《西西弗的神话》学案_西西弗的神话.doc_大学文库

人道主义思想相关知识加缪的存在主义存在主义不是一种理论体系严加缪的思想,其核心就是人道主义,人的尊严密的流派,而是一种包容了各种各样思想的一种思潮,在各种公问题,一直是缠绕着他的创作、生活和政治斗的存在主义思想之间也存在争的根本问题《西西弗斯神话》和《局外人》着尖锐的矛盾那么判断某种思构成了加缪文学创作的母题,包含着加缪未来想是否属于存在主义就不应该看它们是否有相同的方法论和作品的核心问题书中,西西弗斯的幸福假设的公理预设存在主义反映的是人面对世界感到的一种情绪,孤立提出,其本质动机,不在荒诞,荒诞既不能告无援,个人承担无意义的世界诉我们幸福,也不能告诉我们不幸,之所以加荒谬而没有尽头,人处于一种被抛"的境地,也就是说,每个缪假设西弗斯是幸福的,是因为他认为只有人都是西西弗斯,差别只在是否幸福的生活才符合人的尊严,被责为永罚,却认识到这一点,就象西西弗斯神话中说的,"起床,电车,四小幸福,这绝对是一种反抗,也是在这种条件下时办公室或工厂的工作,吃饭, 唯一可能的反抗形式,而反抗才能体现尊严加电车,四小时的工作,吃饭,睡觉,星期1,星期2,星期3,星缪在假设西西弗斯幸福的时候,充分运用了想期4,星期5,星期6,大部分的日子一天接一天按照同样的节象和独断,其潜台词,却是人类尊严的需要由楱周而复始地流逝可是某一天, 荒诞的出发点,萨特走向焦虑和不安,而加缪为什么的问题浮现在意识中, 走向幸福,萨特是思辨后的结论,加缪却是激中开始开始,这是至芙重要情洋溢的独断的厌倦产生在机械麻木的生活之后,但它开启了意识的运动 (1)在加缪的作品中,对于存在二元对立的恐惧,荒诞的感受,都得到了很好的表现,存在主义的重大主加缪的创作存在大量的二元对立的主题,其中题在加缪那儿都有表现,而且用有一些直接作为书名如反与正,流放和王国的是存在主义的方式等,荒诞和理性,生与死,堕落和拯救,阳光和阴影,有罪和无辜这些二元对立的主题经常成对出现,而且互不取消,甚至有相反相成的意思,这是他的一大特点和魅力之所在,加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式:用一片黑暗来形容明亮的阳光随笔中也许不过是一种修辞,但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作,成为他的重要特色无论是他的小说还是戏剧,或是哲理随笔,都看不到逻辑的一贯性,到处都隐含着矛盾,这在别的作家那里,这可能是个致命的弱点,可从加缪的作品中体现的却是复杂的深刻,丹麦物理学家玻尔说过:"和小真理相对的当然是谬误,可是和伟

人道主义思想加缪的思想，其核心就是人道主义，人的尊严问题，一直是缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题《西西弗斯神话》和《局外人》构成了加缪文学创作的母题，包含着加缪未来作品的核心问题书中，西西弗斯的幸福假设的提出，其本质动机，不在荒诞，荒诞既不能告诉我们幸福，也不能告诉我们不幸，之所以加缪假设西西弗斯是幸福的，是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严，被责为永罚，却幸福，这绝对是一种反抗，也是在这种条件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能体现尊严加缪在假设西西弗斯幸福的时候，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要由荒诞的出发点，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的独断二元对立加缪的创作存在大量的二元对立的主题，其中有一些直接作为书名如反与正，流放和王国等，荒诞和理性，生与死，堕落和拯救，阳光和阴影，有罪和无辜这些二元对立的主题经常成对出现，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，这是他的一大特点和魅力之所在，加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：用一片黑暗来形容明亮的阳光随笔中也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作，成为他的重要特色无论是他的小说还是戏剧，或是哲理随笔，都看不到逻辑的一贯性，到处都隐含着矛盾，这在别的作家那里，这可能是个致命的弱点，可从加缪的作品中体现的却是复杂的深刻，丹麦物理学家玻尔说过："和小真理相对的当然是谬误，可是和伟相关知识加缪的存在主义存在主义不是一种理论体系严密的流派，而是一种包容了各种各样思想的一种思潮，在各种公认的存在主义思想之间也存在着尖锐的矛盾那么判断某种思想是否属于存在主义就不应该看它们是否有相同的方法论和公理预设存在主义反映的是人面对世界感到的一种情绪，孤立无援，个人承担无意义的世界，荒谬而没有尽头，人处于一种" 被抛"的境地，也就是说，每个人都是西西弗斯，差别只在是否认识到这一点，就象西西弗斯神话中说的，"起床，电车，四小时办公室或工厂的工作，吃饭，电车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星期 1，星期 2，星期 3，星期 4，星期 5，星期 6，大部分的日子一天接一天按照同样的节奏周而复始地流逝可是某一天， '为什么'的问题浮现在意识中，一切就都从这略带惊奇的厌倦中开始了'开始'，这是至关重要的厌倦产生在机械麻木的生活之后，但它开启了意识的运动 "⑴在加缪的作品中，对于存在的恐惧，荒诞的感受，都得到了很好的表现，存在主义的重大主题在加缪那儿都有表现，而且用的是存在主义的方式

大的真理相对的仍然是伟大的真理"正是在这样对矛盾的正视当中反映了人类思维的局限及其和世界的断裂二元对立的两极互相为对方的存在而存在,形成强大的张力,悖论和歧义性、多义性在此从生,这也成为加缪难以被定义的地方,其间人道主义一以贯之,然而人道主义本来就是意义含混的词背景资料西西弗的故事源于古希腊神话,加缪加以改造,用它构成了他的名著《西西弗的神话》中的中心形象与最重要的一章,它是整个人类生存荒诞性的缩影命运的判决,永无止境的苦役,毫无意义的行为,热烈愿望与冷酷现实的对立,主观理想的呼号与客观现实的冷漠沉默,没有祖国、失去故土、永被流放的个人,所有这些都云集在这个形象里;但同时,它又是人类与荒诞命运抗争精神的突现人在荒诞境况中的自我坚持,永不退缩、永不气馁的勇气,不畏艰难的奋斗,特别是在绝望条件下的乐观精神与幸福感、满足感,所有这些都昂扬在《西西弗的神话》的精神里是的,在荒诞绝境中的幸福感与满足感,简直就是一种精神奇迹,但加缪明明是这样说的:“他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人的心里感到充实应该认为西西弗是幸福的”因此,与其说《西西弗的神话》是20世纪对人类状况的一幅悲剧性的自我描述,不如说是20世纪一曲胜利的现代人道主义的高歌, 它构成了一种悲怆而又崇高的格调,在人类的文化领域中,在品位上,也许只有贝多芬的《命运交响曲》可以与之相媲美加缪的名言真正严肃的哲学问题只有一个自杀不欲其所无穷尽其所有在光亮里,世界始终是我们最初和最后的爱荒诞无处不在,人生就好象钟摆一样,在痛苦和无聊间来回摆动,却毫无意义我们没有时间孤独我们只有欢乐的时间真正的无言并不是沉默而是不断的说话人与生活的分离,演员和布景的分离;怀着希望的精神和使之失望的世界之间的分裂;肉体的需要对于使之趋于死亡的时间的反抗;世界本身所具有的、使人的

大的真理相对的仍然是伟大的真理"正是在这样对矛盾的正视当中反映了人类思维的局限及其和世界的断裂二元对立的两极互相为对方的存在而存在，形成强大的张力，悖论和歧义性、多义性在此从生，这也成为加缪难以被定义的地方，其间人道主义一以贯之，然而人道主义本来就是意义含混的词背景资料西西弗的故事源于古希腊神话，加缪加以改造，用它构成了他的名著《西西弗的神话》中的中心形象与最重要的一章，它是整个人类生存荒诞性的缩影命运的判决，永无止境的苦役，毫无意义的行为，热烈愿望与冷酷现实的对立，主观理想的呼号与客观现实的冷漠沉默，没有祖国、失去故土、永被流放的个人，所有这些都云集在这个形象里；但同时，它又是人类与荒诞命运抗争精神的突现人在荒诞境况中的自我坚持，永不退缩、永不气馁的勇气，不畏艰难的奋斗，特别是在绝望条件下的乐观精神与幸福感、满足感，所有这些都昂扬在《西西弗的神话》的精神里是的，在荒诞绝境中的幸福感与满足感，简直就是一种精神奇迹，但加缪明明是这样说的：“他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人的心里感到充实应该认为西西弗是幸福的”因此，与其说《西西弗的神话》是 20 世纪对人类状况的一幅悲剧性的自我描述，不如说是 20 世纪一曲胜利的现代人道主义的高歌，它构成了一种悲怆而又崇高的格调，在人类的文化领域中，在品位上，也许只有贝多芬的《命运交响曲》可以与之相媲美加缪的名言真正严肃的哲学问题只有一个:自杀不欲其所无,穷尽其所有在光亮里,世界始终是我们最初和最后的爱荒诞无处不在，人生就好象钟摆一样，在痛苦和无聊间来回摆动，却毫无意义我们没有时间孤独,我们只有欢乐的时间真正的无言并不是沉默,而是不断的说话人与生活的分离，演员和布景的分离；怀着希望的精神和使之失望的世界之间的分裂；肉体的需要对于使之趋于死亡的时间的反抗；世界本身所具有的、使人的

本文选自加缪的《西西弗的神话》,文章题目就是作品集的名字《西西弗的神话》是一部短小的哲学随笔集,副题是“论荒谬”在加缪的晢学思想中,荒谬是作为起点而提出的,加缪从荒谬这个前提出发对人的心灵进行探索他认为:“伟大的作家必然是哲学家”如果说他的小说《局外人》是以文学形式对荒谬进行形象地描绘,那么《西西弗的神话》则是用哲学的语言对荒谬进行系统地论证《西西弗的神话》被人称作是存在主义的封篇之作,它以优美如诗的语言,提出了与人的生命息息相关的一个个命题加缪曾在诺贝尔文学奖获奖演说中说他不信神,但他仍然崇拜一个圣徒,仍然要跪在一个圣徒面前祈祷一一这个圣徒就是加缪笔下的西西弗西苑版《西西弗的神话》由北京大学外国晢学研究所杜小真教授翻译,杜小真长期从事法国晢学硏究,对法国思想和文化有着通透的理解她的翻译清新流畅,准确可靠,一直是华语世界认识法国思想和法国文化不可或缺的重要途径 2、整体感知《西西弗的神话》是一篇具有哲理性的随笔在加缪的笔下,西西弗是一位荒诞的英雄,并非是悲剧英雄西西弗拥有巨大的精神力量他明明知道劳而无功,却朝着不知道尽头的痛苦,脚步重而均匀他清醒地知道,无数次的胜利其实是无数次的失败,但他只是激起了轻蔑,“没有轻蔑克服不了的命运”作者认为: 人生是荒诞的荒诞的原因在于人们精神和世界的分离人有希望,就会走向悲剧面对悲剧,人应该积极的生活助你弄清结构全文共有十个自然段,可以分为三部分第一部分(第1段)简介西西弗的神话第二部分(第2-3段)别人对西西弗的评论第三部分(第4—10段)“我”对西西弗的评论:西西弗是个荒谬的英雄写法点击极限境遇与自由选择 2、荒诞体验与主观感受焦虑感、真实性 3、鲜明的哲理性与寓意的思辩性自己来鉴赏本文给你B下最深刻的印象

本文选自加缪的《西西弗的神话》，文章题目就是作品集的名字《西西弗的神话》是一部短小的哲学随笔集，副题是“论荒谬”在加缪的哲学思想中，荒谬是作为起点而提出的，加缪从荒谬这个前提出发对人的心灵进行探索他认为：“伟大的作家必然是哲学家”如果说他的小说《局外人》是以文学形式对荒谬进行形象地描绘，那么《西西弗的神话》则是用哲学的语言对荒谬进行系统地论证《西西弗的神话》被人称作是存在主义的封篇之作，它以优美如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题加缪曾在诺贝尔文学奖获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷——这个圣徒就是加缪笔下的西西弗西苑版《西西弗的神话》由北京大学外国哲学研究所杜小真教授翻译，杜小真长期从事法国哲学研究，对法国思想和文化有着通透的理解她的翻译清新流畅，准确可靠，一直是华语世界认识法国思想和法国文化不可或缺的重要途径 2、整体感知《西西弗的神话》是一篇具有哲理性的随笔在加缪的笔下，西西弗是一位荒诞的英雄，并非是悲剧英雄西西弗拥有巨大的精神力量他明明知道劳而无功，却朝着不知道尽头的痛苦，脚步重而均匀他清醒地知道，无数次的胜利其实是无数次的失败，但他只是激起了轻蔑，“没有轻蔑克服不了的命运”作者认为：人生是荒诞的荒诞的原因在于人们精神和世界的分离人有希望，就会走向悲剧面对悲剧，人应该积极的生活助你弄清结构全文共有十个自然段，可以分为三部分第一部分（第 1 段）简介西西弗的神话第二部分（第 2—3 段）别人对西西弗的评论第三部分（第 4—10 段） “我”对西西弗的评论：西西弗是个荒谬的英雄写法点击：1、极限境遇与自由选择 2、荒诞体验与主观感受焦虑感、真实性 3、鲜明的哲理性与寓意的思辩性自己来鉴赏本文给你留下最深刻的印象——

①一个人物 ②一段景物 ③一个细节 ④一段对话 ⑤一个特色你能用鉴赏性的语言谈谈自己最真实的感受吗? 甲生:最深刻的启示人在荒诞的环境中要自我坚持,永不退缩,保持乐观的精神和幸福感、满足感乙生:感悟西西弗的幸福加缪通过他的人生哲理给我们描绘了一幅人生的图画:风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚把巨石推上山顶,而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山去,西西弗又走下山去,重新把石头推上山顶诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难,他意识到自己荒谬的命运,他的努力不复停歇,他知道他是自己命运的主人,他永远前进他的行动就是对荒谬的反抗,就是对诸神的蔑视他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实颗人心西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦,同时也造成了他的胜利应该认为,西西弗是幸福的丙生:含着微笑的悲歌但西西弗的命运毕竟应该说是悲剧,只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗从这点上讲,加缪不愧是法国当代的伟大思想家他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静,近于残酷;但对人生,对大自然却充满无比的激情和热爱,他认为, 为了这个热爱,就必须历尽苦难因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿荒谬是能够产生幸福的这里,我不禁想起加缪的老师和挚友让&8226;格勒尼埃在《加缪全集》第一集的前言中的一段话:“很难把加缪列到伊壁鸠鲁和芝诺之中, 虽然这两个流派是那样地吸引过他—前者是由于身体学说,后者则是由于精神学说然而,加缪的伊壁鸠鲁主义是社会的,他的斯多噶主义则是微笑着的ˆ加缪在《西西弗的神话》中咏唱的的确是一首“含着微笑的悲歌” 丁生:另类感悟玩世不恭的西西弗按照加缪的说法,西西弗斯是一个“藐视神明、仇恨死亡、对生活充满激情的英雄,在某种程度上,加缪是对的古人笔下的西西弗斯曾经“死死扼住死神喉咙

①一个人物 ②一段景物 ③一个细节 ④一段对话 ⑤一个特色你能用鉴赏性的语言谈谈自己最真实的感受吗？甲生：最深刻的启示人在荒诞的环境中要自我坚持，永不退缩，保持乐观的精神和幸福感、满足感乙生：感悟西西弗的幸福加缪通过他的人生哲理给我们描绘了一幅人生的图画：风尘仆仆的西西弗受诸神的惩罚把巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山去，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更加严厉的惩罚了但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心西西弗对荒谬的清醒意识“给他带来了痛苦，同时也造成了他的胜利”应该认为，西西弗是幸福的丙生：含着微笑的悲歌但西西弗的命运毕竟应该说是悲剧，只不过悲剧从本质上讲是对苦难的反抗从这点上讲，加缪不愧是法国当代的伟大思想家他观察世界及命运的眼光是那样犀利、冷静，近于残酷；但对人生，对大自然却充满无比的激情和热爱，他认为，为了这个热爱，就必须历尽苦难因为痛苦和幸福本来就是同一大地的两个产儿，荒谬是能够产生幸福的这里，我不禁想起加缪的老师和挚友让&8226;格勒尼埃在《加缪全集》第一集的前言中的一段话：“很难把加缪列到伊壁鸠鲁和芝诺之中，虽然这两个流派是那样地吸引过他——前者是由于身体学说，后者则是由于精神学说然而，加缪的伊壁鸠鲁主义是社会的，他的斯多噶主义则是微笑着的”加缪在《西西弗的神话》中咏唱的的确是一首“含着微笑的悲歌” 丁生：另类感悟玩世不恭的西西弗按照加缪的说法，西西弗斯是一个“藐视神明、仇恨死亡、对生活充满激情的” 英雄，在某种程度上，加缪是对的古人笔下的西西弗斯曾经“死死扼住死神喉咙

让地狱变得一片凄凉但我觉得与其说西西弗斯是一个英雄,不如说他是一个玩世不恭者我甚至怀疑西西弗斯之所以意欲战胜死神仅仅是为了看一看地狱中荒凉寂寞时的样子他热爱凡世,为了在人间多逗留了几年第三次被投入地狱,这是他受到巨石之刑的直接原因而这种对凡世的热爱与英雄主义并不相干,中国历史上同样有着许多并西西弗斯并不逊色的玩世不恭的天才,比如刘伶和苏东坡作为凡人,他们无法触及死神,他们在纵情山水和美酒中愚弄死神以及他们自己课时详解2 精读课文,品析鉴赏这是一个被人们称为英雄的悲剧人物,阿尔贝加缪对他再次进行了关注人们看到的是西西弗身上的重负,特别是功利社会的人们,价值的内涵在他们身上显得那么浅白可笑我们并不否认当西西弗看到自己推到山顶的巨石再次滚下山脚时的痛苦,但正如加缪告诉我们的,西西弗的生活是他自己的,推动岩石是他自己的事情西西弗让我们明白了,最高的虔诚是否认诸神并推掉石头,所以从这个意义上来说他又是幸福的因此与其说人们看到的是一种无声的痛苦,不如说是一种无声的快乐西西弗是一枚硬币的两面,而其中又充满了如香格里拉一般的神秘,一个悖反的漩涡加缪在谈到作家的使命时,曾经说过“要把一部作品载入他的时代”,我想他实践了这一点,作家在黑暗中摸索自己的道路,就好像人们在大街上一样无法使自己摆脱世界的灾难,只得异常激动地望着宁静他们在梦中憧憬着正义事业, 然而自己却充当着非正义的根源;尽管他认为自己在驱逐非正义,但他仍被辆大于他身体的战车拖着加缪就在这样的过程中获得了希望,所以它才会用如此的目光去注视西西弗,一个幸福的人一位荒诞的英雄在加缪的笔下,西西弗是一位荒诞的英雄,并非是悲剧英雄西西弗拥有巨大的精神力量他是一个注定要失败的与命运抗争的人,他没有怨恨,没有犹豫,不存有任何希望他明明知道劳而无功,却朝着不知道尽头的痛苦, 脚步重而均匀他清醒地知道,无数次的胜利其实是无数次的失败,但他只是激起了轻蔑,“没有轻蔑克服不了的命运西西弗对人生命运的态度西西弗的命运就是人的命运,西西弗的态度就是人对命运应该采取的态度人必须认识到他的命运的荒诞并以轻蔑相待,这是一种苦难的人新的出路有希望,就会有喜悦和痛苦;而有洞察力,就可以把喜悦和痛苦变为同一个东西有了这种洞察

让地狱变得一片凄凉但我觉得与其说西西弗斯是一个英雄，不如说他是一个玩世不恭者我甚至怀疑西西弗斯之所以意欲战胜死神仅仅是为了看一看地狱中荒凉寂寞时的样子他热爱凡世，为了在人间多逗留了几年第三次被投入地狱，这是他受到巨石之刑的直接原因而这种对凡世的热爱与英雄主义并不相干，中国历史上同样有着许多并西西弗斯并不逊色的玩世不恭的天才，比如刘伶和苏东坡，作为凡人，他们无法触及死神，他们在纵情山水和美酒中愚弄死神以及他们自己课时详解 2 精读课文，品析鉴赏这是一个被人们称为英雄的悲剧人物，阿尔贝·加缪对他再次进行了关注人们看到的是西西弗身上的重负，特别是功利社会的人们，价值的内涵在他们身上显得那么浅白可笑我们并不否认当西西弗看到自己推到山顶的巨石再次滚下山脚时的痛苦，但正如加缪告诉我们的，西西弗的生活是他自己的，推动岩石是他自己的事情西西弗让我们明白了，最高的虔诚是否认诸神并推掉石头，所以从这个意义上来说他又是幸福的因此与其说人们看到的是一种无声的痛苦，不如说是一种无声的快乐西西弗是一枚硬币的两面，而其中又充满了如香格里拉一般的神秘，一个悖反的漩涡加缪在谈到作家的使命时，曾经说过“要把一部作品载入他的时代”，我想他实践了这一点，作家在黑暗中摸索自己的道路，就好像人们在大街上一样无法使自己摆脱世界的灾难，只得异常激动地望着宁静他们在梦中憧憬着正义事业，然而自己却充当着非正义的根源；尽管他认为自己在驱逐非正义，但他仍被一辆大于他身体的战车拖着加缪就在这样的过程中获得了希望，所以它才会用如此的目光去注视西西弗，一个幸福的人一位荒诞的英雄在加缪的笔下，西西弗是一位荒诞的英雄，并非是悲剧英雄西西弗拥有巨大的精神力量他是一个注定要失败的与命运抗争的人，他没有怨恨，没有犹豫，不存有任何希望他明明知道劳而无功，却朝着不知道尽头的痛苦，脚步重而均匀他清醒地知道，无数次的胜利其实是无数次的失败，但他只是激起了轻蔑，“没有轻蔑克服不了的命运” 西西弗对人生命运的态度西西弗的命运就是人的命运，西西弗的态度就是人对命运应该采取的态度人必须认识到他的命运的荒诞并以轻蔑相待，这是一种苦难的人新的出路有希望，就会有喜悦和痛苦；而有洞察力，就可以把喜悦和痛苦变为同一个东西有了这种洞察

力,人就可以在奋斗的过程中发现幸福,而不是把希望寄托于无法把握的终点失去希望,决非绝望,西西弗的幸福是在过程中,在与大石同处的时侯,而不是在顶峰大石停留的时候“幸福和荒诞是同一块大地的两个儿子ν征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵,可以设想,西西弗是幸福的” 而反抗、自由、激情、幸福终于成了加缪荒诞命题的湖泊人道主义没有希望并非绝望,人的唯一财富是生命,而生命是必然要消失的,又是可尽量开发的人应该而且能够在这个世界上获得生存的勇气,甚至幸福“荒诞”,要确认自己的界线的清醒的理性要拒绝永恒,但要肯定人世间的美和生命的欢乐总之,要活下去,要在荒诞的沙漠里幸福的活下去,幸福的歌唱! 感悟文章的写法 1、极富逻辑的论证本文是晢学随笔,意在阐明一种晢学思想有条不紊、极富逻辑的论证,使晢学思想系统而完整开头用凝重而不失优美的语言叙述了西西弗的神话传说,感悟到效劳动”的荒谬由此类比人类的工作,指出世界是荒谬的晢学观点在荒诞的世界里,意识使人产生痛莤的冋时也能给人以快乐荒谬之人应该藐视痛苦,获得精神快乐,超越生命,那么人就能走进自己的牛活,获得人生的充实,这样的人是幸福的文章不枝不蔓,条分缕析,逻辑严密,观点明确 2、生动形象的语宣般的,哲学论著讲究严密的理论推理,语言往往抽象晦涩本文虽是哲理随笔,但文笔流畅优美,语言生动形象西西弗重新领略流水、阳光的抚爱,重新触摸那火热的石头、宽阔的大海,“面对起伏的山峦,奔腾的大海和大地的微笑他又生活了多年”作者写西西弗的感受,形象生动地体现出西西弗对生活、社会的激情即人类对生活和社会的激情“在西西弗的身上,我们只能看到这样一幅画:一个紧张的身体千百次的重复一个动作,…他于是又向山下走去”这段描写和议论,又让我们清晰地认识到西西弗的“无效劳动”的荒谬性,即人类的荒谬性另外,“俄狄浦斯”、“年轻姑娘鲜润的手”、“太阳”、 “阴影”、“黑夜”都是形象的说法

力，人就可以在奋斗的过程中发现幸福，而不是把希望寄托于无法把握的终点失去希望，决非绝望，西西弗的幸福是在过程中，在与大石同处的时侯，而不是在顶峰大石停留的时候“幸福和荒诞是同一块大地的两个儿子”“征服顶峰的斗争本身足以充实人的心灵，可以设想，西西弗是幸福的” 而反抗、自由、激情、幸福终于成了加缪荒诞命题的湖泊人道主义没有希望并非绝望，人的唯一财富是生命，而生命是必然要消失的，又是可尽量开发的人应该而且能够在这个世界上获得生存的勇气，甚至幸福“荒诞”，要确认自己的界线的清醒的理性要拒绝永恒，但要肯定人世间的美和生命的欢乐总之，要活下去，要在荒诞的沙漠里幸福的活下去，幸福的歌唱！感悟文章的写法 1、极富逻辑的论证本文是哲学随笔，意在阐明一种哲学思想有条不紊、极富逻辑的论证，使哲学思想系统而完整开头用凝重而不失优美的语言叙述了西西弗的神话传说，感悟到 “无效劳动”的荒谬由此类比人类的工作，指出世界是荒谬的哲学观点在荒诞的世界里，意识使人产生痛苦的同时也能给人以快乐荒谬之人应该藐视痛苦，获得精神快乐，超越生命，那么人就能走进自己的生活，获得人生的充实，这样的人是幸福的文章不枝不蔓，条分缕析，逻辑严密，观点明确 2、生动形象的语言一般的，哲学论著讲究严密的理论推理，语言往往抽象晦涩本文虽是哲理随笔，但文笔流畅优美，语言生动形象西西弗重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石头、宽阔的大海，“面对起伏的山峦，奔腾的大海和大地的微笑他又生活了多年”作者写西西弗的感受，形象生动地体现出西西弗对生活、社会的激情即人类对生活和社会的激情“在西西弗的身上，我们只能看到这样一幅画：一个紧张的身体千百次的重复一个动作，……他于是又向山下走去”这段描写和议论，又让我们清晰地认识到西西弗的“无效劳动”的荒谬性，即人类的荒谬性另外，“俄狄浦斯”、“年轻姑娘鲜润的手”、“太阳”、 “阴影”、“黑夜”都是形象的说法

课时详解3 联系实际拓展延伸文本品味鉴赏 1、作者为什么说西西弗是荒谬的英雄? 甲生:一个紧张的身体千百次地重复一个动作:搬动巨石滚动它并把它推向山顶我们看到的是一张痛苦扭曲的脸,看到的是紧贴在巨石上的面颊经过被渺渺空间和永恒时间限制着的努力后,目的就达到了西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚落,而他必须把这巨石重新推向山顶,他于是又向山顶走去这就是加缪笔下的西西弗,一个荒谬的英雄因受诸神的惩罚,他清醒地认迟到自己荒谬的命运——这种不可能成功、无效无望的劳动而他并没有悲叹并不屈服,他坚定地走向山顶,走向那不知尽头的磨难西西弗是幸福的,他永远前进,这种行动就是对荒谬的反抗,就是对诸神的蔑视而他自己的行为本身就是荒谬的乙牛:作者认为世界本身是荒谬的,表现在人们总是重复单调的工作吃饭、工作睡觉;睡觉、吃饭、工作;星期一、星期二、星期三、星期四循环往复,单调乏味西西弗的“推石ˆ劳动和现实的人们的劳动一样所以说他是“荒谬的”说他是“英雄”是因为西西弗能与荒诞的命运抗争丙生:他之所以是荒谬的英雄,还因为他的激情和他所经受的磨难他藐视神明, 仇恨死亡,对生活充满激情,这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨:他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价人们并没有谈到西西弗在地狱里的情况创造这些神话是为了让人的想象使西西弗的形象栩栩如生在西西弗身上,我们只能看到这样一幅图画;一个紧张的身体千百次地重复一个动作:搬动巨石,滚动它并把它推至山顶;我们看到的是一张痛苦扭曲的脸,看到的是紧贴在巨石上的面颊,那落满泥十、抖动的肩膀,沾满泥十的双脚,完全僵直的胳膊,以及那坚实的满是泥十的人的双手经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后,目的就达到了西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下,而他则必须把这巨石重新推向山顶他于是

课时详解 3 联系实际拓展延伸文本品味鉴赏 1、作者为什么说西西弗是荒谬的英雄？甲生：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石滚动它并把它推向山顶我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊经过被渺渺空间和永恒时间限制着的努力后，目的就达到了西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚落，而他必须把这巨石重新推向山顶，他于是又向山顶走去这就是加缪笔下的西西弗，一个荒谬的英雄因受诸神的惩罚，他清醒地认识到自己荒谬的命运——这种不可能成功、无效无望的劳动而他并没有悲叹，并不屈服，他坚定地走向山顶，走向那不知尽头的磨难西西弗是幸福的，他永远前进，这种行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视而他自己的行为本身就是荒谬的乙生：作者认为世界本身是荒谬的，表现在人们总是重复单调的工作吃饭、工作、睡觉；睡觉、吃饭、工作；星期一、星期二、星期三、星期四……循环往复，单调乏味西西弗的“推石”劳动和现实的人们的劳动一样所以说他是 “荒谬的”说他是 “英雄”是因为西西弗能与荒诞的命运抗争丙生：他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价人们并没有谈到西西弗在地狱里的情况创造这些神话是为了让人的想象使西西弗的形象栩栩如生在西西弗身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶他于是