国家哲学社会科学学术期刊数据库 017年10月 社科纵横 National social scit 第32卷第10期 SOCIAL SCIENCES REVIEW VOI 儒家人伦思想对当代道德重建的意义 刘银军朱良钰 (中共甘肃省委党校哲学教研部甘肃兰州730070) 【内容摘要】儒家人伦是人类血缘中特有的一种自然等级。当下对于人伦的创新要注重人伦的秩序性,而淡化人伦的等级性。从 等级性来讲,人的生命体具有独立性,任何人不能占有和控制他人的生命,作为独立意识存在的生命体,在存在的意义上来说 都是平等的包括父母无权占有和控制子女的生命体。从秩序性来讲,人伦的价值依据来自于仁爱,一种自然而然的天性之爱。 只有建立在天然之爱基础之上的秩序才具有合法性、合理性、合情性。人伦是一个家庭有序的基石,也是社会能得以稳定的根本 在能够在社会层面上维系一个民族的道德体系和价值判断形成这个民族的道德自觉,对社会的稳定和发展起到一定的作用。 关键词】人伦和谐道德自觉重建 中图分类号:B82-092 文献标识码:A 文章编号:1007-9106(2017)10-0065-04 先秦文化是中国文化成熟的源头,而儒家作特定的社会属性。对于自然等级,《周易》里讲:“天 为传统文化的核心,一直是中国传统文化中的主地生万物,万物生男女”,天地、祖先、父母、长子 流思想,儒家的人伦思想是维系整个人伦体系的次子等就是人类特有的一种自然等级,这种自然 道德基础,形成了一个以道德为旨归的家国同构等级是宇宙秩序的一种表现,是一种自然规律,而 的社会结构 这种自然等级之间的关系必须有一套原则得以维 对儒家人伦的理解 持,才能得以让这种伦理秩序和谐。先秦时期,孔 人伦是人类对自己存在方式反思而充分意识孟等儒家先哲已提出人伦学说,孟子以“君臣、夫 到人之为人的原因,它规定了人与人之间的各种妇,父子、长幼、朋友”这五种关系为五伦,认为这 关系,以及处理这些关系的原则和价值。从这个意是人生所要面对的最基本的人与人之间的关系。 义上讲,凡是有人类存在的地方就有人伦。在此,五常作为中国传统文化的价值核心是在人伦关系 我们关注古代的中国儒家对圣贤们是怎样来思中成为一个真正的人的基本准则。抛弃了这些准 考、规定人伦的换言之,其特质何在?造成这种特则,人不成其为人,即所谓“无父无君,人于禽兽”, 质的原因何在?传统人伦的界定,是指封建社会中这正是孟子人禽之辨的要义。从伦理层面讲,这种道 人与人之间通过礼教所规定的君臣、父子、夫妇、德伦理的基本方式是建立在血缘关系之上的。血 兄弟朋友及各种尊卑长幼关系。定义本身的意义缘关系,在巩固中华民族持续力的文化力量中,最 并不是我们考量的重点,而重点应是处理这些关有价值者,当首推家族观,它使任何人不能忘却本 系的原则和价值在古代人这里是怎么去思考的,人祖系之所属,这种由血缘形成的观念深根蒂固。 形成这种人伦自觉的根据是什么,传统人伦定义家在中国人心中具有超常的凝聚力和向心力。钱 本身有两个重要的方面,一是辈序,二是辈序所形穆说:“中国文化,全部都从家庭观念筑起”。叫血缘 成的等级。任何一种关系从现实的角度讲都有自结合是人类历史上最古老最自然的结合方式,而 然等级,而这种自然等级在特定的社会表现出它在中国古代,国是放大的家的形式,家国同构是古 本文为甘肃省社科项目“社会主义核心价值观视阀中的中国传统亲子伦理及现代转换”阶段性成果(项目批准号:YB167) *作者简介:刘银军(1977—),男,中共甘肃省委党校讲师,硕士研究生研究方向为中国哲学;朱良钰(1975—),男,中共甘肃省委党校副 教授,硕士研究生,研究方向为中国哲学 国家学社会科学学术期刊数据库 Natonal social sclences databa
2017年 10月 总第 32卷第 1O期 社科纵横 S0CIAL SCIENCES REVIEW 0et．2017 V0L．32N0．10 儒 家人伦思想对 当代道德重建 的意义 刘银 军 朱 良钰 (中共甘肃省委党校哲学教研部 甘肃 兰州 730070) 【内容摘要】儒家人伦是人类血缘中特有的一种 自然等级。当下对于人伦的创新要注重人伦的秩序性，而淡化人伦的等级性。从 等级性来讲 ，人的生命体具有独 立性 ，任何人不能 占有和控制他人 的生命 ，作为独立意识 存在 的生命体 ，在存在 的意义 上来说 ， 都是平等 的，包括父母无权 占有和控制子女 的生命 体。从秩序性来讲 ，人 伦的价值依据来 自于仁爱 ，一种 自然而然的天性之爱 。 只有建立在天然之爱基础之上的秩序才具有合法性 、合理性 、合情性 。人 伦是一个 家庭有 序的基石 ，也是社会能得 以稳定的根本 所在 ，能够在社会层面上维系一个 民族的道德体系和价值判断 ，形成这个 民族的道德 自觉 ，对社会的稳定和发展起到一定 的作用。 【关 键 词 】人伦 和谐 道德 自觉 重建 中图分类号 ：B82—092 文献标识码 ：A 文章编号 ：1007—9106(2017)1O一0o65一o4 先秦文化是 中国文化成熟的源头 ，而儒家作 为传统文化的核心 ，一直是 中国传统文化 中的主 流思想 ，儒家 的人伦思想是维系整个人伦体系的 道德基础 ，形成 了一个 以道德为 旨归的家 国同构 的社 会 结构 。 一 、 对儒 家 人伦 的理 解 人伦是人类对 自己存在方式反思而充分意识 到人之为人的原 因，它规定了人与人 之间的各种 关系，以及处理这些关系的原则和价值 。从这个意 义上讲 ，凡是有人类存在 的地方就有人伦 。在此 ， 我们关 注古代 的中 国儒家 对圣贤们 是怎样来 思 考 、规定人伦的 ，换言之 ，其特质何在?造成这种特 质的原因何在?传统人伦 的界定 ，是指封建社会 中 人与人之间通过礼教所规定 的君 臣、父子 、夫妇 、 兄弟 、朋友及各种尊卑长幼关系。定义本身的意义 并不是我们考量的重点 ，而重点应是处理这些关 系的原则 和价值在古代人这里是怎么去思考 的， 形成这种人伦自觉的根据是什么，传统人伦定义 本身有两个重要的方面 ，一是辈序 ，二是辈序所形 成 的等级 。任何一种关系从现实的角度讲都有 自 然等级 ，而这种 自然等级在特定 的社会表现 出它 特定的社会属性 。对 于 自然等级 ，《周易》里讲 ：“天 地生万物 ，万物生男女 ”，天地 、祖先 、父母 、长子 、 次子等就是人类特有 的一种 自然等级 ，这种 自然 等级是宇宙秩序的一种表现 ，是一种 自然规律 ，而 这种 自然等级之间的关系必须有一套原则得以维 持 ，才能得 以让这种伦理秩序和谐。先秦时期 ，孔 孟等儒家先哲 已提 出人伦学说 ，孟子 以“君 臣 、夫 妇 ，父 子 、长幼 、朋友 ”这五种关 系为五伦 ，认为这 是人 生所要 面对 的最基本的人 与人之 间的关 系。 五常作为中国传统文化的价值核心是在人伦关系 中成为一个真正的人的基本准则 。抛弃 了这些准 则 ，人不成其为人 ，即所谓“无父无君 ，人于禽兽 ”， 这正是孟子人禽之辨的要义。从伦理层面讲 ，这种道 德伦理的基本 方式是建立在血缘关 系之上的。血 缘关系 ，在巩 固中华 民族持续力 的文化力量中 ，最 有价值者 ，当首推家族观 ，它使任何人不能忘却本 人祖系之所属 ，这种 由血缘形成 的观念深根蒂固。 家在中国人心中具有超常的凝聚力和向心力圆。钱 穆说：“中国文化 ，全部都从家庭观念筑起”。Ⅲ血缘 结合是人类历史 上最古老最 自然 的结合方式 ，而 在 中国古代 ，国是放大的家的形式 ，家 国同构是古 本 文为甘肃省社科 项 目“社 会主义核心价值 观视 阈中的中国传 统亲子伦 理及 现代转换 ”阶段性成果 (项 目批准号 ：YB167)。 作 者简介 ：刘银 军(1977一 )，男 ，中共甘肃省委党 校讲 师 ，硕 士研究 生，研 究方向为 中国哲学 ；朱 良钰 (1975一 )，男 ，中共甘肃省委党校副 教授 ，硕 士研究 生 ，研究 方向为中国哲学。 65
国家哲学社会科学学术期刊数据库 人修身、齐家、治国、平天下的逻辑起点。因此说,本性屈服于它所创造的物质形式之下。正如马尔 在古代,人伦的基础和起点是以血缘结成的家或库塞批评的那样,人在物质增长中丧失了自我,虽 家族,而儒家的亲亲思想就是在这样一个基础之然说科学技术的非理性给人类带来很大的负面效 上建立起来的,个人与群体的关系也是在这样 应,同时难以舍弃物质富裕所带来的无限欲望,在 个基础上形成的。依据文化心理学的研究成果,中物质与道德的权衡上,追求物质满足所带来的价 国文化从古至今是一种关系本位的文化,由此决值观念进一步覆着人们传统的主体价值观。马克 定了人伦关系建设是社会秩序建设乃至中国文化思说,“只有消除拜物教的客观物质基础才能真正 复兴的基础 实现人的自由全面的发展的价值信念。”这种强大 二、当今人伦存在问题及成因 的拜物观强烈地冲击着当下人的传统价值观,道 马克思说,人的本质在其现实性上是一切社德自觉的形成更是难上加难。中国传统文化的核 会关系的总和。在人与外界的关系中,主要有三种心价值观在当代受到严峻挑战,面对这样一种格 关系方式,一是血缘关系,二是地缘关系,三是职局和社会风气,人伦重建还可能吗?怎样才能在当 缘关系。而人伦主要是指由血缘关系形成的熟人下形成人伦自觉,这是中国传统文化研究者首先 社会关系,人与人的关系就是有着远近不同的血要面对的一个问题。 缘群己关系。也可以理解为由这种血缘关系链接 三、儒家人伦在当下的新义 出的群己关系,道德人伦关系通过表现出来,费孝 马克思说,理论在一个国家的实现程度,取决 通先生认为,只有在现代社会中,由于社会变迁,于为种理论满足这个国家需要的程度。当前的社 在越来越大的社会空间里,人们成为陌生人,由此会问题中,普遍反映出道德的下滑和人伦的淡化 我们可以看出随着社会的转型,传统的以血缘关这就需要在新的时期,新的时代重新建立道德基 系为主的社会形式逐渐过渡为地缘关系和职缘关石,由于时代不可逆性,我们不可能回到过去的传 系,血缘关系逐渐被边缘化,人伦也被淡化,这一统时代,恪守传统时代道德准则和道德标准。但面 道德基石的淡化,成为当今道德失落的焦虑。我们对社会问题,与传统时代具有的相似性,可以对人 从费老的话语里不难看出,中国是一个礼仪之邦,伦中的传统美德进行相应的创新和转化。因此说 人伦自觉是在这样一个熟人社会中建立起来的,对人伦的理解在不同的历史时期,不同的民族国 所谓的道德自觉实际上只是对熟人而言。我们对度,人们有着不同的社会公意,因而人类的道德文 陌生人天然的具有排斥的心理,在一个陌生的社明、价值文明呈现出一定的历史性,民族性。人伦 会里,人会对陌生人有多少道德自觉,也就是说,在当下以失去家族宗法与等级这样一个平台,取 道德的滑坡与熟人社会关系遭到解构有很大的关联。而代之的是“民主与公平”这样一个时代背景,人 就其原因,从20世纪50年代开始,人类开始无贵贱之分,更无等级之别,人与人之间的道德依 了第三次科学技术革命,从那时起的几十年里,人靠理性而达成自觉,实然与应然之间的悖论,理想 类的科学技术知识得到了长足的发展,科技的发与现实之间的差距永远是理性难以解决的,儒家 展给人类带来了新的成果,进一步提高了人民的人伦是人类血缘中特有的一种自然等级。人何以 物质生活水平,马克思说,社会存在决定社会意为人,是人从动物兽性中走出,具有了人性,人伦 识,科学技术作为第一生产力,传统社会中科学技是人性最基础的表达。人性是一个民族道德体系 术落后,生产力不发达,人与人之间的关系是一种的根本,只有建立在人性基础之上的价值判断才 相互依附的关系,社会分工不发达,因而,这种人具有合法性、合理性、合情性。人伦是一个家庭有 与人之间的依附主要表现为熟人之间的依附。近序的基石,也是社会能得以稳定的根本所在,能够 代以来,理性的启蒙和科技的进步,人对物的依附在社会层面上维系一个民族的道德体系和价值判 取代了对人的依附,人获得了相对的独立性,但又断,形成这个民族的道德自觉,对社会的稳定和发 成为物的奴役对象,科技成为特殊的工具使人的展起到一定的作用 66家学社会科学学术期刊数据库 Natonal social sclences databa
人修身 、齐家 、治国 、平天下的逻辑起点 。因此说 ， 在古代 ，人伦的基础和起点是以血缘结成 的家或 家族 ，而儒家的亲亲思想就是在这样一个基础之 上建立起来 的，个人与群体的关系也是在这样一 个基础上形成 的。依据文化心理学的研究成果 ，中 围文化从古至今是 一种关 系本位的文化 ，由此决 定了人伦关系建设是社会秩序建设乃至中国文化 复兴 的基础[31。 二、当今人伦存在 问题及成 因 马克思说 ，人 的本质在其现实性上是一切社 会关系的总和。在人与外界的关 系中，主要有三种 关系方式 ，一是血缘关 系 ，二是地缘关系 ，三是 职 缘关系。而人伦 主要是指 由血缘关系形成 的熟人 社会关系 ，人与人的关 系就是有着远近不 同的血 缘群 己关 系。也可 以理解为 由这种血缘关系链接 出的群己关系 ，道德人伦关系通过表现出来 ，费孝 通先生认为 ，只有在现代社会 中 ，由于社会变迁 ， 在越来越大的社会空间里，人们成为陌生人 ，由此 我们可以看 出，随着社会的转型 ，传统的以血缘关 系为主的社会形式逐渐过渡为地缘关系和职缘关 系 ，血缘关系逐渐被边缘化 ，人伦也被 淡化 ，这一 道德基石的淡化 ，成为当今道德失落的焦虑。我们 从 费老的话语里不难看 出，中国是一个礼仪之邦 ， 人伦 自觉是在这样一个熟人社会 中建 立起来 的 ， 所谓的道德 自觉实际上 只是对熟人而言。我们对 陌生人天然的具有排斥 的心理 ，在一个陌生的社 会里 ，人会对陌生人有 多少道德 自觉 ，也就是说 ， 道德的滑坡与熟人社会关系遭到解构有很大的关联。 就其原因 ，从 20世纪 50年代开始 ，人类开始 了第 三次科学技术革命 ，从那时起 的几十年里 ，人 类 的科学技术知识得到了长足的发展 ，科技的发 展给人类带来 了新的成果 ，进一步提高 了人民的 物质生活水平 ，马克思说 ，社会存在决定社会意 识 ，科学技术作为第一生产力 ，传统社会 中科学技 术落后 ，生产力不发达 ，人与人之间的关系是一种 相互依附的关系 ，社会分工不发达 ，因而 ，这种人 与人之间的依附主要表现为熟人之间的依附。近 代 以来 ，理性的启蒙和科技的进步 ，人对物的依附 取代了对人的依附 ，人获得 了相对 的独立性 ，但又 成为物 的奴役对象 ，科技成为特殊的工具使人 的 66 本性屈服于它所创造 的物质形式之下。正如马尔 库塞批评的那样 ，人在物质增长 中丧失了 自我 ，虽 然说科学技术 的非理性给人类带来很大的负面效 应 ，同时难 以舍弃物质富裕所带来的无限欲望 ，在 物质与道德的权衡上 ，追求物质满足所带来的价 值观念进一步覆着人们传统的主体价值观 。马克 思说 ，“只有消除拜物教的客观物质基础才能真正 实现人的 自由全面的发展的价值信念。”这种强大 的拜物观强烈地 冲击着 当下人的传统价值观 ，道 德 自觉的形成更是难上加难 。中国传统文化的核 心价值观在当代受到严峻挑战 ，面对这样一种格 局和社会风气 ，人伦重建还可能吗?怎样才能在当 下形成人伦 自觉 ，这是中国传统文化研究者首先 要 面对 的一个 问题 。 三、儒家人伦在当下的新义 马克思说 ，理论在一个国家的实现程度 ，取决 于为种理论满足这个 国家需要的程度。当前的社 会问题 中，普遍反映出道德的下滑和人伦的淡化 ， 这就需要在新的时期 ，新 的时代重新建立道德基 石 ，由于时代不可逆性 ，我们不可能 回到过去的传 统时代 ，恪守传统时代道德准则和道德标准 。但面 对社会问题 ，与传统时代具有 的相似性 ，可 以对人 伦中的传统美德进行相应的创新和转化。因此说 ． 对人伦的理解在不 同的历史时期 ，不同的民族 国 度 ，人们有着不 同的社会公意 ，因而人类 的道德文 明、价值文明呈现出一定的历史性 ，民族性 。人伦 在 当下以失去家族宗法与等级这样一个平 台 ，取 而代之的是“民主与公平 ”这样一个 时代背景 ，人 无贵贱之分 ，更无等级之别 ，人与人之 问的道德依 靠理性而达成 自觉 ，实然与应然之 间的悖论 ，理想 与现实之间的差距永远是理性难 以解决 的，儒家 人伦是人类血缘 中特有 的一种 自然等级 。人何 以 为人 ，是人从动物兽性 中走 出，具有 了人性 ，人伦 是人性最基础的表达。人性是一个民族道德体 系 的根本 ，只有建立在人性基础之上的价值判断才 具有合法性 、合理性 、合情性 。人伦是一个家庭有 序的基石 ，也是社会能得 以稳定的根本所在 ，能够 在社会层面上维系一个 民族 的道德体系和价值判 断 ，形成这个 民族 的道德 自觉 ，对社会的稳定和发 展起N-一定的作用
国家哲学社会科学学术期刊数据库 首先,当下对于人伦的创新要注重人伦的秩 从中国传统文化本身来讲,何以要传承。一方 序性,而淡化人伦等级性。从等级性来讲,人的生面,因为一个人乃至一个民族一个国家的现代价 命体具有独立性,任何人不能占有和控制他人的值意识并不是很快就能建构起来的,这并不是因 生命,作为独立意识存在的生命体,在存在的意义为其建构确立要有一个相当长的历史文化过程 上来说,都是平等的,包括父母无权占有和控制子而且因为传统文化模式仍然还起作用,它不仅决 女的生命体。从秩序性来讲,人伦的价值依据来自定人的行为方式,也影响着人们的思维方式,是其 于仁爱,一种自然而然的天性之爱。孔子说“亲亲,文化长期积累及功能过程形成的,它不仅有历史 仁也。”孔子认为,人与人之间的爱首先是从血缘个性也有价值定向和模式化倾向。文化模式一旦 关系开始的。孔子说“孝悌也者,其为仁之本与”,形成,它就对人的价值心理和价值观念有很强的 “君子务本,本立而道生”。孔子的仁爱思想里有一规定性,即使现代人也往往难以完全摆脱传统文 种差序格局,仁者爱人,首先是从自己的亲人开化模式的影响。另一方面中国文化的现代转型, 始,孔子认为,亲亲是人之所以为人,推己及人的既要淘汰一些与现时代不适应的旧文化旧特质, 逻辑起点,也是建立大爱的起点,仁是儒家思想的也要吸收、融合、整合一些能与现代化适应的新文 核心,也是人伦的核心价值观念,一般来说,世界化、新特质。这二者不是简单的杂烩拼凑,而是深 上任何一种文化,任何一个国家,在人与人的关系厚的民族文化结构在新的文化积累中实现突变和 上,首先是亲人关系,也首先是爱自已的父母,这飞跃。这种突变和飞跃离不开原有民族文化积累 种血缘之爱是普世的,这种爱是创造秩序和维持离不开这种积累所形成的遗传趋势,必然在整个 秩序的基础。 遗传突变中保持着原来的某些个性,保持着它的 孟子在继承了孔子的仁爱的基础上,再次将自我选择、自我组织的能力。如果要完全打破它的 仁爱的逻辑起点扩展为普便化的恻隐之心,也就价值体系就会使之失去自我组织能力,使国家民 是我们通常所说的同情心,他主张性善论,其根据族的文化遭到巨大的破坏,而其现代化的价值建 在于四端,恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之构也将必然失败。 心,他认为四端是人之所以为人的尺度,是道德的 人伦代表着几千年以来的中华传统美德,是 内在根据。在这里,孟子超越了血缘亲情来论证道唯系中国人精神家园的根脉。从个人层面讲,仁义 德自觉的根基和动力。孟子对爱的推广,使孔子的礼智信和忠孝,是一个家庭和谐的基础,中国之所 仁爱落实到血缘之外,使人们在地缘关系和职缘以称为礼义之邦,就是因为中华道德文化是中华 关系上学会了爱人,和自觉爱他人的能力。这种爱文明中最主要的内容,而人伦是人之所以为人的 在爱己和爱人之间形成了一种平衡,孟子说,“君外在规范和内在修养的必由之路。孟子说,“仁之 子之于物也爱之而弗仁,于民也,仁之而弗亲。亲安宅,义之路也”这句话是说要成为一个仁者,首 亲而仁民,仁民而爱物。”仁是指建立在爱有差等先要走在正义的道路上,走在正义的路上才能回 基础上的,爱以亲情之爱为起点,进一步上升到对到仁爱之所,孟子表达了儒家的内圣外王思想。内 他人,对万物和整个世界的爱,也体现了中国人是圣是成己之要,外王是处理好与他人之间的关系。 从亲情出发开始学会理解人并担负起做人的责从正义角度讲,罗尔斯的公平的正义只是一种理 任,仁这种爱区别于其他类型的爱的另一重要特想,是有其成立的前提与条件的,而现实中公平的 点在于,它建立在对他人真实,深切的情感的基础正义是相对的,总有部分人必须要得到社会和他 上,因而也应当是自然的爱,通过它同样让一个人人的帮助,中华民族的和谐思想正好补充和升华 的人格获得尊严,灵魂获得升华,生命获得价值,了罗尔斯公平的正义思想。从实践层面讲仁爱与 丰富了人的精神世界,也引导了人的意义世界,使忠是维系社会和谐的重要价值观,讲仁爱就不会 人与社会之间达成了一种和谐状态。 有小月月事件,讲“忠”就不会有贪污腐败。宋明理 四、人伦重建何以可能 学家常常说“尽己之谓忠”,用今天的话说就是 术期刊数据库 Natonal social sclences databa
首先 ，当下对于人伦的创新要注重人伦的秩 序性 ，而淡化人伦等级性 。从等级性来讲 ，人的生 命体具有独立性 ，任何人不能占有和控制他人 的 生命 ，作为独立意识存在 的生命体 ，在存在 的意义 上来说 ，都是平等 的，包括父母无权 占有和控制子 女的生命体。从秩序性来讲 ，人伦 的价值依据来 自 于仁爱 ，一种 自然而然 的天 陛之爱 。孔子说 “亲亲 ， 仁也 。”孔子认为 ，人与人 之间的爱首先是从血缘 关 系开始的。孔子说“孝悌也者 ，其为仁之本与”， “君子务本 ，本立而道生”。孔子的仁爱思想里有一 种差序格局 ，仁者爱人 ，首先是从 自己的亲人开 始 ，孔子认为 ，亲亲是人之所 以为人 ，推 己及人的 逻辑起点 ，也是建立大爱的起点 ，仁是儒家思想的 核心 ，也是人伦的核心价值观念 ，一般来说 ，世界 上任何一种文化 ，任何一个 国家 ，在人与人的关系 上 ，首先是亲人关系 ，也 首先是爱 自已的父母 ，这 种血缘之爱是普世 的，这种爱是创造秩序和维持 秩序的基础 。 孟子在继承 了孔子 的仁爱的基础上 ，再次将 仁爱的逻辑起点扩展为普便化的侧隐之心 ，也就 是我们通常所说 的同情心 ，他主张 I生善论 ，其根据 在于 四端 ，恻隐之心 、羞恶之心 、辞让之心 、是非之 心 ，他认为四端是人之所以为人的尺度 ，是道德的 内在根据。在这里 ，孟子超越 了血缘亲情来论证道 德 自觉的根基和动力 。孟子对爱 的推广 ，使孔子的 仁爱落实到血缘之外 ，使人们在地缘关 系和职缘 关系上学会 了爱人 ，和 自觉爱他人的能力 。这种爱 在爱己和爱人之间形成 了一种平衡 ，孟子说 ，“君 子之于物也 ，爱之而弗仁 ，于民也 ，仁之而弗亲 。亲 亲而仁 民，仁民而爱物。”仁是指建立在爱有差 等 基础上的 ，爱以亲情之爱为起点 ，进一步上升到对 他人 ，对万物和整个世界 的爱 ，也体现了中国人是 从 亲情 出发开始学 会理解 人并担 负起做人 的责 任 ，仁这种爱 区别 于其他类 型的爱的另一重要特 点在于 ，它建立在对他人真实 ，深切 的情感的基础 上 ，因而也应 当是 自然 的爱 ，通过它同样让一个人 的人格获得尊严 ，灵魂获得升华 ，生命获得价值 ， 丰富了人的精神世界 ，也引导了人 的意义世界 ，使 人与社会之间达成了一种和谐状态。 四 、人伦 重建 何 以可 能 从中国传统文化本身来讲 ，何以要传承。一方 面 ，因为一个人乃至一个 民族一个 国家的现代价 值意识并不是很快就能建构起来 的，这并不是 因 为其建构确立要有一个相 当长的历史文化过 程 ， 而且 因为传统文化模式仍然还起作用 ，它不仅决 定人 的行为方式 ，也影响着人们的思维方式 ，是其 文化长期积累及功能过程形成的，它不仅有历史 个性也有价值定 向和模式化倾 向。文化模式一旦 形成 ，它就对人的价值心理和价值观念有很强 的 规定性 ，即使现代人也往往难以完全摆脱传统文 化模式的影响川。另一方面中国文化 的现代转型 ， 既要 淘汰一些与现时代不适应 的旧文化 旧特质 ， 也要吸收、融合 、整合一些能与现代化适应的新文 化 、新特质。这二者不是简单的杂烩拼凑 ，而是深 厚 的民族文化结构在新 的文化积累中实现突变和 飞跃。这种突变和飞跃离不开原有民族文化积累 ， 离不开这种积累所形成 的遗传趋势 ，必然在整个 遗传突变 中保持着原来的某些个性 ，保持着它的 自我选择 、自我组织的能力。如果要完全打破它的 价值体系，就会使之失去 自我组织能力 ，使 国家 民 族 的文化遭到巨大的破坏 ，而其现代化的价值建 构也将必然失败【5l。 人伦代表着几 千年 以来 的中华传统美德 ，是 唯系中国人精神家园的根脉。从个人层面讲 ，仁义 礼智信和忠孝 ，是一个家庭和谐 的基础 ，中国之所 以称为礼义之邦 ，就是因为中华道德文化是中华 文明中最主要 的内容 ，而人伦是人之所以为人的 外在规范和内在修养的必由之路 。孟子说 ，“仁之 安宅 ，义之路也 ”这句话是说要成为一个 仁者 ，首 先要走在正义的道路上 ，走在正义 的路上才能回 到仁爱之所 ，孟子表达 了儒家的内圣外王思想。内 圣是成 己之要 ，外王是处理好与他人之间的关系。 从正义角度讲 ，罗尔斯的公平的正义只是一种理 想 ，是有其成立 的前提与条件 的，而现实中公平的 正义是相对的 ，总有部分人必须要得到社会 和他 人的帮助 ，中华民族的和谐思想正好补充和升华 了罗尔斯公平 的正义思想。从实践层 面讲 ，仁爱与 忠是维系社会和谐 的重要价值观 ，讲仁爱就不会 有小月月事件 ，讲“忠”就不会有贪污腐败 。宋明理 学家常常说 “尽 己之谓忠 ”，用今天 的话说就是 67
国家哲学社会科学学术期刊数据库 “忠”是为了对得起自己的良心,给自己一个交待,会关系的文化逻辑。Sc6 Databas 也就是他用自己的人格向另一个人,乃至向国家 其实中国文化的核心价值并不是人们不清 甚至天下人作出了一项神圣的承诺,即自己将尽楚、不明白,是我们自己被各种思想的误区所误 最大努力来完成它这是一种人格的力量。正是在导,才对这些价值视而不见甚至嗤之以鼻,也正是 这种“忠”的精神中才能树立一个人的人格尊严 这个原因。一个多世纪以来,中国人的精神世界 中华民族过去几千年历经无数艰辛一路走来,它 的每一步前进,它的每一项成就,它所熬过的每 被扭曲了,找不到自己真正的精神家园,重建人 道难关都有这种“忠”的精神在其中門。在抗日战伦,是因为中国传统文化的基因里有人伦,只不过 争时期,正是无数中华儿女凭着对自已民族的忠是被乱象所遮蔽,投开迷雾,反朴归真、实现中华 诚,抛头卢,洒热血取得了抗战的胜利,有了今天民族复兴的伟大中国梦。 幸福美好的社会主义。同时,之所以说仁、义、礼、参考文献 智、信、忠、孝等价值观是中国传统文化中的核心钱穆中国文化史导论M九州出版社,201 价值,因为这些价值都是以人际关系为导向,主要2陈晓龙中国传统文化概论[M陕西师范大学出版社, 功能在于维护一种合情合理的人与人关系,因而2014 它们不像自由主义价值那样以个体的需要为导3】费孝通乡土中国[M风凰出版传媒集团,江苏文艺出 向,五常和忠孝鲜明地体现了关系本位的中国文版社,2007 化自我整合即尽伦的需要,也体现了中国人从亲4方朝晖人伦重建是中国文化复兴必由之路门文史哲 情出发,从齐家做起理顺一切人际关系,特别是社期,2013(3) 68家哲学社会科学学术期刊数据库 Natonal social sclences databa
“忠”是为了对得起 自己的 良心 ，给 自己一个交待 ， 也就是他用 自己的人格向另一个人 ，乃至向国家 甚至天下人作 出了一项神圣 的承诺 ，即自己将尽 最大努力来完成它，这是一种人格的力量 。正是在 这种“忠”的精神 中才能树立一个人 的人格尊严 ， 中华 民族过去几千年历经无数艰辛一路走来 ，它 的每一步前进 ，它的每一项成就 ，它所熬过 的每一 道难关 ，都有这种“忠”的精神在其中[51。在抗 日战 争时期 ，正是无数 中华儿女凭着对 自已民族的忠 诚 ，抛头卢 ，洒热血 ，取得了抗战的胜利 ，有 了今天 幸福美好 的社会主义。同时 ，之所 以说仁 、义 、礼 、 智 、信 、忠 、孝等价值观是中国传统文化 中的核心 价值 ，因为这些价值都是以人际关 系为导向，主要 功能在于维护一种合情合理的人与人关系 ，因而 它们不像 自由主义价值那 样 以个体 的需要 为导 向 ，五常和忠孝鲜明地体现了关系本位 的中国文 化 自我整合即尽伦的需要 ，也体现了中国人从亲 情 出发 ，从齐家做起理顺一切人际关系 ，特别是社 68 会关系的文化逻辑。 其实 中国文化 的核心价值并 不是人 们不清 楚 、不 明白，是我们 自己被各种思想的误 区所误 导 ，才对这些价值视 而不见甚至嗤之 以鼻 ，也正是 这个原因。15L 个多世纪以来 ，中国人的精神世界 被扭 曲了，找不到 自己真正的精神家园，重建人 伦 ，是因为 中国传统文化的基 因里有人伦 ，只不过 是被乱象所遮蔽 ，拨开迷雾 ，反朴归真 、实现 中华 民族复兴 的伟大中国梦 。 参考文献 ： [1]钱穆．中国文化史导论 [M]．九州出版社 ，2011． [2]陈晓龙．中 国传统 文化概论 [M]．陕西师范 大学 出版社 ， 2014． [3]费孝通．乡土 中国[M]．风凰 出版传媒集 团 ，江 苏文艺 出 版社 ，2007． [4]方朝 晖．人伦重建是 中国文化 复兴必 由之路 [J]．文史哲 期 ．2013(3)．