天使，因为这太吃亏；也不愿把它交给撒旦，因为这太卑 鄙。有没有既不吃亏又不卑鄙，既完善人格又不碰得头破血流，既有价值又不失感官生活快乐的道路可走?《青 年报》就此发起一场新的有关人生观问题的大讨论。虽然这场讨论的影响波及面小得多，但它揭示了新的哲学命 题：“人怎样活得更好”，标志着 90 年代青年人生价值观的新发展。按不完全统计，《中国青年》杂志从 1991 年 以来所组织的与上述命题相关的热门话题就有：关于“‘没活干’还该不该拼命干”的讨论；关于“从自身做起 顶用吗”的讨论；关于在企业里“一个主人的困惑”的讨论；关于“我的用武之地在哪里”的讨论；关于“我们 怎样看待中国新富豪”的讨论等等。 【材料案例 2】张华救老农献身是否值得？ 大学生张华为抢救农民而献身的事迹又一次把人生价值的思考推到了大学生面前。 1982 年 7 月，西安解放军第四军医大学二大队学生张华因跳入化粪池营救一位不慎落入池中的老农而献出 自己宝贵的生命，媒体迅速刊登歌颂张华英勇事迹的文章，然而却由此引发一场“人生价值如何衡量”的全国范 围内讨论。 尽管绝大多数的人都肯定了张华的举动，并认为这是雷锋精神在新时代的具体体现和发扬光大，但是，由于 80 年代初社会上的流行观念是强调个人价值的实现，所以，相当多的人认为张华的救人动机是无可厚非的，但 其结果却是“不合算”的，一来国家在一个大学生身上所花的钱就这样白白付之东流是一种损失，二来一个大学 生的价值也应当在更能体现其才能的方面去实现。大学生张华为抢救农民而献身的事迹又一次把人生价值的思考 推到了大学生面前。 【材料案例 3】“保尔与盖茨谁是英雄？” 2000 年 3 月，《北京青年报》开展了一场关于“保尔与盖茨谁是英雄？”的大讨论。有的人认为保尔是英雄， 因为保尔代表了理想主义、艰苦奋斗、勇于献身的英雄形象；有的人认为盖茨是英雄，因为盖茨运用个人的智慧 和才能，为自己和社会创造了巨大的物质财富，同时也改造了社会的生活方式和生产方式，推动了社会的进步， 因此，他是现时代的英雄形象。对于上述两种观点，同学们，你是如何看待的？你认为一个人的人生价值应该如 何进行评价？
【问题思考】1、“人为什么而活?”2、“人该怎样活着? 人生的意义究竞是什么?”这实际上是人 生观的三个问题:人生目的、人生态度、人生价值 、世界观与人生观 (一)世界观的科学内涵及形成 世界观就是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。它是在人的生产和实践中 形成。 (二)人生观与人的本质 人生观是世界观的重要组成部分,是人们在实践中形成的对于人生意义、价值、目的、理想、信念、追求等 问题的根本看法,它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度 人生观要回答的三大问题 人为什么要活着 追求理想 人生态度怎样? 乐观积极 人生价值的评价 追问意义、价值 只有以马克思主义关于人的本质的理论为指导,才能真正形成科学的人生观 (三)人的本质 人的本质是一切社会关系的总和,是马克思主义关于人的本质理论的核心观点。马克思反对抽象地理解人的 本质,他认为在考察人的本质、理解人时,将人不仅作为自然存在物,而且是社会存在物。关于人的本质问题 在中外思想史上,许多的思想家都从不同的角度提出了自己的见解,其中不乏真知灼见,为科学揭示人的本质提 供了大量的的思想资料。可都不能真正的揭示人的本质问题 1845年春马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断:“人的本质并不是单个人所固有 的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年 第56页)马克思的这个科学论断,为考察人的本质提供了科学的思维方法。马克思这段关于人的本质的话包含 深刻的含义,可以理解为:人的本质是现实的、具体的,反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质:人 的本质是由人们在社会活动中结成的社会关系形成和决定的;一切社会关系的“总和”是以生产关系为基础的诸 多社会关系的有机统一:人的本质是历史的、发展的,不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质:人的 自然属性是人的社会属性的物质承担者,但不是人的本质属性。 马克思反对抽象地理解人的本质,他认为在考察人的本质、理解人时,将人不仅作为自然存在物,而且是社 会存在物。他指出:“人创造了宗教,而不是宗教创造了人。宗教把人的本质变成了幻想的现实性,因为人的本 质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界,就是国家,社会。”(《马克思 恩格斯全集》第1卷,人民出版社,1979年,第452页) 【思考与讨论】人性是自私的吗? 第4页共48页
第 4 页 共 48 页 【问题思考】 1、“人为什么而活？”2、“人该怎样活着？”3、“人生的意义究竟是什么？” 这实际上是人 生观的三个问题：人生目的、人生态度、人生价值 一、世界观与人生观 （一）世界观的科学内涵及形成 世界观就是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。它是在人的生产和实践中 形成。 （二）人生观与人的本质 人生观是世界观的重要组成部分，是人们在实践中形成的对于人生意义、价值、目的、理想、信念、追求等 问题的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。 人生观要回答的三大问题： 人为什么要活着？ 追求理想 人生态度怎样？ 乐观积极 人生价值的评价 追问意义、价值 只有以马克思主义关于人的本质的理论为指导，才能真正形成科学的人生观。 （三）人的本质 人的本质是一切社会关系的总和，是马克思主义关于人的本质理论的核心观点。马克思反对抽象地理解人的 本质,他认为在考察人的本质、理解人时，将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。关于人的本质问题， 在中外思想史上，许多的思想家都从不同的角度提出了自己的见解，其中不乏真知灼见，为科学揭示人的本质提 供了大量的的思想资料。可都不能真正的揭示人的本质问题。 1845 年春马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有 的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社，1995 年， 第 56 页）马克思的这个科学论断，为考察人的本质提供了科学的思维方法。马克思这段关于人的本质的话包含 深刻的含义，可以理解为：人的本质是现实的、具体的，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质；人 的本质是由人们在社会活动中结成的社会关系形成和决定的；一切社会关系的“总和”是以生产关系为基础的诸 多社会关系的有机统一；人的本质是历史的、发展的，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质；人的 自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性。 马克思反对抽象地理解人的本质,他认为在考察人的本质、理解人时，将人不仅作为自然存在物，而且是社 会存在物。他指出：“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本 质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”(《马克思 恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社，1979 年，第 452 页) 【思考与讨论】 人性是自私的吗？
马克思主义者认为“人的本性不是自私的”。首先,本性是指人天生的本来就有的自然之性,是不学而能, 与生俱来的属性或特征。简而言之就是人的本能。其次,道德作为一种社会意识形态,是对社会存在的反映。每 个人道德境界是受社会环境及教育、阅历和个人修养等各种因素综合影响而形成的。自私或有自私行为不是先天 就有的,而是后天的各种因素导致的。再次,从整个人类的发展历史来看,自私的观念并不是从来就有的,原始 社会生产资料公有,氏族公社的领导者平等参加劳动,平均分配产品,没有特权,还没有自私和财产的观念。只 是随着私有制的出现,人类才产生了永无止息的、日益膨胀的“贪欲”,自私之心占了上风 两个佐证材料: 【材料案例4】狼孩 1920年,在印度加尔各达附近的—个山村里,人们在打死了一只狼后,在狼窝里发现了两个由狼抚养大的 女孩:其中大的有8岁,后被取名为卡玛拉,小的有2岁,取名为阿玛拉,但因其体弱,不久死去。这是世界上 发现的首例狼孩。由于她们自幼远离人类社会,在狼窝里长大,所以一切生活习性都与狼别无二致。比如,她们 不会直立行走,只能用四肢爬行,白天睡觉,晚间出来活动,怕光、怕火,不吃素食和熟食,只吃生肉,而且不 是用手拿着吃,而是放在地上用牙齿撕咬,她们也不会说话,只会像狼一样引颈长嚎。在孤儿院人员的耐心抚育 下,卡玛拉用了两年的时间才学会站立,6年才会走路,到1929年她死时,一共学会了45个词,和几句简单的 话,智力水平仅相当于4岁儿童。后来,社会上又发现过几起狼孩和猪孩等,徒具人形,而不具有人的本质的案 例。 【教师总结】狼孩的例子证明,人的本质是一切社会关系的总和。凡是自幼就与世隔绝、脱离社会关系的存 在,即使具有人的自然属性,个体也不可能发展为真正的人类,也不会具有人的本质 【材料材料5】鲁滨逊漂流记 鲁滨逊是英国作家笛福《鲁滨逊漂流记》-书中虚构的主人公,他的人生经历也证明了马克思主义关于人的 本质理论的正确性。多数人都只把《鲁滨逊漂流记》作为-部冒险小说来阅读消遺,从马克思主义关于人的本质 理论来分析的话,鲁滨逊虽然在孤岛上生活了28年,却仍旧具有人的本质,就在于他没有完全脱离社会关系而 存在。主人公鲁滨逊出生在英格兰北部大城市约克市的—个上流社会的家庭,他最后一次海上遇难,开始孤岛生 活时已经27岁。在这之前他过着完全正常的人的生活,也正是这27年的社会生活教会了他如何度过28年与世 隔绝的生活 首先,他从沉船上拿到了各种生活必需品,如食物、衣服和其他日用品,以及后来发挥了重要作用的火药和 枪。其次,他盖房子、造工具、打猎、种大麦、烤面包等所有维系他生命的能力,都是原来在人类社会生活时学 到的知识的运用。再次,他先教会了一只鹦鹉说话,后来,他在某个星期五救了一个野人,与他建立了主仆的关 第5页共48页
第 5 页 共 48 页 马克思主义者认为“人的本性不是自私的”。首先，本性是指人天生的本来就有的自然之性，是不学而能， 与生俱来的属性或特征。简而言之就是人的本能。其次，道德作为一种社会意识形态，是对社会存在的反映。每 个人道德境界是受社会环境及教育、阅历和个人修养等各种因素综合影响而形成的。自私或有自私行为不是先天 就有的，而是后天的各种因素导致的。再次，从整个人类的发展历史来看，自私的观念并不是从来就有的，原始 社会生产资料公有，氏族公社的领导者平等参加劳动，平均分配产品，没有特权，还没有自私和财产的观念。只 是随着私有制的出现，人类才产生了永无止息的、日益膨胀的“贪欲”，自私之心占了上风。 两个佐证材料： 【材料案例 4】狼孩 1920 年，在印度加尔各达附近的一个山村里，人们在打死了一只狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚养大的 女孩：其中大的有 8 岁，后被取名为卡玛拉，小的有 2 岁，取名为阿玛拉，但因其体弱，不久死去。这是世界上 发现的首例狼孩。由于她们自幼远离人类社会，在狼窝里长大，所以一切生活习性都与狼别无二致。比如，她们 不会直立行走，只能用四肢爬行，白天睡觉，晚间出来活动，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不 是用手拿着吃，而是放在地上用牙齿撕咬，她们也不会说话，只会像狼一样引颈长嚎。在孤儿院人员的耐心抚育 下，卡玛拉用了两年的时间才学会站立，6 年才会走路，到 1929 年她死时，一共学会了 45 个词，和几句简单的 话，智力水平仅相当于 4 岁儿童。后来，社会上又发现过几起狼孩和猪孩等，徒具人形，而不具有人的本质的案 例。 【教师总结】狼孩的例子证明，人的本质是一切社会关系的总和。凡是自幼就与世隔绝、脱离社会关系的存 在，即使具有人的自然属性，个体也不可能发展为真正的人类，也不会具有人的本质。 【材料材料 5】 鲁滨逊漂流记 鲁滨逊是英国作家笛福《鲁滨逊漂流记》一书中虚构的主人公，他的人生经历也证明了马克思主义关于人的 本质理论的正确性。多数人都只把《鲁滨逊漂流记》作为一部冒险小说来阅读消遣，从马克思主义关于人的本质 理论来分析的话，鲁滨逊虽然在孤岛上生活了 28 年，却仍旧具有人的本质，就在于他没有完全脱离社会关系而 存在。主人公鲁滨逊出生在英格兰北部大城市约克市的一个上流社会的家庭，他最后一次海上遇难，开始孤岛生 活时已经 27 岁。在这之前他过着完全正常的人的生活，也正是这 27 年的社会生活教会了他如何度过 28 年与世 隔绝的生活。 首先，他从沉船上拿到了各种生活必需品，如食物、衣服和其他日用品，以及后来发挥了重要作用的火药和 枪。其次，他盖房子、造工具、打猎、种大麦、烤面包等所有维系他生命的能力，都是原来在人类社会生活时学 到的知识的运用。再次，他先教会了一只鹦鹉说话，后来，他在某个星期五救了一个野人，与他建立了主仆的关
系,他为这个奴隶起名叫“星期五”,并教他说英语、烤面包等文明社会的一些能力,之后又解救了“星期五 的父亲。最后,鲁滨逊和星期五救下了一条英国船上因手下反叛而被囚的船长和大副、旅客,鲁滨逊在与船长对 话时一直强调自己是人,而且是英国人。经过几个人的通力合作,夺回了大船,鲁滨逊才得以重返人类社会。 可见,鲁滨逊28年的与世隔绝生活始终带有过去人类社会生活的印记,他重返人类社会后也不会像狼孩那 样,无法适应人类的生活,而是重新过上了正常人的生活。 【教师总结】可见,鲁滨逊28年的与世隔绝生活始终带有过去人类社会生活的印记,他重返人类社会后也 不会像狼孩那样,无法适应人类的生活,而是重新过上了正常人的生活。 (四)世界观与人生观的密切联系 方面,世界观决定人生观,只有树立了马克思主义的世界观,才能树立马克思主义的人生观。 另一方面,人生观又对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用。一个人的人生观如果发生变化,往往会 导致世界观发生变化 二、追求高尚的人生目的 人生观要回答有关人生不同层次的问题,它是由人生目的、人生态度和人生价值三个主要方面构成的思想体 系。人生观是通过人生目的、人生态度和人生价值三个主要方面体现出来的。为了理解人生目的,有必要对目的 作一番考察。从字源看,甲骨文、小篆中,目:象眼睛形,外边轮廓象眼眶,里面象瞳孔。其本义是眼睛,作动 词是“看”:的:箭靶的中心。目的二字合起来,其意思便是:瞄准靶子的中心,有的放矢。后来才被人们引申 为行为主体预计达到的行为结果。 (一)人生目的的内涵 人生目的是指生活在一定历史条件下的人,对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答,是人在人 生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。人生目的是指生活在一定历史条件下的人,对“人为什么活着” 这一人生根本问题的认识和回答,是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求 (二)人生目的是人生观核心 人生目的是人生观的核心,有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度、就会追求什么样的人生价值。可 见,人生目的,回答人为什么活着:人生态度,表明人应当怎样对待生活:人生价值,判别什么样的人生才有意 义。这三个方面相辅相成,其中人生目的是人生观的核心,有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度、就会 追求什么样的人生价值。具体说人生目的决定持什么样的人生态度;人生目的决定采取什么样的人生价值标准 1、人生目的决定走什么样的人生道路 方面,人生目的规定了人生活动的大方向,对人们所从事的具体活动起着定向的作用 【材料案例6】鲁迅的选择 第6页共48页
第 6 页 共 48 页 系，他为这个奴隶起名叫“星期五”，并教他说英语、烤面包等文明社会的一些能力，之后又解救了“星期五” 的父亲。最后，鲁滨逊和星期五救下了一条英国船上因手下反叛而被囚的船长和大副、旅客，鲁滨逊在与船长对 话时一直强调自己是人，而且是英国人。经过几个人的通力合作，夺回了大船，鲁滨逊才得以重返人类社会。 可见，鲁滨逊 28 年的与世隔绝生活始终带有过去人类社会生活的印记，他重返人类社会后也不会像狼孩那 样，无法适应人类的生活，而是重新过上了正常人的生活。 【教师总结】可见，鲁滨逊 28 年的与世隔绝生活始终带有过去人类社会生活的印记，他重返人类社会后也 不会像狼孩那样，无法适应人类的生活，而是重新过上了正常人的生活。 （四）世界观与人生观的密切联系 一方面，世界观决定人生观，只有树立了马克思主义的世界观，才能树立马克思主义的人生观。 另一方面，人生观又对世界观的巩固、发展和变化起着重要的作用。一个人的人生观如果发生变化，往往会 导致世界观发生变化。 二、追求高尚的人生目的 人生观要回答有关人生不同层次的问题，它是由人生目的、人生态度和人生价值三个主要方面构成的思想体 系。人生观是通过人生目的、人生态度和人生价值三个主要方面体现出来的。为了理解人生目的，有必要对目的 作一番考察。从字源看，甲骨文、小篆中，目：象眼睛形，外边轮廓象眼眶，里面象瞳孔。其本义是眼睛，作动 词是“看”；的：箭靶的中心。目的二字合起来，其意思便是：瞄准靶子的中心，有的放矢。后来才被人们引申 为行为主体预计达到的行为结果。 （一）人生目的的内涵 人生目的是指生活在一定历史条件下的人，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答，是人在人 生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。人生目的是指生活在一定历史条件下的人，对“人为什么活着” 这一人生根本问题的认识和回答，是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。 （二）人生目的是人生观核心 人生目的是人生观的核心，有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度、就会追求什么样的人生价值。可 见，人生目的，回答人为什么活着；人生态度，表明人应当怎样对待生活；人生价值，判别什么样的人生才有意 义。这三个方面相辅相成，其中人生目的是人生观的核心，有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度、就会 追求什么样的人生价值。具体说人生目的决定持什么样的人生态度；人生目的决定采取什么样的人生价值标准 。 1、人生目的决定走什么样的人生道路 一方面，人生目的规定了人生活动的大方向，对人们所从事的具体活动起着定向的作用。 【材料案例 6】 鲁迅的选择
鲁迅早年从医,有一次,他在电影上看到有个替俄国军队当侦探的中国人被日本人抓住杀头示众,围观 的一大群中国人,对此却无动于衷。这深深触动了年轻的鲁迅,他认为,愚弱的国民即使体格健全,也只能无 意义的示众的材料和看客。他决定不再学医,认为人生的第一要义,是在改变国民的精神。 另一方面,人生目的又是人生行为的动力源泉,为实现人生目的,人们会注重培养能力、磨炼意志,进而奋 发拼搏并持之以恒 【材料案例7】罗尔斯对人生目的的追求 罗杰罗尔斯是纽约第53任州长,也是纽约历史上第一位黑人州长。他出生在纽约声名狼藉的大沙头贫民窟。 在这里出生的孩子,从小耳濡目染,他们逃学、打架偷窃甚至吸毒,长大以后很少有人得到较体面的职业。1961 年,罗杰罗尔斯所在学校的校长保罗为了教育这些无所事事、淘气散漫的学生,他以给孩子们看手相为名鼓励孩 子们上进。看到罗杰罗尔斯时,保罗说:我一看你修长的小拇指就知道,将来你是纽约州的州长。从那天起,纽 约州州长就是一个目标、一面旗帜,罗尔斯的衣服不再沾泥土,他说话时也不再污言秽语,他开始挺直腰杄走路, 他成了班主席。在他以后的四十多年间,他没有一天不按州长的身份要求自己。在他51岁那年,他真的成了州 长。 2、人生目的决定人生态度 不同的人生目的会使人采取不同的人生态度。在历史上和现实生活中,许多事业有成者,无不是在其正确的 人生目的支配下,以昂扬、观的人生态度正确对待人生的坎坷 3、人生目的决定所采取的人生价值标准 正确的人生目的会使人懂得人生的价值在于奉献,从而在工作中尽心、尽力、尽责。错误的人生目的则会使 人把人生价值理解为向社会或他人进行索取,从而以追逐个人私利为有价值、有意义的人生,以对国家、社会、 集体和他人尽义务为无价值、无意义的人生。 (三)摒弃几种错误的人生目的 利已主义的人生目的。这是一种把个人利益作为行为原则的人生目的。利己主义是私有制的产物,它的广泛 流行是在资本主义社会。利己主义者往往认为,人的根本属性是人的自然属性,人的自然属性使人自保、自利 人为了自保、自利而采取的一切行为都是合理的。它提出的口号是“利益是我们惟一的推动力。”利己主义是一 系列狭隘的、错误的人生目的的基础。利己主义的根本错误在于否认人的本质属性是人的社会属性,因此在判断 个人和社会的关系时,把个人利益放在社会利益和他人利益之上,在处理个人与社会、个人与他人的关系时,以 个人为本位,以利己为目标,把社会整体利益和他人利益作为实现个人利益的工具和手段。在社会生活中,如果 人人都以利己主义为人生目的,就会危及社会的存在,更谈不上社会的进步与发展。应当承认,这种利己主人生 目的在大学生中程度不同地存在着,受其影响较深的一些同学往往被大家评价为自私的人。通常,他们喜欢以自 我为中心,爱占便宜吃不得亏,渴望被人帮助却不愿意帮助人,甚至为了个人利益不惜牺牲他人的、社会的利益。 第7页共48页
第 7 页 共 48 页 鲁迅早年从医，有一次，他在电影上看到有个替俄国军队当侦探的中 国人被日本人抓住杀头示众，围观 的一大群中国人，对此却无动于衷。这深深触动了年轻的鲁迅，他认为，愚弱的国民即使体格健全，也只能做无 意义的示众的材料和看客。他决定不再学医，认为人生的第一要义，是在改变国民的精神。 另一方面，人生目的又是人生行为的动力源泉，为实现人生目的，人们会注重培养能力、磨炼意志，进而奋 发拼搏并持之以恒。 【材料案例 7】 罗尔斯对人生目的的追求 罗杰·罗尔斯是纽约第 53 任州长，也是纽约历史上第一位黑人州长。他出生在纽约声名狼藉的大沙头贫民窟。 在这里出生的孩子，从小耳濡目染，他们逃学、打架、偷窃甚至吸毒，长大以后很少有人得到较体面的职业。1961 年，罗杰·罗尔斯所在学校的校长保罗为了教育这些无所事事、淘气散漫的学生，他以给孩子们看手相为名鼓励孩 子们上进。看到罗杰·罗尔斯时，保罗说：我一看你修长的小拇指就知道，将来你是纽约州的州长。从那天起，纽 约州州长就是一个目标、一面旗帜，罗尔斯的衣服不再沾泥土，他说话时也不再污言秽语，他开始挺直腰杆走路， 他成了班主席。在他以后的四十多年间，他没有一天不按州长的身份要求自己。在他 51 岁那年，他真的成了州 长。 2、人生目的决定人生态度 不同的人生目的会使人采取不同的人生态度。在历史上和现实生活中，许多事业有成者，无不是在其正确的 人生目的支配下，以昂扬、观的人生态度正确对待人生的坎坷。 3、人生目的决定所采取的人生价值标准 正确的人生目的会使人懂得人生的价值在于奉献，从而在工作中尽心、尽力、尽责。错误的人生目的则会使 人把人生价值理解为向社会或他人进行索取，从而以追逐个人私利为有价值、有意义的人生，以对国家、社会、 集体和他人尽义务为无价值、无意义的人生。 （三）摒弃几种错误的人生目的 利己主义的人生目的。这是一种把个人利益作为行为原则的人生目的。利己主义是私有制的产物，它的广泛 流行是在资本主义社会。利己主义者往往认为，人的根本属性是人的自然属性，人的自然属性使人自保、自利， 人为了自保、自利而采取的一切行为都是合理的。它提出的口号是“利益是我们惟一的推动力。”利己主义是一 系列狭隘的、错误的人生目的的基础。利己主义的根本错误在于否认人的本质属性是人的社会属性，因此在判断 个人和社会的关系时，把个人利益放在社会利益和他人利益之上，在处理个人与社会、个人与他人的关系时，以 个人为本位，以利己为目标，把社会整体利益和他人利益作为实现个人利益的工具和手段。在社会生活中，如果 人人都以利己主义为人生目的，就会危及社会的存在，更谈不上社会的进步与发展。应当承认，这种利己主人生 目的在大学生中程度不同地存在着，受其影响较深的一些同学往往被大家评价为自私的人。通常，他们喜欢以自 我为中心，爱占便宜吃不得亏，渴望被人帮助却不愿意帮助人，甚至为了个人利益不惜牺牲他人的、社会的利益
享乐主义的人生目的。这是一种把人生当作满足生理需要的过程,认为人生的目的和意义在于追求个人的物 质享受。尽管享乐主义人生目的在于中国历史影响不大,但是很早就存在。《列子·杨朱篇》描述了中国早期的 享乐主义人生目的,它说到:人生苦短,终归一死:“十年亦死,百年亦死:仁圣亦死,凶顽亦死。”且人一旦死 去,都是白骨一堆,没有什么好坏之分,所以不如在有限的生命期间,尽情行乐,满足口、目、鼻、耳、体、意 的欲求。在西方,享乐主义影响持久,并形成了一种理论体系。西方的一些思想家把利己主义作为享乐主义的思 想基础,认为人的本性是利己的,而感官的享乐则是利己的具体表现,因此他们断言“快乐就是幸福的生活的开 端与归宿”,并提出了“快乐是至善”的学说,甚至认为人生的享乐“应当成为一切道德的基础。”伴随着生产力 的发展和社会物质财富的增加,享乐主义蔓延的物质社会条件进一步完备,当一些人失去远大的人生理想时,享 乐主义便乘虚而入成为他们的人生追求。事实上,追求人生幸福,满足感官享受,是人的正常权利。但是,把享 乐作为人生目的,就把人生目标降落到低俗的层次上了。人不同于动物,人之为人,除了生存和享受,还有很多 更有意义的东西值得追求,人正是在以奉献为特色的人生追求中,显示出自己的人生价值的。在大学生中,享乐 主义的人生目的也一定程度地存在着,沉湎于物欲享受,在物质条件上盲目攀比,逃避艰辛的学业,甚至不顾父 母的承受能力一味地向父母索取,这些都是享乐主义人生目的具体表现。 实用主义的人生目的。这是一种对个人的有用性作为一切准则的人生目的。实用主义者否认真理的客观性 认为道德无准则,完全是随心所欲的“自由选择”。詹姆斯说的“有用的就是真理”,就是所真理工具化的典型表 现。这种人生目的把“实惠”作为人生信条,认为人活着就要讲实惠。对自己没用的就是不正确的。实用主义把 人生看成赌场,主张用投机、冒险的手段达到人生目的。然而,对个人有用的东西不一定就是好的东西:对个人 有用的东西或行为,不一定对他人、对社会、对人类发展有利。比如,制假贩假对于人利益的实现是以他人利益 的社会利益的损失为代价的。如果人人都不择手段地谋求个人利益,人类社会将居为兽行的演练场。实用主义人 生目的在当今世界青年中有相当大的影响,在大学生中也有一定市场。看看我们周围的某些同学,他们对集体活 动退避三舍,对社会公益活动视若无睹,对个人道德的完善嗤之鼻,他们的口头禅往往是“对我有啥用”,从他 们的行为方式中,不难看出实用主义人生目的的痕迹。 存在主义的人生目的。存在主义是第二次世界大战后在世界上流传最广、影响最大的资产阶级人生哲学流派 存在主义从主观唯心主义出发,以“存在先于本质”为命题,认为个人首先存在,然后按照自己的意志完全自由 地、绝对地自主地选择了自己的本质,造就了自己。存在主义的人生目的推崇绝对的自由,认为自由是价值的基 础,选择是价值的来源,人自己安排自己,只对自己负责,没有义务去恪守道德准则。自然、社会总是与人为敌 的,人生是没有尽头的悲剧。一个人只有完全无视他人时,才是完全自由的。当自己的自由受到他人限制时,他 人便成了自己的地狱。对存在主义略加剖析就会看到,存在主义所谈的自由是一种虚幻的自由,所谈的存在也是 种虚幻的存在。固然,人人都向往自由,但是,人的社会属性使人的存在必然表现为社会的存在,人的自由不 可避免地会被打上社会的烙印。我们不妨回顾一下自己的人生历程,在我们的人生行为、人生抉择和思想意识中 点点滴滴都或直接或间接地与我们的社会环境、家庭环境和周围的其他制约因素发生着千丝万缕的联系。事实上, 完全独立的、绝对的“存在”和“自由”是不存在的。把人自由极绝对化、孤立化,势必走向“他人就是地狱” 的极端。 第8页共48页
第 8 页 共 48 页 享乐主义的人生目的。这是一种把人生当作满足生理需要的过程，认为人生的目的和意义在于追求个人的物 质享受。尽管享乐主义人生目的在于中国历史影响不大， 但是很早就存在。《列子·杨朱篇》描述了中国早期的 享乐主义人生目的，它说到：人生苦短，终归一死；“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶顽亦死。”且人一旦死 去，都是白骨一堆，没有什么好坏之分，所以不如在有限的生命期间，尽情行乐，满足口、目、鼻、耳、体、意 的欲求。在西方，享乐主义影响持久，并形成了一种理论体系。西方的一些思想家把利己主义作为享乐主义的思 想基础，认为人的本性是利己的，而感官的享乐则是利己的具体表现，因此他们断言“快乐就是幸福的生活的开 端与归宿”，并提出了“快乐是至善”的学说，甚至认为人生的享乐“应当成为一切道德的基础。”伴随着生产力 的发展和社会物质财富的增加，享乐主义蔓延的物质社会条件进一步完备，当一些人失去远大的人生理想时，享 乐主义便乘虚而入成为他们的人生追求。事实上，追求人生幸福，满足感官享受，是人的正常权利。但是，把享 乐作为人生目的，就把人生目标降落到低俗的层次上了。人不同于动物，人之为人，除了生存和享受，还有很多 更有意义的东西值得追求，人正是在以奉献为特色的人生追求中，显示出自己的人生价值的。在大学生中，享乐 主义的人生目的也一定程度地存在着，沉湎于物欲享受，在物质条件上盲目攀比，逃避艰辛的学业，甚至不顾父 母的承受能力一味地向父母索取，这些都是享乐主义人生目的具体表现。 实用主义的人生目的。这是一种对个人的有用性作为一切准则的人生目的。实用主义者否认真理的客观性， 认为道德无准则，完全是随心所欲的“自由选择”。詹姆斯说的“有用的就是真理”，就是所真理工具化的典型表 现。这种人生目的把“实惠”作为人生信条，认为人活着就要讲实惠。对自己没用的就是不正确的。实用主义把 人生看成赌场，主张用投机、冒险的手段达到人生目的。然而，对个人有用的东西不一定就是好的东西；对个人 有用的东西或行为，不一定对他人、对社会、对人类发展有利。比如，制假贩假对于人利益的实现是以他人利益 的社会利益的损失为代价的。如果人人都不择手段地谋求个人利益，人类社会将居为兽行的演练场。实用主义人 生目的在当今世界青年中有相当大的影响，在大学生中也有一定市场。看看我们周围的某些同学，他们对集体活 动退避三舍，对社会公益活动视若无睹，对个人道德的完善嗤之鼻，他们的口头禅往往是“对我有啥用”，从他 们的行为方式中，不难看出实用主义人生目的的痕迹。 存在主义的人生目的。存在主义是第二次世界大战后在世界上流传最广、影响最大的资产阶级人生哲学流派。 存在主义从主观唯心主义出发，以“存在先于本质”为命题，认为个人首先存在，然后按照自己的意志完全自由 地、绝对地自主地选择了自己的本质，造就了自己。存在主义的人生目的推崇绝对的自由，认为自由是价值的基 础，选择是价值的来源，人自己安排自己，只对自己负责，没有义务去恪守道德准则。自然、社会总是与人为敌 的，人生是没有尽头的悲剧。一个人只有完全无视他人时，才是完全自由的。当自己的自由受到他人限制时，他 人便成了自己的地狱。对存在主义略加剖析就会看到，存在主义所谈的自由是一种虚幻的自由，所谈的存在也是 一种虚幻的存在。固然，人人都向往自由，但是，人的社会属性使人的存在必然表现为社会的存在，人的自由不 可避免地会被打上社会的烙印。我们不妨回顾一下自己的人生历程，在我们的人生行为、人生抉择和思想意识中， 点点滴滴都或直接或间接地与我们的社会环境、家庭环境和周围的其他制约因素发生着千丝万缕的联系。事实上， 完全独立的、绝对的“存在”和“自由”是不存在的。把人自由极绝对化、孤立化，势必走向“他人就是地狱” 的极端
权力意志主义的人生目的。这种人生目的把获得权力、统治他人、实现个人意志作为至高追求,认为“真理 就是权力意志”。持这种人生目的的人把人生的过程看成是实现个人意志的过程,把个人意志的实现看得高于 切。他们认为,个人意志的实现必然要借助权力和统治,所以权力和统治是意志的最高目标和最高价值,人生目 的实质就是尽力攫取超级权力。在现实人生历程中,我们固然渴望拥有个人意志自由,渴望实现个人意志,但是, 个人意志不能凌驾于社会利益和他人利益之上,更不能把权力作为践踏他人利益和社会利益、实现个人利益的工 具。只有使个人意志与社会利益相协调,个人意志的实现才具有积极价值,个人意志的实现才具有现实基础 拜金主义的人生目的。这是一种认为金钱可以主宰一切,把追求金钱作为人生至高理想的人生目的。在人类 历史上,有了金钱就有了拜金主义。但是,拜金主义作为一种社会性思潮是伴随着资本主义的发展而形成的。正 如恩格斯描述的那样,在信奉拜金主义的资产阶级看来,世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的。连他们本 身也不例外,“因为他们活着就是为了赚钱。”对于拜金主义者而言,除了快快发财,他们不知道还有别的幸福 除了金钱的损失,也不知道还有别的痛苦。他们拜倒在金钱面前,无限制地追求金钱,攫取金钱,并以对金钱的 追求为行为准则。现在,我国正在进行社主义市场经济建设,商品货币关系十分发达,这客观上为拜金主义的泛 滥提供了肥沃的土壤。其实,货币作为一种特殊的商品,其实质是一般等价物,是商品流通的媒介。它本身没有 什么神秘性,更不能作为人生的准则和道德标准。以拜金主义为人生目的,人生就会陷入庸俗和自私的泥潭。拜 金主义是引发钱权交易、行贿受贿、贪赃枉法等丑恶现象的重要思想根源 上述人生目的尽管在表现形式上五花八门,但是,它们有以下共同特征:它们是私有制的产物,代表着剥削 阶级的利益和意志;它们的理论基础是唯心主义的,要么把人生道路看成是纯粹的个人意志,要么把人生意义归 结为抽象的人性:它们的表现核心是利己主义和个人主义,它们往往是从利己主义和个人主义出发,最终又回到 利己主义和个人主义那里去。 (四)树立为人民服务的人生目的 为什么人服务的问题是人生目的实质。首先,这是由马克思主义的性质决定的。马克思主义就是为工人阶级 和劳动人民服务的理论。其次,人的社会属性、人民创造世界历史的决定性作用要求以为人民服务为人生目的。 再次,几代中国共产党人提倡、实践为人民服务的人生观,产生广泛而深远影响的实践表明,以为人民服务为人 生目的,代表了一种高尚的人生目的,应该成为我们时代最先进最崇高的精神。第四,只有确立为人民服务的人 生目的,才能辨析拜金主义、享乐主义、极端个人主义等人生观的实质,自觉抵制它们的侵蚀 【材料案例8】李素丽:为人民服务没有终点站 李素丽,女,汉族,北京市公交总公司公汽一公司第一运营分公司21路公共汽车售票员,1962年出生 1987年入党。她自1981年参加工作以来,十几年如一日,在平凡的岗位上,把“全心全意为人民服务 作为自己的座右铭,真诚热情地为乘客服务,被誉为“老人的拐杖,盲人的眼睛,外地人的向导,病人的护士, 群众的贴心人"。1996年被全国妇联授予“全国三八红旗手"。李素丽说:“每一条公共汽车的线路都 有终点站,但为人民服务没有终点站,我会永远用自己的真情和奉献同大家一起走向明天 第9页共48页
第 9 页 共 48 页 权力意志主义的人生目的。这种人生目的把获得权力、统治他人、实现个人意志作为至高追求，认为“真理 就是权力意志”。持这种人生目的的人把人生的过程看成是实现个人意志的过程，把个人意志的实现看得高于一 切。他们认为，个人意志的实现必然要借助权力和统治，所以权力和统治是意志的最高目标和最高价值，人生目 的实质就是尽力攫取超级权力。在现实人生历程中，我们固然渴望拥有个人意志自由，渴望实现个人意志，但是， 个人意志不能凌驾于社会利益和他人利益之上，更不能把权力作为践踏他人利益和社会利益、实现个人利益的工 具。只有使个人意志与社会利益相协调，个人意志的实现才具有积极价值，个人意志的实现才具有现实基础。 拜金主义的人生目的。这是一种认为金钱可以主宰一切，把追求金钱作为人生至高理想的人生目的。在人类 历史上，有了金钱就有了拜金主义。但是，拜金主义作为一种社会性思潮是伴随着资本主义的发展而形成的。正 如恩格斯描述的那样，在信奉拜金主义的资产阶级看来，世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的。连他们本 身也不例外，“因为他们活着就是为了赚钱。”对于拜金主义者而言，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福； 除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。他们拜倒在金钱面前，无限制地追求金钱，攫取金钱，并以对金钱的 追求为行为准则。现在，我国正在进行社主义市场经济建设，商品货币关系十分发达，这客观上为拜金主义的泛 滥提供了肥沃的土壤。其实，货币作为一种特殊的商品，其实质是一般等价物，是商品流通的媒介。它本身没有 什么神秘性，更不能作为人生的准则和道德标准。以拜金主义为人生目的，人生就会陷入庸俗和自私的泥潭。拜 金主义是引发钱权交易、行贿受贿、贪赃枉法等丑恶现象的重要思想根源。 上述人生目的尽管在表现形式上五花八门，但是，它们有以下共同特征：它们是私有制的产物，代表着剥削 阶级的利益和意志；它们的理论基础是唯心主义的，要么把人生道路看成是纯粹的个人意志，要么把人生意义归 结为抽象的人性；它们的表现核心是利己主义和个人主义，它们往往是从利己主义和个人主义出发，最终又回到 利己主义和个人主义那里去。 （四）树立为人民服务的人生目的 为什么人服务的问题是人生目的实质。首先，这是由马克思主义的性质决定的。马克思主义就是为工人阶级 和劳动人民服务的理论。其次，人的社会属性、人民创造世界历史的决定性作用要求以为人民服务为人生目的。 再次，几代中国共产党人提倡、实践为人民服务的人生观，产生广泛而深远影响的实践表明，以为人民服务为人 生目的，代表了一种高尚的人生目的，应该成为我们时代最先进最崇高的精神。第四，只有确立为人民服务的人 生目的，才能辨析拜金主义、享乐主义、极端个人主义等人生观的实质，自觉抵制它们的侵蚀。 【材料案例 8】李素丽：为人民服务没有终点站 李素丽，女，汉族，北京市公交总公司公汽一公司第一运营分公司２１路公共汽车售票员，１９６２年出生， １９８７年入党。她自１９８１年参加工作以来，十几年如一日，在平凡的岗位上，把“全心全意为人民服务” 作为自己的座右铭，真诚热情地为乘客服务，被誉为“老人的拐杖，盲人的眼睛，外地人的向导，病人的护士， 群众的贴心人”。１９９６年被全国妇联授予“全国‘三八’红旗手”。 李素丽说：“每一条公共汽车的线路都 有终点站，但为人民服务没有终点站，我会永远用自己的真情和奉献同大家一起走向明天！
21路公共汽车北起北京北站,南到北京西站,沿线10公里分布14个车站。在这个平凡的岗位上,李素丽 根据乘客的不同需求,给他们最需要的服务:老幼病残孕,怕摔怕磕怕碰,李素丽搀上扶下;"“上班族”急着按 时上班,李素丽尽量让他们上车;外地乘客容易上错车或坐过站,李素丽及时提醒他们;中小学生天性活泼,李 素丽提醒他们车上维护公共秩序,车下注意交通安全。李素丽习惯在车厢里穿行售票,车里人多,一挤一身汘 可她说:“辛苦我一个,方便众乘客。”李素丽售票台的抽屉里总是放着个小棉垫,那是她为抱小孩的乘客准备 的,有时车上人多,一时找不到座位,李素丽就拿出小棉垫垫在售票台上,让孩子坐在上面…….10多年来,李 素丽用自己日复一日的劳动给人们带来真诚的笑脸、热情的话语、周到的服务、细致的关怀,被人们誉为“盲人 的眼睛、病人的护士、乘客的贴心人、老百姓的亲闺女 【材料案例9】重温“平凡而伟大的人一一丛飞” 年仅37岁的深圳文艺工作者丛飞十多年来为社会公益演出300多场,义工服务3600多小时捐助失学146 人认养孤儿32人捐助金额超过300万元。在他患病临终时,毅然将自己的眼角膜捐献岀来。他用有限的生命 谱写出闪光的人生乐章。 这位匆匆走过短暂的37年人生道路的年青人用实际行动实现了自己的诺言:“我不能成就整个世界却可以 尽我所能成就一些孩子"。他在11年中资助了178名贫困生和孤残儿童。如果加上一次两次资助的人数以干计。 11年来他的足迹遍及贵州、四川、湖南、云南的贫困山区,走到那里捐到那里。他在山区义演时到山寨里捐光 了最后一块钱连身上的衣服都脱下来送给了老人 在深圳他只有一套58平方米的房子住着一家三口还有从辽宁来的父母五个人。购房贷款至今没有还清。他 骑自行车去演出,用白开水就面包充饥。他为孤、残、贫困生捐资300多万,却连自己的女儿上幼儿园的费用都交 不上。他是自由歌手靠商业演岀赚钱。2003年“非典″期间商演几乎停止没有收入的他为了给资助生寄学费和 生活费,他借债10万。 2004年舂天他突然胃部剧痛以后这种疼痛越来越频繁发作,后又便血,病魔在向他袭击,这时他已负债17 万。2005年1月,他抱病参加为东南亚海啸灾区6场义演还把治病的15万也捐了出去。当最后一场演出时他 口叶鲜血,昏迷过去。4月20日从飞走了。人们为失去这位好人深感惋惜和痛心让我们永远记住这位平凡而伟 大的人—从飞! 【材料案例10】留美女博士成为一代毒枭 第10页共48页
第 10 页 共 48 页 21 路公共汽车北起北京北站，南到北京西站，沿线 10 公里分布 14 个车站。在这个平凡的岗位上，李素丽 根据乘客的不同需求，给他们最需要的服务：老幼病残孕，怕摔怕磕怕碰，李素丽搀上扶下；“上班族”急着按 时上班，李素丽尽量让他们上车；外地乘客容易上错车或坐过站，李素丽及时提醒他们；中小学生天性活泼，李 素丽提醒他们车上维护公共秩序，车下注意交通安全。李素丽习惯在车厢里穿行售票，车里人多，一挤一身汗， 可她说：“辛苦我一个，方便众乘客。”李素丽售票台的抽屉里总是放着一个小棉垫，那是她为抱小孩的乘客准备 的，有时车上人多，一时找不到座位，李素丽就拿出小棉垫垫在售票台上，让孩子坐在上面…… 10 多年来，李 素丽用自己日复一日的劳动给人们带来真诚的笑脸、热情的话语、周到的服务、细致的关怀，被人们誉为“盲人 的眼睛、病人的护士、乘客的贴心人、老百姓的亲闺女”。 【材料案例 9】重温“平凡而伟大的人——丛飞” 年仅 37 岁的深圳文艺工作者丛飞,十多年来为社会公益演出 300 多场,义工服务 3600 多小时,捐助失学 146 人,认养孤儿 32 人,捐助金额超过 300 万元。在他患病临终时，毅然将自己的眼角膜捐献出来。他用有限的生命 谱写出闪光的人生乐章。 这位匆匆走过短暂的 37 年人生道路的年青人,用实际行动实现了自己的诺言:“我不能成就整个世界,却可以 尽我所能成就一些孩子”。他在 11 年中资助了 178 名贫困生和孤残儿童。如果加上一次两次资助的人数以千计。 11 年来他的足迹遍及贵州、四川、湖南、云南的贫困山区，走到那里,捐到那里。他在山区义演时,到山寨里捐光 了最后一块钱,连身上的衣服都脱下来送给了老人。 在深圳,他只有一套 58 平方米的房子,住着一家三口还有从辽宁来的父母五个人。购房贷款至今没有还清。他 骑自行车去演出,用白开水就面包充饥。他为孤、残、贫困生捐资 300 多万,却连自己的女儿上幼儿园的费用都交 不上。他是自由歌手,靠商业演出赚钱。2003 年“非典”期间商演几乎停止,没有收入的他为了给资助生寄学费和 生活费，他借债 10 万。 2004 年春天他突然胃部剧痛,以后这种疼痛越来越频繁发作,后又便血，病魔在向他袭击，这时他已负债 17 万。2005 年 1 月,他抱病参加为东南亚海啸灾区 6 场义演,还把治病的 1.5 万也捐了出去。当最后一场演出时,他 口吐鲜血，昏迷过去。4 月 20 日,从飞走了。人们为失去这位好人深感惋惜和痛心让我们永远记住这位平凡而伟 大的人——从飞! 【材料案例 10】留美女博士成为一代毒枭