丽水学院文本养生智慧_中医养生学

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总序历史出智慧一未来是智能竞争的社会智慧是最有勉力而又古老的人生追求，这是人类认识事物和运用知识，经验解决问题的能力，一切从先天获得、后天培养的悟性，技能和才思都可归结为智慧之果。人类正是恃有这种智慧和对智慧的不解追求，才成为大千世界的万物之灵。当人们在冥冥之中模拜上帝、真主和释迦牟尼时，智慧就作为信仰，溶进了宗教意识。碧隋林析求真主的铸词是：“赐我智慧”，“增我知识”；佛教供奉的“佛”，译成汉语，就是觉者，即智慧者，佛法无边又称“智慧海”；基督教的《圣经》赞美“智慧是理智尽善尽美的形态”，“人有智慧，就有生命的泉源”。虽然他们追求的是超脱的智慧。天惠的知识，具有理性和神性的双重色彩，然而无可置疑的是，不论在西方还是东方，当社会文明还处在早期发展时，人们就把智慧视为生命的一体，须臾不可分离。出世者是如此，搏击生活潮头的先哲、学者和思想家们，对智慧的追求更是气概飞杨。古希腊的一代哲人明确宣告：“我们是爱智者！”以求知和爱智构筑博大精深的哲学体系，使后世受惠无穷。中国尤多智慧的大家，孔子的一部《论语》享誓古今中外，“半部《论语》治天下”是中国垂之久远的古训。享名近代的《人权宣言》，摘引《论语》的吉光片羽“己所不欲，勿施于人”至今仍在法国宪法中烟焐生辉。日本的企业之父涩泽荣一，白称根据《论语》之宗旨，使企业经营获得了成功。美国总统里根19B2年在旧金山纪念孔子诞辰的纪念会上演说：“孔子的学说世代相传，揭示全世界人类丰富的为人处世的原则。”一部2000多年前的旧典，何以领倒千秋万代？正是因为它历经大浪淘沙，荡涤历史的尘埃，积淀下来的是有关人类生存，发展、处世、为人的智慧，这是经过岁月砺，故之四海皆有启迪的人生哲理，所以它能超越时代和国界，为不问肤色的人们享用不竭，古人对智慧这种超凡入圣的力量，早有精迹的见解。萄子指出：“知有所合谓之智”《《正名》)，用现代意义来阐释就是说，知识是智慧的基础，智慧是知识的综合和升华。智慧和知识相依相生，智者，知也，这是中外先辈的共识。现代实验科学的鼻祖、英国哲学家培根提出“知识就是力量”的著名论断；殊不知中国的王充早在1000多年前的论衡》一书中就提出“知为力”的卓见。难能可贵的是我们的祖先尤其重视群体智慧的力量。淮南子说：“众智之所为，无不成也。”(《主术训》)斐松之说：“智周则万理自宾。”(《上（三国志注》表》》曹操说：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”(《三国志·魏志·式帝纪》)只要富集众人之智就能所向披靡，无所不成，这是对智慧何等热情的返欣！如果说在前工业社会，文化知识被少数人垄断，对智慧的认识还局限在文化人的范围，到大众传媒迅速发展的现代社会，知识就是力量的信念已经走出精英阶层，成为人民大众的共识，智慧的价值得到充分的估价，最能体现这种认识的，是“科学技术是第一生产力”的括和总结。科学技术本是人类利用自然，改造白然的智慧结晶，科学技术是第一生产力的提出，把人的智力活动作为推动生产发展、社会进步的第一动力，标示着人们从析求教世主的恩赐，转向对人类自身的崇拜，这是人类认识自己，提离自己，进而

总序历史出智慧一未来是智能竞争的社会智慧是最有勉力而又古老的人生追求，这是人类认识事物和运用知识、经验解决问题的能力，一切从先天获得、后天培养的悟性、技能和才思都可归结为智慧之果。人类正是恃有这种智慧和对智慧的不懈追求，才成为大千世界的万物之灵。当人们在冥冥之中膜拜上帝、真主和释迦牟尼时，智慧就作为信仰，溶进了宗教意识。穆斯林祈求真主的祷词是：“赐我智慧”、“增我知识”；佛教供奉的“佛”，译成汉语，就是觉者，即智慧者，佛法无边又称“智慧海”；基督教的《圣经》赞美“智慧是理智尽善尽美的形态”，“人有智慧，就有生命的泉源”。虽然他们追求的是超脱的智慧，天惠的知识，具有理性和神性的双重色彩，然而无可置疑的是，不论在西方还是东方，当社会文明还处在早期发展时，人们就把智慧视为生命的一体，须臾不可分离。出世者是如此，搏击生活潮头的先哲、学者和思想家们，对智慧的追求更是气概飞杨。古希腊的一代哲人明确宣告：“我们是爱智者！”以求知和爱智构筑博大精深的哲学体系，使后世受惠无穷。中国尤多智慧的大家，孔子的一部《论语》享誉古今中外，“半部《论语》治天下”是中国垂之久远的古训。享名近代的《人权宣言》，摘引《论语》的吉光片羽“己所不欲，勿施于人”至今仍在法国宪法中熠熠生辉。日本的企业之父涩泽荣一，自称根据《论语》之宗旨，使企业经营获得了成功。美国总统里根 1982 年在旧金山纪念孔子诞辰的纪念会上演说：“孔子的学说世代相传，揭示全世界人类丰富的为人处世的原则。”一部 2000 多年前的旧典，何以倾倒千秋万代？正是因为它历经大浪淘沙，荡涤历史的尘埃，积淀下来的是有关人类生存、发展、处世、为人的智慧，这是经过岁月磨砺，放之四海皆有启迪的人生哲理，所以它能超越时代和国界，为不同肤色的人们享用不竭。古人对智慧这种超凡入圣的力量，早有精邃的见解。荀子指出：“知有所合谓之智”（《正名》），用现代意义来阐释就是说，知识是智慧的基础，智慧是知识的综合和升华。智慧和知识相依相生，智者，知也，这是中外先辈的共识。现代实验科学的鼻祖、英国哲学家培根提出“知识就是力量”的著名论断；殊不知中国的王充早在 1000 多年前的《论衡》一书中就提出“知为力”的卓见。难能可贵的是我们的祖先尤其重视群体智慧的力量。淮南子说：“众智之所为，无不成也。”（《主术训》）斐松之说：“智周则万理自宾。”（《上（三国志注）表》）曹操说：“吾任天下之智力，以道御之，无所不可。”（《三国志·魏志·武帝纪》）只要富集众人之智就能所向披靡，无所不成，这是对智慧何等热情的讴歌！如果说在前工业社会，文化知识被少数人垄断，对智慧的认识还局限在文化人的范围，到大众传媒迅速发展的现代社会，知识就是力量的信念已经走出精英阶层，成为人民大众的共识，智慧的价值得到充分的估价，最能体现这种认识的，是“科学技术是第一生产力”的概括和总结。科学技术本是人类利用自然、改造自然的智慧结晶，科学技术是第一生产力的提出，把人的智力活动作为推动生产发展、社会进步的第一动力，标示着人们从祈求救世主的恩赐，转向对人类自身的崇拜，这是人类认识自己，提高自己，进而

完善自己的一大飞跃。与此相缝美的，是未来社会的竞争是人才竞争的观念，意来愈深入人心。当前世界上发达国家都非常重视人才的作用，提出“人才资本论“，因为资金的运转，资源的开发，都离不开人的运作。在生产发展过程中，体力和智力劳动的结合，人的才能越来越起着主导作用，资金和资源犹有尽时，人的才能却生生不息，用之不竭，所以人才是比货币资本，自然资源更为宝贵的财富。人才是以智力和技能加以评判的，枝能又是智力成就的表现。人才资本实际上是智力资本，人才竞争又是智能竞争。智能寄寓人的脑力活动。人魑是留能的载体，世界的表达，物质运动的最高形式。在当今人类面临一系列科学问题的挑战中，最吸引人心的就是脑科学的研究，只有在这个额域才能实现生命科学与物理科学的高度统一，所以自然科学将以脑科学的智能研究成为觞峰之作。在现代人文科学中，一切与增长智能有关的学科，如思维科学、语言学、心理学、教育学等都成为前沿学科，不断以最新成果造就人才，最大限度地调动人的智慧潜力，这是未来社会智能竞争的最大特色。二智慧大成之学中国人的智慧超群是举世公认的。且不说儒家文化主导东半球古代文化的发展，实际上是华人智慧辐射的过程，即以西方来客而言，13世纪的马可·被罗、16世纪的利玛突，一踏上中华大地，就醉心中国文明，非常虔诚地把中国文化介绍到欧洲。18世纪西方最负盛名的启素思想家高度赞叹中国文化的成就。伏尔泰称赞中国人“在所有的人中是最有理性的人”。菜布尼茨说：“如果由哲人担任裁判的话，那么一定会把金苹果奖给中国人。”19世纪入侵中国的英法联军统帅瓦德西不得不承认，中国人“含有无限蓬勃的生气”，“无论欧、美、日本各国苦无此脑力与兵力，可以统治天下生灵的四分之一”。20世纪汉学大师李约瑟以毕生精力研究中国文化，撰写鸿篇巨著《中国科技与文明》，声称：“全世界都认识到他们身受到来自中国的恩惠。”科技最发达的美国拥有第一流的科学技术专家13万人，其中华人就有3万：在著名的阿凌罗登月工程中， 1/3的高级工程师是华人；全世界12大银行家，华人即有5位：全球船伯吨位总数的大半为海外华人所有。所以，毋用列举古代中国的发明创造有多少世界之最，即以这些驰名国际的思想家，学界秦斗、传教士和纠纠武夫，以及现代人才调查的统计，无一不说明，中国人的聪明为世人交口称赞，已成为不争的事实。历数世界上历史悠久的国家，埃及、巴比伦，印度、玛雅，都以极其如烂的文化今后人叹为现止，然而他们古老的文化传统又无一例外地在历史发展的长河中转移、中厮、殒落、消失，留下干古不解之谜。唯有中华文化历经战乱颠沛，历朝兴亡。绵延不绝，处处有史可考证，非有高智能的民族，不足以创造这世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，这样聪慧的人民和历历可考的历史，为我们留下举世无双的智慧宝藏，所以中国不仅是人口大国，也是智慧蕴藏最富有的大国。史学是智慧储集的宝库。人是历史的创造者，也是历史的传承者。有了人才开始有历史，自然界虽也有历史，但这是由人来认识的，没有人，那只是一个无知无识的存在。人，不仅发现自然史，更是社会史的主体。历史典

完善自己的一大飞跃。与此相媲美的，是未来社会的竞争是人才竞争的观念，愈来愈深入人心。当前世界上发达国家都非常重视人才的作用，提出“人才资本论“，因为资金的运转，资源的开发，都离不开人的运作。在生产发展过程中，体力和智力劳动的结合，人的才能越来越起着主导作用，资金和资源犹有尽时，人的才能却生生不息，用之不竭，所以人才是比货币资本、自然资源更为宝贵的财富。人才是以智力和技能加以评判的，技能又是智力成就的表现。人才资本实际上是智力资本，人才竞争又是智能竞争。智能寄寓人的脑力活动。人脑是智能的载体、世界的表达、物质运动的最高形式。在当今人类面临一系列科学问题的挑战中，最吸引人心的就是脑科学的研究，只有在这个领域才能实现生命科学与物理科学的高度统一，所以自然科学将以脑科学的智能研究成为巅峰之作。在现代人文科学中，一切与增长智能有关的学科，如思维科学、语言学、心理学、教育学等都成为前沿学科，不断以最新成果造就人才，最大限度地调动人的智慧潜力，这是未来社会智能竞争的最大特色。二智慧大成之学中国人的智慧超群是举世公认的。且不说儒家文化主导东半球古代文化的发展，实际上是华人智慧辐射的过程，即以西方来客而言，13 世纪的马可·波罗、16 世纪的利玛窦，一踏上中华大地，就醉心中国文明，非常虔诚地把中国文化介绍到欧洲。18 世纪西方最负盛名的启蒙思想家高度赞叹中国文化的成就。伏尔泰称赞中国人“在所有的人中是最有理性的人”。菜布尼茨说：“如果由哲人担任裁判的话，那么一定会把金苹果奖给中国人。”19 世纪入侵中国的英法联军统帅瓦德西不得不承认，中国人“含有无限蓬勃的生气”，“无论欧、美、日本各国皆无此脑力与兵力，可以统治天下生灵的四分之一”。20 世纪汉学大师李约瑟以毕生精力研究中国文化，撰写鸿篇巨著《中国科技与文明》，声称：“全世界都认识到他们身受到来自中国的恩惠。”科技最发达的美国拥有第一流的科学技术专家 13 万人，其中华人就有 3 万；在著名的阿波罗登月工程中， 1/3 的高级工程师是华人；全世界 12 大银行家，华人即有 5 位；全球船舶吨位总数的大半为海外华人所有。所以，毋用列举古代中国的发明创造有多少世界之最，即以这些弛名国际的思想家、学界泰斗、传教士和纠纠武夫，以及现代人才调查的统计，无一不说明，中国人的聪明为世人交口称赞，已成为不争的事实。历数世界上历史悠久的国家，埃及、巴比伦、印度、玛雅，都以极其灿烂的文化今后人叹为观止，然而他们古老的文化传统又无一例外地在历史发展的长河中转移、中断、殒落、消失，留下千古不解之谜。唯有中华文化历经战乱颠沛，历朝兴亡，绵延不绝，处处有史可考证，非有高智能的民族，不足以创造这世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，这样聪慧的人民和历历可考的历史，为我们留下举世无双的智慧宝藏，所以中国不仅是人口大国，也是智慧蕴藏最富有的大国。史学是智慧储集的宝库。人是历史的创造者，也是历史的传承者。有了人才开始有历史，自然界虽也有历史，但这是由人来认识的，没有人，那只是一个无知无识的存在。人，不仅发现自然史，更是社会史的主体。历史典

籍中的笔录、事、记言、述理，归根到底是记人，不论是叱咤风云的英雄，聪明灵秀的文士，鬼斧神工的巧匠还是狡诈猥现的奸邪，都是作为社会性的人在历史舞台上活动，留下他们的斑斑足迹。可以说，人类在生产斗争，阶级斗争和科学实验中积果的全部行程和经验都是历史知识。不问哪门学问，只要它在一定的时间中演进，就要留下它的发展轨迹从而进入历史的视野，所以史学荟萃了人类一切智慧的言行和功业。马克思，恩格斯指出：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”美国历史学家乔治·伊格斯在《西方史学的历史演变》中说：“与人类有关的一切科学—语言学、经济学、法学，文学与神学一都是历史的科学。总之，既然历史是以过去这个广漠无限的领域为对象的，它就存在于一切人文科学中，因此，它就是一个综合者，一个管弦乐队的指挥，”这样一个包罗万象，总括万殊，具有高度综合性的基础性的学科，毫无疑义，是培育新知最肥美的沃土。中国史学在传统文化中，是一门最辉煌的学问，天文地理、文治武功、士农工商、文采凤流、生产经济、物性事理、风俗民情、修养节操，无不罗列其问。它不仅以谱如烟海的资料为外国史学家所称美，更以巨细无遗的求实精神独步世界史坛。古希腊的《荷马史诗》、巴比伦的《创世纪诗》，都以耳传口授的神话传说作为史学的发端，可信而不可全信。中国却以实实在在的文字记录开其史学的滥觞。成书在3000多年前的《尚书·盘庚篇》是商代帝王的文书，以可靠的信史为文明古国所罕见，甲骨文上的“史”是执掌文书的官员的像形字，这表明从有文字以来就有历史的笔录者，记下的是确凿存在的人和事，后人从地下发摇的文物，往往能证实当初的文字记载，很少有所推翻。中华民族就以这样清明的头脑和笃实的态度认识自身的历程，在史学中表现出理性的早启，这是民族智慧成熟的表现。中国古史少有浪漫的神话，并没有减弱它的神圣性，相反，却以至高的地位为其他学问所不及。被尊为至圣先师的孔子，是以历史教育家的角色登上文化舞台的，他写的一部鲁国历史《春秋》，在汉代被奉为法典，冒犯一句语录，有可能祸灭三族，援引一句古史，又可能化险为夷。在中国学术上争议2000年之久的今文经学派和古文经学派之争，究其源端，就是用古代蜩斟文（篆书）和用汉代隶书抄写古史尚书》不同版本之争。近代思想家郑观应说：“千古钢常名救，经济学问，皆从经史而出，悉数义所生。”(《郑观应集》)史学著作被尊为经典，受到人们的崇拜，左右中国学术思想的发展，这是中国独特的文化现象，有一种说法认为，中国传统文化是以经学为代表。这无异说是以史学为代表。早在清代章学诚就以“六经皆史”说揭示了这一实质。所以古代中国在各种学问中唯史学最发达，史学在世界各国中难中国最发达。如果说古希腊以哲学为智慧的最高成就的话，那么说中国史学是古代智慧集大成之学，不为过警之词。三把歷史智慧变成你白己的智慧历代治国安邦的能人志士，都重视运用历史经验创功立业。早在3000 年前的西周王朝，执政的周公就教海年幼的成王以史为鉴。汉高祖刘邦夺得天下，即命陆贾考察秦亡的教训，闻述古今成败之由。北魏孝明帝时，高吕国王曲嘉遣使奉表，向北魏求借经史典籍。十六国时期后赵的创建者石动目不识丁，但他深知学史的重要，还在戎马生涯中就令左右读《汉书》。宋太

籍中的笔录、叙事、记言、述理，归根到底是记人，不论是叱咤风云的英雄，聪明灵秀的文士，鬼斧神工的巧匠还是狡诈猥琐的奸邪，都是作为社会性的人在历史舞台上活动，留下他们的斑斑足迹。可以说，人类在生产斗争、阶级斗争和科学实验中积累的全部行程和经验都是历史知识。不问哪门学问，只要它在一定的时间中演进，就要留下它的发展轨迹从而进入历史的视野，所以史学荟萃了人类一切智慧的言行和功业。马克思、恩格斯指出：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”美国历史学家乔治·伊格斯在《西方史学的历史演变》中说：“与人类有关的一切科学——语言学、经济学、法学、文学与神学——都是历史的科学。总之，既然历史是以过去这个广漠无限的领域为对象的，它就存在于一切人文科学中，因此，它就是一个综合者，一个管弦乐队的指挥。”这样一个包罗万象，总括万殊，具有高度综合性的基础性的学科，毫无疑义，是培育新知最肥美的沃土。中国史学在传统文化中，是一门最辉煌的学问，天文地理、文治武功、士农工商、文采风流、生产经济、物性事理、风俗民情、修养节操，无不罗列其问。它不仅以浩如烟海的资料为外国史学家所称羡，更以巨细无遗的求实精神独步世界史坛。古希腊的《荷马史诗》、巴比伦的《创世纪诗》，都以耳传口授的神话传说作为史学的发端，可信而不可全信。中国却以实实在在的文字记录开其史学的滥觞。成书在 3000 多年前的《尚书·盘庚篇》是商代帝王的文书，以可靠的信史为文明古国所罕见，甲骨文上的“史”是执掌文书的官员的像形字，这表明从有文字以来就有历史的笔录者，记下的是确凿存在的人和事，后人从地下发掘的文物，往往能证实当初的文字记载，很少有所推翻。中华民族就以这样清明的头脑和笃实的态度认识自身的历程，在史学中表现出理性的早启，这是民族智慧成熟的表现。中国古史少有浪漫的神话，并没有减弱它的神圣性，相反，却以至高的地位为其他学问所不及。被尊为至圣先师的孔子，是以历史教育家的角色登上文化舞台的，他写的一部鲁国历史《春秋》，在汉代被奉为法典，冒犯一句语录，有可能祸灭三族，援引一旬古史，又可能化险为夷。在中国学术上争议 2000 年之久的今文经学派和古文经学派之争，究其源端，就是用古代蝌蚪文（篆书）和用汉代隶书抄写古史《尚书》不同版本之争。近代思想家郑观应说：“千古纲常名教，经济学问，皆从经史而出，悉数义所生。”（《郑观应集》）史学著作被尊为经典，受到人们的崇拜，左右中国学术思想的发展，这是中国独特的文化现象，有一种说法认为，中国传统文化是以经学为代表。这无异说是以史学为代表，早在清代章学诚就以“六经皆史”说揭示了这一实质。所以古代中国在各种学问中唯史学最发达，史学在世界各国中唯中国最发达。如果说古希腊以哲学为智慧的最高成就的话，那么说中国史学是古代智慧集大成之学，不为过誉之词。三把歷史智慧变成你自己的智慧历代治国安邦的能人志士，都重视运用历史经验创功立业。早在 3000 年前的西周王朝，执政的周公就教海年幼的成王以史为鉴。汉高祖刘邦夺得天下，即命陆贾考察秦亡的教训，阐述古今成败之由。北魏孝明帝时，高昌国王曲嘉遣使奉表，向北魏求借经史典籍。十六国时期后赵的创建者石勒目不识丁，但他深知学史的重要，还在戎马生涯中就令左右读《汉书》。宋太

相出身行伍，读书不多。但他强调宰相必须是读书人，以通晓史书优选辅政人才，唐太宗酷爱读史，声称史书使他“神交千祀之外”，“临帆九皇之表”， “大矣哉！盖史籍之为用也” 读史的有借鉴意识，写史的也有为当代服务的明确目的，"述往事，思来者”，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，是中国史学之父司马迁的绝句。司马光自述《资治通鉴》的宗后是：“鉴前世之兴衰，考古今之得失。”“究探治乱之迹，上助圣明之整。”王夫之《读《通鉴)论》认为： “所贵乎史者，迷往以为来者师也。”顾炎式在家书中说：“史书之作，鉴往所以训今。”追览史书，诸如：“彭往知来”、“引古筹今”、“多识前古，贻鉴将来”、“总括前踪，胎海来世”、“明镜所以照形，古事所以知今”，“欲知大道，必先为史”等等治史的名言，不绝于目。所以毛泽东的 “古为今用”既是他的史现，也是对中国史学传统最精炼的概括。历史属于过去的时态，历史记述的是发生在往日的事件和言行，又对现实和未来有所启示和引导，从而又超越过去的时限，溶进现实生活的浩浩长流，我们的先人就是在不厮总结前人的经验教训中改造自己，改造杜会，所以中国历史不是一潭死水，它一代一代被人们重新认识。不断深化和更新历史见解，源源不断地滋养中国人的聪明才智，中国史书并不仅仅是帝王将相的敕科书，它也是哺育民族智慧的教本，古代启蒙读物《蒙求》，《三字经》、《幼学琼林》，《龙文鞭影》都用三言或四言的韵文，把历阴盛衰的典故编成琅璃上口的顺口溜，给少年粗知历史的教育。青年学子以熟读史书为进取，饱学之士以博古通今为荣耀，打使兼通史书的推称儒将，读经桶史又能经商的美名儒商，舞文弄墨的重视的是史笔，咏诗的也以咏史为上乘之作，有人为此评价杜雨说：“若是杜陵无史笔，姓名恐亦少人知”，般有史笔，就般有杜甫的盛名，这是对史笔的至高评价。至于流传在戏曲、评话、小说、歌谣中的历史故事和掌故，那真是家弦户诵，代代相传。如果把这近乎全民性的爱好读史、听史的风气看成仅仅是统治者的提倡和力行，那就小看了历史对民族生存发展所起的向心作用。基辛格在《重建的世界》中说：“一个国家的成就只有通过共同的历史意识来鉴定。这是各个国家仅有的经验，也是它们唯一能从自身学习到的经验。历史就是国家的回忆。”所以爱国主义本身就是历史情感的表现。重视历史是民族的自信，这方面只要看一看建国只有00多年的美国，是怎样珍贵先行者的遗迹，就可知道不论是小农社会还是工业杜会，只要有民族的生聚就有共同的回忆，历史是不可替代的使万众凝聚的同心园、众志成城的火种。在民族危难之秋，同舟共济的历史情感会燃起教亡图存的火炬：在建设现代化中，历史面临的挑战和机遇，又会成为民族振兴的契机。周恩来总理说得好：“历史对一个国家，一个民族，就像记忆对于个人一样，一个人丧失了记忆，就会成为白痴，一个民族如果忘记了历史，就会成为一个愚味的民族。而一个愚味的民族是不可能建设社会主义的。诚然，20世纪的中国与古代不可同日而语，当今世界科学技术的发展，促使农业社会向工业社会转型，工业社会向信息时代迈进，新学科层出不穷，知识更新加速。往日单一综合的史学不断分化，失去了往日的荣耀；琳琅满目的信息，拓宽了人们的眼界，对史书的兴趣也有所淡化，显学地位的失落，说明日新月异的现代社会，需要丰富多样的知识，满足多姿多彩的人生追求

祖出身行伍，读书不多，但他强调宰相必须是读书人，以通晓史书优选辅政人才。唐太宗酷爱读史，声称史书使他“神交千祀之外”，“临睨九皇之表”， “大矣哉！盖史籍之为用也”。读史的有借鉴意识，写史的也有为当代服务的明确目的，“述往事，思来者”，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，是中国史学之父司马迁的绝句。司马光自述《资治通鉴》的宗旨是：“鉴前世之兴衰，考古今之得失。”“究探治乱之迹，上助圣明之鉴。”王夫之《读〈通鉴〉论》认为： “所贵乎史者，述往以为来者师也。”顾炎武在家书中说：“史书之作，鉴往所以训今。”遍览史书，诸如：“彰往知来”、“引古筹今”、“多识前古，贻鉴将来”、“总括前踪，贻诲来世”、“明镜所以照形，古事所以知今”、“欲知大道，必先为史”等等治史的名言，不绝于目。所以毛泽东的 “古为今用”既是他的史观，也是对中国史学传统最精炼的概括。历史属于过去的时态，历史记述的是发生在往日的事件和言行，又对现实和未来有所启示和引导，从而又超越过去的时限，溶进现实生活的浩浩长流。我们的先人就是在不断总结前人的经验教训中改造自己，改造杜会，所以中国历史不是一潭死水，它一代一代被人们重新认识，不断深化和更新历史见解，源源不断地滋养中国人的聪明才智。中国史书并不仅仅是帝王将相的教科书，它也是哺育民族智慧的教本。古代启蒙读物《蒙求》、《三字经》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》都用三言或四言的韵文，把历朝盛衰的典故编成琅琅上口的顺口溜，给少年粗知历史的教育。青年学子以熟读史书为进取，饱学之士以博古通今为荣耀，打仗兼通史书的雅称儒将，读经诵史又能经商的美名儒商，舞文弄墨的重视的是史笔，咏诗的也以咏史为上乘之作，有人为此评价杜甫说：“若是杜陵无史笔，姓名恐亦少人知”，没有史笔，就没有杜甫的盛名，这是对史笔的至高评价。至于流传在戏曲、评话、小说、歌谣中的历史故事和掌故，那真是家弦户诵，代代相传。如果把这近乎全民性的爱好读史、听史的风气看成仅仅是统治者的提倡和力行，那就小看了历史对民族生存发展所起的向心作用。基辛格在《重建的世界》中说：“一个国家的成就只有通过共同的历史意识来鉴定。这是各个国家仅有的经验，也是它们唯一能从自身学习到的经验。历史就是国家的回忆。”所以爱国主义本身就是历史情感的表现。重视历史是民族的自信，这方面只要看一看建国只有 200 多年的美国，是怎样珍贵先行者的遗迹，就可知道不论是小农社会还是工业社会，只要有民族的生聚就有共同的回忆，历史是不可替代的使万众凝聚的同心圆、众志成城的火种。在民族危难之秋，同舟共济的历史情感会燃起救亡图存的火炬；在建设现代化中，历史面临的挑战和机遇，又会成为民族振兴的契机。周恩来总理说得好：“历史对一个国家、一个民族，就像记忆对于个人一样，一个人丧失了记忆，就会成为白痴，一个民族如果忘记了历史，就会成为一个愚昧的民族。而一个愚昧的民族是不可能建设社会主义的。” 诚然，20 世纪的中国与古代不可同日而语。当今世界科学技术的发展，促使农业社会向工业社会转型，工业社会向信息时代迈进，新学科层出不穷，知识更新加速。往日单一综合的史学不断分化，失去了往日的荣耀；琳琅满目的信息，拓宽了人们的眼界，对史书的兴趣也有所淡化，显学地位的失落，说明日新月异的现代社会，需要丰富多样的知识，满足多姿多彩的人生追求

史学走出独尊，成为众多学科中的一员，是科学事业在前进的表现。但是，史学又是一门认识世界的科学。它运用特定的社会记忆（历史资料)，把已经消失的人物和社会现象再现出来。发摇潜戴在历史表象背后的因果联系。人类社会本是层层相因的有机整体，某些带有实质性的东西不可避免地反复出现，所以古今异时，环境有别的社会现象又具有某种共性，使今人有所参照。所谓鉴往知来，就是通过对往事的鉴别、筛选、提炼、概括，抽象成规律性的认识，以帮助人们深刻地理解现实，科学地预测未来，这是人类更高层次的认知活动，诚如英国暂学家罗素在《西方的智慧》一书中说： “智慧在于掌摇万物所共有的基本准则。”历史智慧就是对规律的洞察和把握，这要比简单的以古喻今、以史为鉴更胜一筹。所以一些国家或企业的领导班子往往有熟悉历史的智囊人物参与战略研究，使决策具有驾取势态的历史威力。历史智慧对个人来说是进行创造性活动必须具有的思维训练。聪明睿智的特点就在于，只需要看到或听到一点，就能长远的考虚和更多的理解，这种能力在相当大的程度上是来自历史知识培育的历史感。任何社会现象都是历史发展的产物，又具有进退、延伸、变异的连续性，被我们耳闻目睹，所感所知的，只是发展长河中的一段。历史感不仅要求把具体问题放在具体的环境中去分析，还向人们提供从长远、宏观的视角对这一段事态的发展进行全面、系统、整体的考察，从而见微知著，高着远瞩，立足方寸，远思千里，见人之所未见，有所突破和前进。恩格斯高度评价“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础”(《马克思恩格断全集》13卷，531页》，马克思学说正是莫基于深厚的历史感，构建理论大厦，确立新纪元的里程碑。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。” 王安石这首《登飞来峰》的诗句，就是对历史感风度最好的写照。历史智慧也是民族文化素质和精神境界。中国历史与伦理道德水乳交融，古人以立德、立言，立功为人生理想，史书尤以立德为先，德高才能里重，身为平民的爱国志士、孝子烈女都能在青史留名。历史智慧往住也是伦理智慧，以史教为内容，进行修身齐家治国平天下的教育，普及到市井小民，铜常名教造成民族心理的重负，当今已不足取，社会主义精神文明需要堡续清除建槽帕，以促进人的现代化，但是道德又具有可资据承的超越性，那种蕴藏在历史智慧中的乐现进取的人生追求，务实求真的理性态度，舍我其谁的献身精神，以及种种宽容仁厚、公正廉明、急公好义，刚正不阿的美德嘉行，古今推崇，有口皆碑。凡是具有这些盛德佳誉的清官、良相、能人、巧匠，贩夫、农妇又几乎都是德才藏备的历史人物。人们也是按照智者也是贤人来神化自己的崇拜者。诸葛亮、包青天他们料事如神的智慧，洞察秋毫的眼力，公正无私的品节，典型地表现了历史智慧与道德精神的完美统一，充滋史书的大量人物不是神而是人，以实实在在的智慧言行体现道德崇尚，这是中华民族内在传续的精神力量。神游在这样的智慧额围中，益智增德，如沐春凤，所以历史智慧可以陶治情操净化心灵，达到真善美的境界。先人门那些超越常人的见解，出奇制胜的创造，机敏应对的蹈略，解颐醒世的良言，闪炼智慧之光，朗照历史的客字，采撷这火种，烛照在案头，千古之智就会弃涌在眼前，源源不断地激活你的思绪和才情。为了荟萃群星的光华，我们编辑出版了“中华智慧集粹丛书”，收入《资政智慧》、《思辨智慧》、《制胜智慧、《经商智慧》，《富国智慧》

史学走出独尊，成为众多学科中的一员，是科学事业在前进的表现。但是，史学又是一门认识世界的科学，它运用特定的社会记忆（历史资料），把已经消失的人物和社会现象再现出来，发掘潜藏在历史表象背后的因果联系。人类社会本是层层相因的有机整体，某些带有实质性的东西不可避免地反复出现，所以古今异时，环境有别的社会现象又具有某种共性，使今人有所参照。所谓鉴往知来，就是通过对往事的鉴别、筛选、提炼、概括，抽象成规律性的认识，以帮助人们深刻地理解现实，科学地预测未来，这是人类更高层次的认知活动，诚如英国哲学家罗素在《西方的智慧》一书中说： “智慧在于掌握万物所共有的基本准则。”历史智慧就是对规律的洞察和把握，这要比简单的以古喻今、以史为鉴更胜一筹。所以一些国家或企业的领导班子往往有熟悉历史的智囊人物参与战略研究，使决策具有驾驭势态的历史威力。历史智慧对个人来说是进行创造性活动必须具有的思维训练。聪明睿智的特点就在于，只需要看到或听到一点，就能长远的考虑和更多的理解，这种能力在相当大的程度上是来自历史知识培育的历史感。任何社会现象都是历史发展的产物，又具有进退、延伸、变异的连续性，被我们耳闻目睹，所感所知的，只是发展长河中的一段。历史感不仅要求把具体问题放在具体的环境中去分析，还向人们提供从长远、宏观的视角对这一段事态的发展进行全面、系统、整体的考察，从而见微知著，高瞻远瞩，立足方寸，远思千里，见人之所未见，有所突破和前进。恩格斯高度评价“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础”（《马克思恩格斯全集》13 卷，531 页）。马克思学说正是奠基于深厚的历史感，构建理论大厦，确立新纪元的里程碑。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。” 王安石这首《登飞来峰》的诗句，就是对历史感风度最好的写照。历史智慧也是民族文化素质和精神境界。中国历史与伦理道德水乳交融，古人以立德、立言、立功为人生理想，史书尤以立德为先，德高才能望重，身为平民的爱国志士、孝子烈女都能在青史留名。历史智慧往往也是伦理智慧，以史教为内容，进行修身齐家治国平天下的教育，普及到市井小民，纲常名教造成民族心理的重负，当今已不足取，社会主义精神文明需要继续清除封建糟粕，以促进人的现代化。但是道德又具有可资继承的超越性，那种蕴藏在历史智慧中的乐观进取的人生追求，务实求真的理性态度，舍我其谁的献身精神，以及种种宽容仁厚、公正廉明、急公好义、刚正不阿的美德嘉行，古今推崇，有口皆碑。凡是具有这些盛德佳誉的清官、良相、能人、巧匠、贩夫、农妇又几乎都是德才兼备的历史人物。人们也是按照智者也是贤人来神化自己的崇拜者。诸葛亮、包青天他们料事如神的智慧，洞察秋毫的眼力，公正无私的品节，典型地表现了历史智慧与道德精神的完美统一。充溢史书的大量人物不是神而是人，以实实在在的智慧言行体现道德崇尚，这是中华民族内在传续的精神力量。神游在这样的智慧氛围中，益智增德，如沐春风，所以历史智慧可以陶冶情操净化心灵，达到真善美的境界。先人们那些超越常人的见解，出奇制胜的创造，机敏应对的蹈略，解颐醒世的良言，闪烁智慧之光，朗照历史的穹字，采撷这火种，烛照在案头，千古之智就会奔涌在眼前，源源不断地激活你的思绪和才情。为了荟萃群星的光华，我们编辑出版了“中华智慧集粹丛书”，收入《资政智慧》、《思辨智慧》、《制胜智慧》、《经商智慧》、《富国智慧》

养生智慧畅情志人是万物之灵。在动物界，人是最高级的动物。这是因为，人的大脑最为发达，只有人才具有思维活动的能力，是有感情的动物。人是社会的人。人的情绪与社会息息相关。现代的医学模式已经由以往的单纯生物模式，过渡到“生物一心理一社会”的慎式，指出医学必须认真考患人的心理与社会的密切关系。社会对一个人的心理，也就是精神状态具有决定性的影响。在社会里，人的大脑产生种种心理的也就是精神活动，后者又与人体的健康状态密切相关。换句话说，人的精神状态决定着身体的健康状态，同样的环境，同样的刺激因素或致病因素，对不同精神状态下的人体，产生的结果是不尽相同的。乐现向上的人，不容易得病，也得以享受高龄长寿。《黄帝内经·素问·上古天真论》认为：“内无思想之患，以恬恰为务，以自得为功…亦可以百数。”指出人要乐观向上，才可以长寿。畅情志，这是养生的首要的条件，恬淡虚无我们的祖先很喜欢用推理逻辑，在古代，常常用类比的方法来理解客观事物。古人常常把人体比喻为一个小天地。看到自然界有晴天、阴雨、雷电、风暴，而人体就有恬愉、发怒、忧愁、狂巩。人的天性认为风和日丽比那狂风暴雨或严寒酷暑总要好一些，也才能得到好收成；那么，人体也应该恬愉，身体才能健康，才能长寿。这种理解，在古代称为“天人相应”的思想。而事实证明，古人的这种理解，是睿智的体现，是符合科学道理的。古人是这样总结的：“活淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？” (《黄帝内经·素问·上古天真论》》人而不患病，必然能安享天年，达到长寿的目的。这里，首要的就是要“情淡虚无”、“精神内守” 我们已经说过，迫求健康长寿是人类的愿望，甚至可以说是一种“本能”，自从人类远入阶级社会之后，人们分成不同阶级、不同阶层，也有着不同的职业，不同的京教信仰，不同的社会地位等等。以京教而言，我国在古代就是儒教、道教，释（佛》教并存的。这几种宗敕派别不问，他们的主张，教义也不一样，儒家讲究三铜五常、仁义礼智信，主张积级参与社会活动；佛教则认为现世的人生，犹如一片茫茫苦海，人的生老病死；全是前世因橡注定，人世间一切皆空，只有看破红尘，好好修行，摆脱世事，来生才能享福：道教产生于古代政治斗争激烈的时代，当儒学得到天下独尊的优势时，道家只好退出斗争舞台，转而讲求清净无为，离俗超脱，以追求精神安宁。道家迫求的是少私真欲、收心养神，以迫求养生长寿为目的。那么，《黄帝内经》中主张的“恬淡虚无”，正是道家的主张。尽管这是道家为超脱尘世而提出的主张，但它毕竞是明智的、有利于人体“长生久视”的手段，因而也成为后世养生术所追求的首要举指。人们会问，“悟淡虚无”究竟是怎样一种精神状态呢还是用古人的话来做解释吧。唐代一位著名学者、《黄帝内经》的权威训释专家王冰这样注疏说：“恬淡虚无，静也，法道清静，精气内持，故其气从，邪不能为害

养生智慧畅情志人是万物之灵。在动物界，人是最高级的动物。这是因为，人的大脑最为发达，只有人才具有思维活动的能力，是有感情的动物。人是社会的人。人的情绪与社会息息相关。现代的医学模式已经由以往的单纯生物模式，过渡到“生物一心理一社会”的模式，指出医学必须认真考虑人的心理与社会的密切关系。社会对一个人的心理，也就是精神状态具有决定性的影响。在社会里，人的大脑产生种种心理的也就是精神活动，后者又与人体的健康状态密切相关。换句话说，人的精神状态决定着身体的健康状态。同样的环境，同样的刺激因素或致病因素，对不同精神状态下的人体，产生的结果是不尽相同的。乐观向上的人，不容易得病，也得以享受高龄长寿。《黄帝内经·素问·上古天真论》认为：“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功……亦可以百数。”指出人要乐观向上，才可以长寿。畅情志，这是养生的首要的条件。恬淡虚无我们的祖先很喜欢用推理逻辑。在古代，常常用类比的方法来理解客观事物。古人常常把人体比喻为一个小天地。看到自然界有晴天、阴雨、雷电、风暴，而人体就有恬愉、发怒、忧愁、狂吼。人的天性认为风和日丽比那狂风暴雨或严寒酷暑总要好一些，也才能得到好收成；那么，人体也应该恬愉，身体才能健康，才能长寿。这种理解，在古代称为“天人相应”的思想。而事实证明，古人的这种理解，是睿智的体现，是符合科学道理的。古人是这样总结的：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？” （《黄帝内经·素问·上古天真论》）人而不患病，必然能安享天年，达到长寿的目的。这里，首要的就是要“恬淡虚无”、“精神内守”。我们已经说过，追求健康长寿是人类的愿望，甚至可以说是一种“本能”。自从人类进入阶级社会之后，人们分成不同阶级、不同阶层，也有着不同的职业，不同的宗教信仰，不同的社会地位等等。以宗教而言，我国在古代就是儒教、道教、释（佛）教并存的。这几种宗教派别不同，他们的主张、教义也不一样。儒家讲究三纲五常、仁义礼智信，主张积极参与社会活动；佛教则认为现世的人生，犹如一片茫茫苦海，人的生老病死；全是前世因缘注定，人世间一切皆空，只有看破红尘，好好修行，摆脱世事，来生才能享福；道教产生于古代政治斗争激烈的时代，当儒学得到天下独尊的优势时，道家只好退出斗争舞台，转而讲求清净无为，离俗超脱，以追求精神安宁。道家追求的是少私寡欲、收心养神，以追求养生长寿为目的。那么，《黄帝内经》中主张的“恬淡虚无”，正是道家的主张。尽管这是道家为超脱尘世而提出的主张，但它毕竟是明智的、有利于人体“长生久视”的手段，因而也成为后世养生术所追求的首要举措。人们会问，“恬淡虚无”究竟是怎样一种精神状态呢还是用古人的话来做解释吧。唐代一位著名学者、《黄帝内经》的权威训释专家王冰这样注疏说：“恬淡虚无，静也，法道清静，精气内持，故其气从，邪不能为害

从这里可以体会到，恬谈虚无强调的是一个“静”字，也就是精神状态要力求静笃，体内的精、气就能保持健康，息心宁神，人体就能抗拒外界或内部的病邪，邪不能为害于人体，怎能不长寿呢。这里涉及三个概念：精、气、神。这是中国古代医家称之为“三宝”的人体能获得健康长寿至为宝贵的基本物质。其实，我国古代对所谓“三宝” 有不同的理解，如佛学中也有三宝，指的是佛、法、僧这三者；在《老子》这部先秦时期道家最主要的经典著作中，认为“吾有三宝，持而宝之，一曰慈，二日俭，三曰不敢为天下先”；而偶家经典《孟子》则以“土地、人民、政事”为三宝。后二者的三宝，说的都是社会现象，佛家三宝侧是宗教名词，只有追求长生不老的道教徒说的三宝与养生有关，井且认为“耳，目、口鼻” 分别是人体精、神气的外窍。人体如精气神三宝强健，则表现耳聪目明，口鼻通杨，是长寿的象征。占代医家讲养生，就借用了道家的标念，十分重视调养三宝，以达到养生的目的，精是人体生命活动的基本的原始物质，每个人体内，不论男女，都有这种物质。《黄帝内经·素问·金匮真言论》指出：“夫精者，身之本也”，这种基本物质是先天带来的，是父母结合之后，遭传给子女的基本物质，也就是所谓“两精相博，合而成形，常先身生，是谓精”(《黄帝内经·灵枢·决气篇》)。也就是说，人还没出生，在母魔中，就已需来这种物质。有了这个先大基础，还需要有后天之精。这种后天的物质。来自每天摄入的食物的营养，称为精微。食物褪入后，还要经过消化、吸收，转化，再分布全身，这些就是后天之精。先天后天之精在一起，构成了人体的三宝之一的精。这个精是具有重大的生命活力和机能的物质。包括人体生殖机能，是繁衍后代的根本物质，它来白父母，又传之后代：它还包括雄持人体各种生命活动、生长发育，抗陶各种政病因素的能力，一个人，如果精气正常充足，则生长发育正常，健康无病，长寿而精力旺盛。精从幼年时期逐渐充盛，经历青春时期之旺盛充沛，到老年之逐渐衰少，这是发展规律。但如能保持恬淡，则这种过程可以变缓而延长，使人得以长寿、健康。气这种物质，一般也是无形的。人之所以能有生命活动，除了精这一基本物质本源外，需要有气之参与，才是有生命的。没有气的精，则不成其为精，是无生命力的，有了气，人体才有各种运动变化，才能生长、行动、繁殖，这些生命活动靠的是气的升降出入等活动。有了气的这些活动，人才能走动，才有呼吸、消化、语言、排泄、循环。用宋代医家杨士瀛的话说，即 “人以气为主…阴阳之所以升降者，气也：血脉之所以流行者，气也；营卫所以转运者，亦气也；五脏六腑所以升降者。亦此气也。顺则平，逆则病。”如果人的精气先天后天皆很充足，一旦气衰，则生命亦将衰微，无从生活，更谈不上长寿。古代养生家要求人们要认真培养此气，这也是养生的重要方面。神，这里所指的不是宗教迷信中的神灵上帝、休相真主，而是人体生命中生命活动表现于外的象征。神，指依附于人体的精神活动、思想意识。没有神，即便精与气都是充足的，则生命活动就是不完全的，或者说，不能得到健康长寿。我们曾经听说过所谓“植物人”，这是指那种只维持一口气，心跳还没有停止，人还在呼吸，但已经不具备思想意识的人，这种人已经“失神”，没有神了。即便人有神的存在，毕竟神还有盛衰。最容易看出“神” 的状态的，在很大程度上表现在面部，尤其是眼晴。眼睛有“神”，即是色

从这里可以体会到，恬淡虚无强调的是一个“静”字，也就是精神状态要力求静笃，体内的精、气就能保持健康，息心宁神，人体就能抗拒外界或内部的病邪，邪不能为害于人体，怎能不长寿呢。这里涉及三个概念：精、气、神。这是中国古代医家称之为“三宝”的人体能获得健康长寿至为宝贵的基本物质。其实，我国古代对所谓“三宝” 有不同的理解，如佛学中也有三宝，指的是佛、法、僧这三者；在《老子》这部先秦时期道家最主要的经典著作中，认为“吾有三宝，持而宝之，一曰慈，二日俭，三曰不敢为天下先”；而儒家经典《孟子》则以“土地、人民、政事”为三宝。后二者的三宝，说的都是社会现象，佛家三宝则是宗教名词，只有追求长生不老的道教徒说的三宝与养生有关，并且认为“耳、目、口鼻” 分别是人体精、神气的外窍。人体如精气神三宝强健，则表现耳聪目明，口鼻通畅，是长寿的象征。占代医家讲养生，就借用了道家的概念，十分重视调养三宝，以达到养生的目的。精是人体生命活动的基本的原始物质，每个人体内，不论男女，都有这种物质。《黄帝内经·素问·金匮真言论》指出：“夫精者，身之本也”，这种基本物质是先天带来的，是父母结合之后，遗传给子女的基本物质，也就是所谓“两精相搏，合而成形，常先身生，是谓精”（《黄帝内经·灵枢·决气篇》）。也就是说，人还没出生，在母腹中，就已带来这种物质。有了这个先大基础，还需要有后天之精。这种后天的物质，来自每天摄入的食物的营养，称为精微。食物摄入后，还要经过消化、吸收、转化，再分布全身，这些就是后天之精。先天后天之精在一起，构成了人体的三宝之一的精。这个精是具有重大的生命活力和机能的物质，包括人体生殖机能，是繁衍后代的根本物质，它来自父母，又传之后代；它还包括维持人体各种生命活动、生长发育、抗御各种致病因素的能力。一个人，如果精气正常充足，则生长发育正常，健康无病，长寿而精力旺盛。精从幼年时期逐渐充盛，经历青春时期之旺盛充沛，到老年之逐渐衰少，这是发展规律。但如能保持恬淡，则这种过程可以变缓而延长，使人得以长寿、健康。气这种物质，一般也是无形的。人之所以能有生命活动，除了精这一基本物质本源外，需要有气之参与，才是有生命的。没有气的精，则不成其为精，是无生命力的，有了气，人体才有各种运动变化，才能生长、行动、繁殖。这些生命活动靠的是气的升降出入等活动。有了气的这些活动，人才能走动，才有呼吸、消化、语言、排泄、循环。用宋代医家杨士瀛的话说，即 “人以气为主……阴阳之所以升降者，气也；血脉之所以流行者，气也；营卫所以转运者，亦气也；五脏六腑所以升降者，亦此气也。……顺则平，逆则病。”如果人的精气先天后天皆很充足，一旦气衰，则生命亦将衰微，无从生活，更谈不上长寿。古代养生家要求人们要认真培养此气，这也是养生的重要方面。神，这里所指的不是宗教迷信中的神灵上帝、佛祖真主，而是人体生命中生命活动表现于外的象征。神，指依附于人体的精神活动、思想意识。没有神，即便精与气都是充足的，则生命活动就是不完全的，或者说，不能得到健康长寿。我们曾经听说过所谓“植物人”，这是指那种只维持一口气，心跳还没有停止，人还在呼吸，但已经不具备思想意识的人，这种人已经“失神”，没有神了。即便人有神的存在，毕竟神还有盛衰。最容易看出“神” 的状态的，在很大程度上表现在面部，尤其是眼睛。眼睛有“神”，即是色

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丽水学院文本养生智慧_中医养生学

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