一、意识的起源意识起源之硅 人被称为“万物之灵”，人之所以不同于其他动物，根本原因就是人有意识，而其他动物没有。那么，什么是意园 呢？所谓“意识”，粗略地说就是人的精神活动。那么人的意识或精神活动是从哪里米的呢？这是人们长期以来所 探求的篷，并且一直在进行着薰瓶的争论。大家己经知道，原始人最早把意识看作不死的灵魂的活动，并由此衔 生出各种唯心主义的亲教迷信说法。如说什么人是上帝创造的，意识是上帝赋予人类的不死的灵魂，等等。与此相 反，难物主义者则针锋相对地指出，“万物自生”、“形巩面神生”，认为人是由动物进化来的，精神活动是身 体的产物。尽管唯物主义的解释不乏其人，但仍不能给难心主义的观点以致命的打击。直到无产阶级革命导师恩 格斯把人类的起尊，以及意识的起源问题建立在彻底的难物主义基驻之上，科学地论述了劳动在从靠到人的演化过 程中的谈定作用，才真正晶开了意识起源之硅。 意识是一种特殊复杂的精神现象，看不见，摸不着，不能直接靠感觉去感知，变化莫测，不受时间和空间的 限制，既能一解间接千载，联想日忆过去千年的事情，想象憧檬未米的图景，又能一瞬间通万里，坐在房里想象万 里之外的事情。意识一方面与人的生命现象紧密连系，随生而来伴死而去：一方面又表现为许多神程食妙的精神 现象，驿鼠、做梦、幻觉对这一切，处于粮味知识水平的原始人是无法作出科学解释的，但是这些现象对他 们又是如此地重要，曹非常强烈地使他门锈到不安，使他们必须作出白己的解释。于是能门发明了灵瑰，用灵绵 来解释意识。因为他们除了把人分解为模得着、看得见的体和像空气一样不可捉摸和看不见的精神之外，再不 能想出什么更简单和更巧妙的东西了。 许多研究者认为，意识一灵魂观之的产生，首先是由于人们不了解死亡的单因。最初人们并表探求死亡的 原因，而是像野普那样对传同件的尸体。据《易经系辞》记载，很早的时候，人们把亲人的尸体抛在野外，盖上 些树枝，不蜂士坟，不立记号，也没有什么丧期仅式，这表明当时人们对死葬还没有什么讲究。可是当人的认识 能力发展到一定水平，他们就不能不思考：人为什么会死亡？为什么人死了肉体便没有原来都种知觉意识了？那种 知觉意识是不是离开肉体跑开了？游散了？根据考古和民俗学的研究，人们起初把死亡也看作像服一样，因为 在他们看米死亡与睡眠非常相像，人死后和睡眠中对周围的一切都不知不凳了， 现在，每当我们悼之死者“长聚时，其实只是心理上的一种自我安型，而远古的人类，对此则可能是认真的。 自是睡鼠与死亡毕竟也有不同，睡眠总有醒的时候，而死者却水远不会醒来。对此人们贝好求助于灵魂，认为灵 魂在人出生时就居住在身体里，控制着人的话动，人就有知有觉。当人原配时，灵魂就暂时走出人体，在用近游 荡，当人觉醒时，灵魂就回归到人体：人死时，则灵魂就水远离开了人体。所以诈多原始民族都有美于睡配的禁品 在人睡着时，别人不得大声说话，以免把他在附近的灵魂吓跑，并且不陵移动他的身体，以免他的灵魂返日时找不 到地方。其次。即始人对于死亡的必然性的否定观念和对生命的水存的强烈渴望也是灵魂不死的观念产生的重要 原因。 梦，是原始人遇到的又一个无法解答的难题，对于没有受过相当教育的现代人来说，梦仍然是一种根神秘的 现象，对干檬珠时代和野蜜时代的原始人都更是可想葡知了。梦和梦中的内容对原始人米说是十分怪异的。在梦 境中，早已死去的人会重新出现。在山洞中睡凳的人身体并未离开洞穴，却梦见和同作一起在野外打错与凶猛的 野兽树斗，在梦境中还可以遇见许多在外界现实中根本找不到的奇异事物。这必然给原始人带米种种疑感，死去的 人户体不是早己离烂了吗？每觉的人身体不是一直在山洞里吗？转中的一些事物好像从来没有见过啊！很明暴， 梦中出现的椰个死者，并不是以前郑：个有肉体的人，梦中在外打错的自身，也不是嘴在洞穴里的郑个有肉体盼自 身，对于这些现象，原始人风陵幻想除了存在有形的肉体之外，还存在一种无形的东西，这种东西如月空气或风 一样，虽然看不见揽不着，却真实地存在着。它有感凭思维的能力，可以随意乳动。它附在人身体上，人就有知有 觉：它暂时或水久离开人体，人就睡眠、昏迷或死亡，身体就再设有感凭和思雄。作梦是这种东西离开身体在外 游高，梦中发生的事情是它在外游荡时的经历，同肉体没有关系。这种东西设是所谓灵魂。而灵线就是人们最初 对意识的看法。 所以我们说原始人将意识看成灵魂不是偶然的，而是有其产生原因的，原因就是意识现象本身的复条特性和 原始人低下的知识水平。 由上面的介绍可以看到。我们的根先把意视想象为灵魂，他们一面把灵魂想象成可以离开肉体面单独存在和 活动的看不见额不着的东西。一面又用云气、光亮其至各种拟人的离奇古怪的形象来证明灵魂，代表灵魂。这似
1 一、意识的起源 意识起源之谜 人被称为“万物之灵”，人之所以不同于其他动物，根本原因就是人有意识，而其他动物没有。那么，什么是意识 呢？所谓“意识”，粗略地说就是人的精神活动。那么人的意识或精神活动是从哪里来的呢？这是人们长期以来所 探求的谜，并且一直在进行着激烈的争论。大家已经知道，原始人最早把意识看作不死的灵魂 的活动，并由此衍 生出各种唯心主义的宗教迷信说法。如说什么人是上帝创造的，意识是上帝赋予人类的不死的灵魂，等等。与此相 反，唯物主义者则针锋相对地指 出，“万物自生”、“形具而神生”，认为人是由动物进化来的，精神活动是身 体的产物。尽管唯物主义的解释不乏其人，但仍不能给唯心主义的观点以致命的打 击。直到无产阶级革命导师恩 格斯把人类的起源，以及意识的起源问题建立在彻底的唯物主义基础之上，科学地论述了劳动在从猿到人的演化过 程中的决定作用，才 真正揭开了意识起源之谜。 意识是一种特殊复杂的精神现象，看不见，摸不着，不能直接靠感觉去感知，变化莫测，不受时间和空间的 限制，既能一瞬间接千载，联想回忆过去千年的事情，想象憧憬未来的图景，又能一瞬间通万里，坐在房里想象万 里之外的事情。意识一方面与人的生命现象紧密连系，随生而来 伴死而去；一方面又表现为许多神秘奇妙的精神 现象，如睡眠、做梦、幻觉……对这一切，处于朦昧知识水平的原始人是无法作出科学解释的，但是这些现象对他 们 又是如此地重要，曾非常强烈地使他们感到不安，使他们必须作出自己的解释。于是他们发明了灵魂，用灵魂 来解释意识。因为他们除了把人分解为摸得着、看得见 的躯体和像空气一样不可捉摸和看不见的精神之外，再不 能想出什么更简单和更巧妙的东西了。 许多研究者认为，意识——灵魂观念的产生，首先是由于人们不了解死亡的原因。最初人们并未探求死亡的 原因，而是像 野兽那样对待同伴的尸体。据《易经·系辞》记载，很早的时候，人们把亲人的尸体抛在野外，盖上 些树枝，不堆土坟，不立记号，也没有什么丧期仪式，这表明当 时人们对死葬还没有什么讲究。可是当人的认识 能力发展到一定水平，他们就不能不思考：人为什么会死亡？为什么人死了肉体便没有原来那种知觉意识了？那种 知 觉意识是不是离开肉体跑开了？游散了？根据考古和民俗学的研究，人们起初把死亡也看作像睡眠一样，因为 在他们看来死亡与睡眠非常相像，人死后和睡眠中对周 围的一切都不知不觉了。 现在，每当我们悼念死者“长眠”时，其实只是心理上的一种自我安慰，而远古的人类，对此则可能是认真的。 但是睡眠 与死亡毕竟也有不同，睡眠总有醒的时候，而死者却永远不会醒来。对此人们只好求助于灵魂，认为灵 魂在人出生时就居住在身体里，控制着人的活动，人就有知有 觉。当人睡眠时，灵魂就暂时走出人体，在附近游 荡，当人觉醒时，灵魂就回归到人体；人死时，则灵魂就永远离开了人体。所以许多原始民族都有关于睡眠的禁 忌。 在人睡着时，别人不得大声说话，以免把他在附近的灵魂吓跑，并且不能移动他的身体，以免他的灵魂返回时找不 到地方。其次，原始人对于死亡的必然性的否 定观念和对生命的永存的强烈渴望也是灵魂不死的观念产生的重要 原因。 梦，是原始人遇到的又一个无法解答的难题，对于没有受过相当教育的现代人来说，梦仍然是一种很神秘的 现象，对于朦 昧时代和野蛮时代的原始人那更是可想而知了。梦和梦中的内容对原始人来说是十分怪异的。在梦 境中，早已死去的人会重新出现。在山洞中睡觉的人身体并未离开 洞穴，却梦见和同伴一起在野外打猎与凶猛的 野兽搏斗。在梦境中还可以遇见许多在外界现实中根本找不到的奇异事物。这必然给原始人带来种种疑惑，死去的 人尸 体不是早已腐烂了吗？睡觉的人身体不是一直在山洞里吗？梦中的一些事物好像从来没有见过啊！很明显， 梦中出现的那个死者，并不是以前那个有肉体的人，梦中 在外打猎的自身，也不是躺在洞穴里的那个有肉体盼自 身，对于这些现象，原始人只能幻想除了存在有形的肉体之外，还存在一种无形的东西，这种东西如同空气或 风 一样，虽然看不见摸不着，却真实地存在着。它有感觉思维的能力，可以随意飘动。它附在人身体上，人就有知有 觉；它暂时或永久离开人体，人就睡眠、昏迷或 死亡，身体就再没有感觉和思维。作梦是这种东西离开身体在外 游荡，梦中发生的事情是它在外游荡时的经历，同肉体没有关系。这种东西就是所谓灵魂，而灵魂就 是人们最初 对意识的看法。 所以我们说原始人将意识看成灵魂不是偶然的，而是有其产生原因的，原因就是意识现象本身的复杂特性和 原始人低下的知识水平。 由上面的介绍可以看到，我们的祖先把意识想象为灵魂，他们一面把灵魂想象成可以离开肉体而单独存在和 活动的看不见 摸不着的东西，一面又用云气、光亮甚至各种拟人的离奇古怪的形象来证明灵魂，代表灵魂。这似
乎平有线不屑，如果靶前一种想法理论化，就可能认为意识不依赖于物质的肉体，是第一性的东西。从而得出唯心 主文的结论：如果考虑后一种倾向又可以把意识一灵魂，理解为某种特殊的物质，否认它是超物质的，从面得出 朴素壁物主义的结论。 二、哲学家的困移 如果说原始社会中的人们对意识（精神活动）的认识主要是凭幻想去猜测，件形象去比附。那么，进入文明时代后 (西方的古希量，中国的春秋时期)，人类对意识的认识就开始运用概念来思考了。古代的科学家们开始对古老 的诸如灵魂之类的意识概念，从哲学上违行规定、阐说或解释了。下面让我们来看看哲学家们]是怎样看待意识， 怎样看特灵瑰的。 由于原始社会中人类认识水平和生产力水平的低下，在各种自然实害面前无能为力，也不能作出科学的解释。所以 就认为白然界中的一切，都是由一种看不见，管不起的力量支配着的。由于灵魂对于他们最感到神移莫测，于是便 把这种力量与不死的灵魂联系在一起，以为白然灾害瓷是不死的灵魂对人所熊的医罚。并且还把灵煤的观念推广到 自然界的万事万物上，认为各种自然事物也有灵魂。如认为鸟兽鱼虫有灵魂。天地山河有灵魂，花草树木有灵魂 等等。人要想战胜无形的灵魂，是不可能的，只有向它析求。才有希望通免灾祸。结果由对灵魂的柴拜逐渐演化出 最早的神灵的观名，各种白然物的灵魂升格为各种白然神灵。这种认为白然万物都有灵魂的观名，后来在哲学上 就称为泛灵论或唯灵论，这种观念对原始人的生产和生活产生了根大影响，导政了最早的原始宗教的产生，而 一直廷续至今。从古到今的许多迷信思塑都起源于此。在民间的许多神话传说和鬼神故事中都可以看出这种观念的 影响。比如，有许多述信的人相信氧程、黄假裴能成精速感人，听见夜循子叫，就说“夜霜子进宅，无事不来”， 出门碰见乌鸦国是不样之光。庄稼起虫子，就说是神虫。是虫王爷撒灾。认为日食月食是“天列”作怪，地震是 “整鱼翻身”，雨是“龙王爷”下的，雷打死人是“天地报应”，等等。把许多极为平常的自然现象，蒙上了一层 速信的面纱。 对于原始的灵魂观念和泛灵论思想，古代的哲学家们有着不同看法，在西方古代暂学产生和发达的古希普，有三种 有代表性的主张。古希醋最重要的唯物主义智学家镶漠克利特的原子论反映和代表了朴素唯物主义的观点。德须 克利特反对灵愧不死和泛灵论的思想，他首务力对各种奇异的白然现象进行自然主义的解释，以破除神灵作用的 速信。据说，德淡克利特线遇到过这样一件事。一天，德液克利特的忽居在外面突燃被天上算下米的一个大乌龟打 得头破血流，当时天上正飞过一只老害，按照古希醋人的宗教速违信，老密是最高的神（宙断）的传信鸟。所以人 们门都认为这个人激怒了宙斯，是害斯银传信鸟对这个人随如每刊，当人们以此向德滚克利特正明神灵的存在时， 德液克利特却说，这里根本没有神的作用，而完全是自然的原因。能解释说。服据对老密的解副可知。老魔是最喜 欢吃乌龟肉的，但乌龟的壳根硬，为了吃到龟肉，老鹰常把乌龟呵起来飞到空中，当看到地上有光滑的石头时， 便将乌龟甩下来，龟壳摔破，龟肉也微吃到了。当时，这位邻居站在太阳下面，阳光黑在他的头上，老譬从空中 往下看时，误认为是一块光滑的石头，便将乌龟对准光头甩下来了。触这个解释有力地载穿了宙斯的传信鸟对人每 罚的神话。类似的例子还有根多，德浪克利特对灵魂的看法更显示出其唯物主义的耀人光彩。在他看来世界是物 质的，是由原子和真空组成的，原子是构成万事万物的基本物质，而真空则是原子运动的空间。在真空中无数原 子在无限的空间中不断运动，因撞触而生成世界万物，物与物之间的整异是由于它们所含的原子数目、大小、形 状、位置和持列的不同而造成的。这种对世界的解释与近代物质科学的倾向很相似。德液克利特认为灵瑰和世界万 物一样，也是由物质原子构成的，但是并不认为任何一种原子霜能构成灵魂，具有郑些“精致、细小、圆滑的” 原子才能构成灵魂，这种原子是极端流动的，它们谢布全身，在构成身体的其他原子之间米来往往，它们特别集 中于身体的几个地方，如感官、酵、心脏和肝脏。生命和精神现象之所以产生，就在于身体聚集了足够数量的灵魂 原子，单个的灵魂原子或过少的灵魂原子不使产生生命和精神活动。灵魂原子常由身体吸入或呼出，这种原子明 出多了，人就入除了：再多，人就发生昏速。灵线原子完全离开身体并分散了，人就死了：灵魂原子分散。人体 的其他原子也就分散，这样身体也就不存在了。由于人死时灵魂原子完全分散，就没有灵魂了，所以没有不死的灵 魂，也不存在死后的来世生活。从德溪克利特对原始京教递信的态度和他对灵魂的看法中，我们可以看出，尽管 从现代科学的眼光米看，他的理论和解释还不够准确，科学根据也不充足，有些仅仅是猜测。但是他的难物主义 立场和自然主义解释领向无疑是正确的，他认为生命和精神活动不能离开物质面存在，这正把捏了唯物主义的精精。 2
2 乎有些矛盾，如果把前一种想法理论化，就可能认为意识不依赖于 物质的肉体，是第一性的东西，从而得出唯心 主义的结论；如果考虑后一种倾向又可以把意识——灵魂，理解为某种特殊的物质，否认它是超物质的，从而得出 朴素 唯物主义的结论。 二、哲学家的困惑 如果说原始社会中的人们对意识（精神活动）的认识主要是凭幻想去猜测，借形象去比附，那么，进入文明时代后 （西方的古希腊，中国的春秋时期），人类 对意识的认识就开始运用概念来思考了。古代的科学家们开始对古老 的诸如灵魂之类的意识概念，从哲学上进行规定、阐说或解释了。下面让我们来看看哲学家们是 怎样看待意识， 怎样看待灵魂的。 由于原始社会中人类认识水平和生产力水平的低下，在各种自然灾害面前无能为力，也不能作出科学的解释。所以 就认为自然界中的一切，都是由一种看不见，惹不起的力量支配着的。由于灵魂对于他们最感到神秘莫测，于是便 把这种力量与不死的灵魂联系在一起，以为自然灾害就是不死的灵魂对人所施的惩罚。并且还把灵魂的观念推广到 自然界的万事万物上，认为各种自然事物也有灵魂。如认为鸟兽鱼虫有灵魂，天地山河有灵魂，花草 树木有灵魂 等等。人要想战胜无形的灵魂，是不可能的，只有向它祈求，才有希望避免灾祸。结果由对灵魂的崇拜逐渐演化出 最早的神灵的观念。各种自然物的灵魂 升格为各种自然神灵。这种认为自然万物都有灵魂的观念，后来在哲学上 就称为泛灵论或唯灵论，这种观念对原始人的生产和生活产生了很大影响，导致了最早的原 始宗教的产生，而且 一直延续至今。从古到今的许多迷信思想都起源于此。在民间的许多神话传说和鬼神故事中都可以看出这种观念的 影响。比如，有许多迷信的人 相信狐狸、黄鼠狼能成精迷惑人，听见夜猫子叫，就说“夜猫子进宅，无事不来”， 出门碰见乌鸦叫是不祥之兆，庄稼起虫子，就说是神虫，是虫王爷撒灾。认为日 食月食是“天狗”作怪，地震是 “鳌鱼翻身”，雨是“龙王爷”下的，雷打死人是“天地报应”，等等。把许多极为平常的自然现象，蒙上了一层 迷信的面纱。 对于原始的灵魂观念和泛灵论思想，古代的哲学家们有着不同看法。在西方古代哲学产生和发达的古希腊，有三种 有代表性的主张。古希腊最重要的唯物主义 哲学家德漠克利特的原子论反映和代表了朴素唯物主义的观点。德漠 克利特反对灵魂不死和泛灵论的思想，他曾努力对各种奇异的自然现象进行自然主义的解释，以 破除神灵作用的 迷信。据说，德漠克利特就遇到过这样一件事。一天，德漠克利特的邻居在外面突然被天上掉下来的一个大乌龟打 得头破血流，当时天上正飞过一只 老鹰，按照古希腊人的宗教迷信，老鹰是最高的神（宙斯）的传信鸟。所以人 们都认为这个人激怒了宙斯，是宙斯派传信鸟对这个人施加惩罚。当人们以此向德漠克 利特证明神灵的存在时， 德漠克利特却说，这里根本没有神的作用，而完全是自然的原因。他解释说，根据对老鹰的解剖可知，老鹰是最喜 欢吃乌龟肉的，但乌龟的 壳很硬，为了吃到龟肉，老鹰常把乌龟叼起来飞到空中，当看到地上有光滑的石头时， 便将乌龟甩下来，龟壳摔破，龟肉也就吃到了。当时，这位邻居站在太阳下 面，阳光照在他的头上，老鹰从空中 往下看时，误认为是一块光滑的石头，便将乌龟对准光头甩下来了。他这个解释有力地戳穿了宙斯的传信鸟对人惩 罚的神话。类 似的例子还有很多，德漠克利特对灵魂的看法更显示出其唯物主义的耀人光彩。在他看来世界是物 质的，是由原子和真空组成的，原子是构成 万事万物的基本物质，而真空则是原子运动的空间。在真空中无数原 子在无限的空间中不断运动，因撞触而生成世界万物，物与物之间的差异是由于它们所含的原子 数目、大小、形 状、位置和排列的不同而造成的。这种对世界的解释与近代物质科学的倾向很相似。德漠克利特认为灵魂和世界万 物一样，也是由物质原子构成的， 但是并不认为任何一种原子都能构成灵魂，只有那些“精致、细小、圆滑的” 原子才能构成灵魂，这种原子是极端流动的，它们遍布全身，在构成身体的其他原子之 间来来往往，它们特别集 中于身体的几个地方，如感官、脑、心脏和肝脏。生命和精神现象之所以产生，就在于身体聚集了足够数量的灵魂 原子，单个的灵魂原子或 过少的灵魂原子不能产生生命和精神活动。灵魂原子常由身体吸入或呼出，这种原子呼 出多了，人就入睡了；再多，人就发生昏迷。灵魂原子完全离开身体并分散 了，人就死了；灵魂原子分散，人体 的其他原子也就分散，这样身体也就不存在了。由于人死时灵魂原子完全分散，就没有灵魂了，所以没有不死的灵 魂，也不存在 死后的来世生活。从德漠克利特对原始宗教迷信的态度和他对灵魂的看法中，我们可以看出，尽管 从现代科学的眼光来看，他的理论和解释还不够准确，科学根据也 不充足，有些仅仅是猜测，但是他的唯物主义 立场和自然主义解释倾向无疑是正确的。他认为生命和精神活动不能离开物质而存在，这正把握了唯物主义的精髓
与德漠克利特的难物主义灵魂现相立。柏拉图则用超白然物解释灵魂的本质。他认为在可见的物质世界之 外存在着一个水存不变的非物质的理念世界”，贝有这个世界才是真实的、本来的世界。人的灵魂本来在理念世 界中，对理念世界是了解的。可是灵魂投在身体之后，因为身体是河浊的，灵魂领弄得铜涂了，失去了对理念世 界的认识。人通过后天经验，只能获得美于一可见物质量界的意见“（意见并不意味着正确和真实），而不可能我 得关于理念世界”的知识”，因为贝有对“理念世界的认识才是真实的如识，这种如识是先于人南存在的，即先天 知识。所以要获得真正的知识，不是通过对后天经验的学习，而是通过不朽的一灵魂对理念世界的目忆”，所以他 的学说被称为理念论”或目忆说”，这是一种典型的客观唯心主义的观点。他曾举例证明他的观点，认为有时人 会记起他一一生中没有经验过的事情，这就是灵魂在生前经险过的。关于灵魂，柏拉图认为灵魂是先天的不死的，它 之所以会先天具有关于理念世界的知识，就是由于它在“投生为人以前纸己经存在在理念世界的某个地方”。用柏 拉图自己的话来说，就是既然灵魂是不死的，并且已经投生了好多次，既然它已经看到了阳间和阴间的一切东西， 因此它获得了所有一切事物的知识。因此人的灵魂能够把它以前所得到的关于美德及其它事物的知识回忆起来，是 不足为奇的。”由此我们可以看到，柏拉图相信灵残轮目说，他认为死亡是灵魂从身体的开释，死亡仅仅意味着身 体变成尸体，而水恒不死的灵魂则摆脱肉体的束博重新获将自由，重新进入理老世界。然后根据一个人生前表现 的德行程度，便在种系发生的某个等级上得到再生，当这个灵速被投入充满动物的感觉和欲望的新躯体封，它就再 次变得完全混且，再次受到污浊的肉体的束傅和俗累。因此为了恢复和保特灵瑰的纯袖，生不如死：他还将灵魂划 分为理性、勇收、情欲三个等级，分别位于身体的头部、胸部、腹都，成为统治者、式士和平民所具有的不同品 德。统泊者之所以成为统治者，就在于其灵魂的理性部分的发达。理性的勇敢控制情敏，就同统治者以武士控制 平民一样。灵魂三级各执其事，各安其分，人就成为正当的人，显然这是一种与当时奴隶主统治的等级制度相适应 的唯心主义思想。 亚果士多德是柏拉图成就最卓著的学生。从17岁起他就进入柏校图学园”，在那黑一直学习和工作了近20 年。柏拉图死后，他离开学园，创造了自己的哲学体系。他虽然是柏拉图的学生，也一度虔减地信奉过柏拉图 的皙学，但后来他却以“我爱我师，自更爱真理”的挑战精神，对柏拉图的唯心主义理念论进行了款判，提出了另 具特色的灵魂学说。他还把灵魂与肉体的关系比之于“割”与”斧”的关系，就像视凭对于眼睛一样，其本性线是在于 完成实现身体的功能，这就是说。灵魂本不是存在于身体之外域身体中的一种异于身体的东西。它就是“身体的某 种东西”，是身体的一种机能。这是人类思塑史上第一次明确提出关于灵魂和生衡肉体不可分。灵建是身体的机能 的思想，即使从现代心理学研究水平看，这种思想也是正确的。 综前所述。从哲学上对灵魂月愿进行讨论从古希腊就开始了，但是都时的皙学家们更多地是把灵魂与生命现 象相联系，面意识《精神活动)测较少地被涉及，行学家们在灵魂观上出现了难心主义和唯物主义的严重对立。 历史进入到中世起前后，炭教神学利用灵魂问题宣扬封建迷信思想，维护神学统治。使西方世界经历了长达千年 的黑暗的中世纪。面着中世纪中哲学与亲教的合流，灵魂观又复归于唯心主义。真正把意识纳人哲学领域。把灵魂 与意识相联系进行研究，是从近代（十七世纪）欧洲开始的， 由此可知原始人的意识即灵魂的观名，以及灵魂不死的观念军与他们对生命现象和精神现象的无知和错误的 理解有关。现代生命科学和意识研究证明，人的生命现象实际上是一种物质的生理现象，贝要身体各器官正常活 动，生命线能继续！一旦身体流受了致命的损毁。生命也就清消失了。人的意识现象（精神现象）是人脑和神经系 饶的属性，是人脑对客观外界的反映。它的存在依赖于人脑这一物质甚础的正常活动。有赖于人脑同客观外界的相 互作川。一且人脑枫毁了，意识瓷失去了存在的物质基础。个人的意识也就消失了，许多脑损伤和无著人的货料 都证明了这一点，所以个体意识是不能水恒存在的。不言而喻。离开了人整暖者人死了，人脑的组织破坏而腐烂 了，精神活动也不存在了。既然原始人是把意识当成灵瑰，那么灵魂也就不存在了，所以世界上是不存在不死 的灵魂的。 3
3 与德漠克利特的唯物主义灵魂观相对立，柏拉图则用超自然物解释灵魂的本质。他认为在可见的物质世界之 外存在着一个 永存不变的非物质的“理念世界”，只有这个世界才是真实的、本来的世界。人的灵魂本来在理念世 界中，对理念世界是了解的，可是灵魂投在身体之后，因为身体 是污浊的，灵魂就弄得糊涂了，失去了对理念世 界的认识。人通过后天经验，只能获得关于“可见物质世界”的“意见”（意见并不意味着正确和真实），而不可能 获 得关于“理念世界”的“知识”，因为只有对“理念世界”的认识才是真实的知识，这种知识是先于人而存在的，即先天 知识。所以要获得真正的知识，不是通过 对后天经验的学习，而是通过不朽的“灵魂对理念世界的回忆”，所以他 的学说被称为“理念论”或“回忆说”，这是一种典型的客观唯心主义的观点。他曾举例证 明他的观点，认为有时人 会记起他一生中没有经验过的事情，这就是灵魂在生前经验过的。关于灵魂，柏拉图认为灵魂是先天的不死的，它 之所以会先天具有关于理 念世界的知识，就是由于它在“投生为人以前就已经存在在理念世界的某个地方”。用柏 拉图自己的话来说，就是“既然灵魂是不死的，并且已经投生了好多次，既 然它已经看到了阳间和阴间的一切东西， 因此它获得了所有一切事物的知识。因此人的灵魂能够把它以前所得到的关于美德及其它事物的知识回忆起来，是 不足为奇 的。”由此我们可以看到，柏拉图相信灵魂轮回说，他认为死亡是灵魂从身体的开释，死亡仅仅意味着身 体变成尸体，而永恒不死的灵魂则摆脱肉体的束缚重新获得 自由，重新进入理念世界。然后根据一个人生前表现 的德行程度，便在种系发生的某个等级上得到再生，当这个灵魂被投入充满动物的感觉和欲望的新躯体时，它就 再 次变得完全混乱，再次受到污浊的肉体的束缚和俗累。因此为了恢复和保持灵魂的纯洁，生不如死！他还将灵魂划 分为理性、勇敢、情欲三个等级，分别位于身体 的头部、胸部、腹部，成为统治者、武士和平民所具有的不同品 德。统治者之所以成为统治者，就在于其灵魂的理性部分的发达，理性的勇敢控制情欲，就同统治者 以武士控制 平民一样。灵魂三级各执其事，各安其分，人就成为正当的人，显然这是一种与当时奴隶主统治的等级制度相适应 的唯心主义思想。 亚里士多德是柏拉图成就最卓著的学生。从 17 岁起他就进入柏拉图“学园”，在那里一直学习和工作了近 20 年。柏拉 图死后，他离开“学园”，创造了自己的哲学体系。他虽然是柏拉图的学生，也一度虔诚地信奉过柏拉图 的哲学，但后来他却以“我爱我师，但更爱真理”的挑战精 神，对柏拉图的唯心主义理念论进行了批判，提出了另 具特色的灵魂学说。他还把灵魂与肉体的关系比之于“割”与“斧”的关系，就像视觉对于眼睛一样，其本性就是在于 完成实现身体的功能。 这就是说，灵魂本不是存在于身体之外或身体中的一种异于身体的东西，它就是“身体的某 种东西”，是身体的一种机能，这是人类思想史上第一次明确提出关于灵 魂和生命肉体不可分，灵魂是身体的机能 的思想，即使从现代心理学研究水平看，这种思想也是正确的。 综前所述，从哲学上对灵魂问题进行讨论从古希腊就开始了，但是那时的哲学家们更多地是把灵魂与生命现 象相联系，而 意识（精神活动）则较少地被涉及。哲学家们在灵魂观上出现了唯心主义和唯物主义的严重对立。 历史进入到中世纪前后，宗教神学利用灵魂问题宣扬封建迷信思 想，维护神学统治，使西方世界经历了长达千年 的黑暗的中世纪。随着中世纪中哲学与宗教的合流，灵魂观又复归于唯心主义。真正把意识纳人哲学领域。把灵魂 与 意识相联系进行研究，是从近代（十七世纪）欧洲开始的。 由此可知原始人的意识即灵魂的观念，以及灵魂不死的观念都与他们对生命现象和精神现象的无知和错误的 理解有关。现 代生命科学和意识研究证明，人的生命现象实际上是一种物质的生理现象，只要身体各器官正常活 动，生命就能继续；一旦身体遭受了致命的损毁，生命也就消失 了。人的意识现象（精神现象）是人脑和神经系 统的属性，是人脑对客观外界的反映。它的存在依赖于人脑这一物质基础的正常活动，有赖于人脑同客观外界的相 互 作用。一旦人脑损毁了，意识就失去了存在的物质基础，个人的意识也就消失了，许多脑损伤和无脑人的资料 都证明了这一点，所以个体意识是不能永恒存在的。不 言而喻，离开了人脑或者人死了，人脑的组织破坏而腐烂 了，精神活动也就不存在了。既然原始人是把意识当成灵魂，那么灵魂也就不存在了，所以世界上是不存在 不死 的灵魂的
雀眼 在18世纪后期的欧机也曾出现过一种舰拟里术的医病术，它以其@创始人米也钠医生麦斯麦的名学命名，被称为 “麦斯麦术”。这种医术专门按用米医治处于异常意识状态的精神疾病。如我观在所说的“种经官能雄”和“景 斯碳里建”等纯粹是由心理原因造成的疾病。麦斯麦认为这类疾病是由一种弥漫于整个学宙的难以捉摸的液体造 成的，这种液体对机体的神经活动至关重要，医生可以通过控制病人体内的这种液体来治疗各种疾转。麦斯麦最 初使用磁力（磁铁）把这种液体吸引出政病区，后来又斯定这种液体只对动物磁性起反应。您须由医生对病人发送 动物磁性（就像气功师发功治病）才能有效，麦斯麦给病人设计了一种复杂面荒唐的泊疗方法。他用床垫围成一 个“转机房”，房间内做着水桶，针对病人的症候在桶里故着铁轩，还有一些别的东西。当病人发病时，麦斯麦 就将其置于“转机房”内，他身着法衣。口中念念有词，以手成一根魔杖破击病人患病的部位，旅以治疗。在这种 场景中，他能引导病人进入速际状态，然后指挥悲者的行动并产生疗效。我们说麦斯麦粮似华术。就是由于其方 法过于稀奇古任。从表面看简直与装神弄鬼无异。透出一种神秘色彩，而且他的字宙液体和动物磁性相互作用的 理论很难找到科学的证明，再如上当时人们对速睡现象的实质也不了解，因此有许多人指责他是编子。然面麦斯麦 的确治愈了大量神经官修症和歌斯底里症患者，当时的医生们也不得不承认麦斯麦术的疗效。那么麦斯麦术是不 是编术呢？从现代临床心理学的观点来看，麦斯麦术之所以有疗效就在于他利用了心理暗示，诱导病人进入催眠 状者，在催鼠状态中对病人放加了心理控制，其关健是桥导病人进入冢状态。至于麦斯麦所设置的种秘古怪的治 疗场景，也的确能起到如强心理暗示的作用，但有些东西的设置和使用是完全没有必要的，可以说是画蛇添是， 反而招政承术之嫌。麦斯麦术的神奇疗效和利人的迷睡藏爱了后人的研究，19世纪上半叶一名叫布需德的医生完 成了对麦斯麦术的改迹，从对迷睡现象的研究中，他去伪存真。抛弃了麦斯麦术中虚假、错误的东西。如动物磁性 和宇宙液体论，发展出了催鼠术。他认为催民状态依赖于患者的心理条件，即能否接受暗示，根本不取决于植术 者的意志和魔法。布雷德从麦斯麦术的神秘外壳中拯教了催眠术，把它献给了科学的心理学和医学。从此催眠术 就成为心理学研究潜意识活动和治疗意识异常者的重要手段，至今仍在发挥着作用。也许正是在此意义上，有人 称麦斯麦既是编子，又是变态心理学的先影者。 今天心理学研究己属示了催冢与心理暗示的奥秘。催眠是一种异常的意识状志。是被催眠者接受雁眠师的暗示后被 诱导进入了一种暗示性睡眠。所谓接受耶示就是指接受一种观念或动作方式，不通过自己的思考面信以为真，或 依样面葫芦。对有些易受暗示的人米说，暗示的力量是银大的。例如催眼师掏出一枚硬币，把它政在一个易受暗 示者的于臂上说：“这是一枚炽热的娘币，你被严重烧物了！”果然手胃上出现了二度烧伤。在一个暗示实险中， 暗示者将被暗示者的略膜从墙上的小孔中钟到隔璧房同，然后在神过去的路膊上划了一下，使其感到疼痛，月时 对他说：“我己把你的血管划破了！”并打开隔壁房间的水龙头。让受暗示者听到清水的声音。过了一会儿，受 暗示者感到身体越来越虚弱，感到身上的血快要流光了，最后昏死过去。催鼠师使人进入能鼠状态的关健瓷是使对 方接受暗示，能香做到，有锁干催联师在按雁联者心川中的权威性和被霍眠者对暗示的接受性。据研究，全部人 口中只有10%一20%的人能接受暗示进入深度催眠状态，面有近10%的人根本不会接受暗示，无法对他们他眠。 在雁眠时，幽眠师让被催眠者销在沙发威床上。双眼睁开并专心注视着上方成限前的一个亮点，全身攸松。催眼师 用手轻轻缓侵地在地银前从上到下移动，自不触及身体，并且不断重复下面这些话：“你的展皮重了”，“你的 里快静不开了”，“你随睡了”，“你什么也看不见了，所不见了”，“你己经睡着了”一易受绵示的人就会 慢慢进入睡眠联状态。在睡眠状态中被催眠者仍能与催联师保持交流。他始终修所到催联师的声音，无论昏睡状态有 多么深，他都能因催眠师发出的适当信号，即使是低声的耳语，而立即醒来。与此月时，他对其他人的大声命令却 置若闲闻。在催眠状态中，也可以唯催联师的命令是听，催眠师指鹿为马，他也线把鹿当成马：催眠师命令他选 入僵直状态，能瓷能如图那样僵直地骑在两把椅子间。现在催冢术作为一种重要的研究和治疗手段，在临味心理 学和精神病学中发挥着重要作用。 4
4 催眠 在 18 世纪后期的欧洲也曾出现过一种貌似巫术的医病术，它以其创始人维也纳医生麦斯麦的名字命名，被称为 “麦斯麦术”。这种医术专门被用来医治处于异常意识状态的精神疾病，如我们现在所说的“神经官能症”和“歇 斯底里症”等纯粹是由心理原因造成的疾病。麦斯 麦认为这类疾病是由一种弥漫于整个宇宙的难以捉摸的液体造 成的，这种液体对机体的神经活动至关重要，医生可以通过控制病人体内的这种液体来治疗各种疾病。 麦斯麦最 初使用磁力（磁铁）把这种液体吸引出致病区，后来又断定这种液体只对动物磁性起反应，必须由医生对病人发送 动物磁性（就像气功师发功治病）才能有 效。麦斯麦给病人设计了一种复杂而荒唐的治疗方法。他用床垫围成一 个“转机房”，房间内放着水桶，针对病人的症候在桶里放着铁钎，还有一些别的东西。当病 人发病时，麦斯麦 就将其置于“转机房”内，他身着法衣，口中念念有词，以手或一根魔杖敲击病人患病的部位，施以治疗。在这种 场景中，他能引导病人进入迷睡 状态，然后指挥患者的行动并产生疗效。我们说麦斯麦貌似巫术，就是由于其方 法过于稀奇古怪。从表面看简直与装神弄鬼无异，透出一种神秘色彩，而且他的宇宙 液体和动物磁性相互作用的 理论很难找到科学的证明，再加上当时人们对迷睡现象的实质也不了解，因此有许多人指责他是骗子。然而麦斯麦 的确治愈了大量神经官 能症和歇斯底里症患者，当时的医生们也不得不承认麦斯麦术的疗效。那么麦斯麦术是不 是骗术呢？从现代临床心理学的观点来看，麦斯麦术之所以有疗效就在于他 利用了心理暗示，诱导病人进入催眠 状态，在催眠状态中对病人施加了心理控制，其关键是诱导病人进入催眠状态。至于麦斯麦所设置的神秘古怪的治 疗场景，也的 确能起到加强心理暗示的作用，但有些东西的设置和使用是完全没有必要的，可以说是画蛇添足， 反而招致巫术之嫌。麦斯麦术的神奇疗效和病人的迷睡激发了后人 的研究，19 世纪上半叶一名叫布雷德的医生完 成了对麦斯麦术的改造。从对迷睡现象的研究中，他去伪存真，抛弃了麦斯麦术中虚假、错误的东西，如动物磁性 和 宇宙液体论，发展出了催眠术。他认为催眠状态依赖于患者的心理条件，即能否接受暗示，根本不取决于施术 者的意志和魔法。布雷德从麦斯麦术的神秘外壳中拯救 了催眠术，把它献给了科学的心理学和医学。从此催眠术 就成为心理学研究潜意识活动和治疗意识异常者的重要手段，至今仍在发挥着作用。也许正是在此意义上， 有人 称麦斯麦既是骗子，又是变态心理学的先驱者。 今天心理学研究已揭示了催眠与心理暗示的奥秘。催眠是一种异常的意识状态，是被催眠者接受催眠师的暗示后被 诱导进入了一种暗示性睡眠。所谓接受暗示 就是指接受一种观念或动作方式，不通过自己的思考而信以为真，或 依样画葫芦。对有些易受暗示的人来说，暗示的力量是很大的。例如催眠师掏出一枚硬币，把它 放在一个易受暗 示者的手臂上说：“这是一枚炽热的硬币，你被严重烧伤了！”果然手臂上出现了二度烧伤。在一个暗示实验中， 暗示者将被暗示者的胳膊从墙上的 小孔中伸到隔壁房间，然后在伸过去的胳膊上划了一下，使其感到疼痛，同时 对他说：“我已把你的血管划破了！”并打开隔壁房间的水龙头，让受暗示者听到滴水 的声音。过了一会儿，受 暗示者感到身体越来越虚弱，感到身上的血快要流光了，最后昏死过去。催眠师使人进入催眠状态的关键就是使对 方接受暗示，能否做到， 有赖于催眠师在被催眠者心目中的权威性和被催眠者对暗示的接受性。据研究，全部人 口中只有 10％－20％的人能接受暗示进入深度催眠状态，而有近 10％的 人根本不会接受暗示，无法对他们催眠。 在催眠时，催眠师让被催眠者躺在沙发或床上，双眼睁开并专心注视着上方或眼前的一个亮点，全身放松。催眠师 用手轻轻 缓慢地在他眼前从上到下移动，但不触及身体，并且不断重复下面这些话：“你的眼皮重了”，“你的 眼快睁不开了”，“你瞌睡了”，“你什么也看不见了、听不 见了”，“你已经睡着了”……易受暗示的人就会 慢慢进入睡眠状态。在睡眠状态中被催眠者仍能与催眠师保持交流，他始终能听到催眠师的声音，无论昏睡状态有 多么深，他都能因催眠师发出的适当信号，即使是低声的耳语，而立即醒来。与此同时，他对其他人的大声命令却 置若惘闻。在催眠状态中，他可以唯催眠师的命令 是听，催眠师指鹿为马，他也就把鹿当成马；催眠师命令他进 入僵直状态，他就能如图那样僵直地躺在两把椅子间。现在催眠术作为一种重要的研究和治疗手段，在 临床心理 学和精神病学中发挥着重要作用
弗洛伊装的“潜意汉”强论 在西方心理学中有一个大名鼎骨的心理学派，这就是由奥地利著名精神病学家和心理学家弗洛伊德创立的“精神分 析学派”，这一学派对于意识有着颜为奇特的看法，它不像前面介绍的心理学派都样，肥对意识的研究局限在正 常人可以请楚体验的精神活动蔻國内，面是将其注意力放在人们在正常清酬状态下无法清楚体验的精神活动，以 及一些异常的精神活动上，他把这类精棉活动叫作“潜意识”活动。我们如道。早在运古时代，原始人就对一些神 径实测、不可捉校的精神现象，如做梦，原狂等很感兴趣，并由此发展出了巫术等迷信活动。由于这些精神现象 不可捉技，难以理解，许多心理学家都把它门排除在意识研究之外。而弗洛伊德却知难而进，将其毕生精力投入 到这一精神活动的研究领域，取得了极大的成就。他把人的精神活动比喻为一座洋中的冰山，在他看来，意识只 不过是海洋上露出水面的冰山之输，而在水下而还有一个看不见的巨大的冰山底部，这便是潜意识， 潜意识活动的存在是弗洛伊德在长期诊治精神病的医疗实践中发现并证明了的。弗洛伊德与他的合作者布洛伊尔曾 发现一个塘罐病的女病人安建有一种特株的症状，就是在长达6个星期的时间内，尽管干湖得无法忍受，却不能 喝水。手里拿着一杯水，杯子才触着嘴唇。就被她推开。好像患了怕水树，只好靠吃水果米解渴。弗洛伊德为其 治疗了一段时间，但无论是医生还是安海都不陵确定原因是什么，弗洛伊德注意到安娜在昏睡或神志不清楚时嘴里 常噙响自语地说几句话，而在清醒时，她却不记得自己说了什么。于是弗洛伊德对她实楚催眼，并对她是示那几 句话，在霍联状老中安娜流及自己在童年时，如何走进地不喜欢的女家庭教师的房间。看见女家庭教师的向正从 玻璃杯内喝水，引起了她的厌忍，但由于当时受尊师礼俗的的柬，她只好默不作声。在催眠中，娃族复了对这个往 事的回忆，尽量发沿了她的愤怒情绪。然后便要求喝水，而且弱起来一点不感到国难。当地从催联中醒米时，那 水杯还靠在地嘴边。此后地不能喝水的怪病便消失了。弗洛伊德诊泊了许多类似的病人，通过对这些病例的分析， 他隐约觉察到。在病人的内心深处有一种敲压抑的平常意识不到的精神活动和一种未知的力量在起作用。这种精神 活动就是潜意识活动或无意识活动，这种力量就是本能的力量。他又进一步认为，潜意识不仅存在于精神病人的 心理活动中。而且还存在于正常人的心理活动中。人们在日常生活中所出现的种种口误、笔误、幻把和暨梦等行 为，其背后都有一种潜在的无意识活动起作用。例如，有一次，由一位著名的政治家做会议主席，当他站起米宜布 开会时却说了：“我宜布阳会：”而且在致问中数次将开幕说成用幕。弗洛伊德认为这是由于軍位政治家过度玻劳， 有阳会体息的滑意识在支配着他。 弗洛伊德将人的精神活动分成三个层面，由低到高为谱意识、前意识、意识。在他看来，任何精神活动，若无法被 意积到或经过努力集中也不能浮现于意洪中，即属精神的最深区域一一潜意识：若通过联想，务力集中注意而能 棱意识到的，则属于前意识：任何能被我们清醒地知觉到的，则属于意识层面。潜意识中的内容主要是个人的原 始冲动，本能欲望和感情。由于这些往往与父母、师长等所教授的杜会道德规范和行为标准相抵触，会受到杜会奥 论的道责，所以被个人压神成排挤到潜意识中去，而不愿和不能塑起。只有在克鼎压抑的作用成压抑解豫后才能 进入意识，而只有在睡鼠、作梦、碳鼠或精神失常时，压抑才会解障，人才能意识到潜意识中的内容。因此， 潜意识可以看成是人门被压物的经验的储藏辉。弗洛伊德认为任何精神病症军是同技压的本隆和欲望相暖系着 的。只要能解除压种让它们浮现到意识中来，如以解释，就能治疗精神病。弗洛伊德采用催眠疗法的道理就在这 里。他关于意识和无意识的上述看法，己得到了学术界的普泪承认和接受，被认为基本上是正确的。专家们认为 弗洛伊德对意识研究的最主要的贡献在于到示了潜意识活动的存在，从而将潜意识作为心理学研究的对象。这就扩 大了意识研究的范围，把传统心理学所忽视的滑意识。梦、过失与错误等纳入意识研究的领域，开拓了精神世界 的这个奇异领域。然而弗洛伊德潜意识理论的问题也是明显的，例如，他认为潜意识中被压抑的欲望以性武为主， 而且认为这种性铁在幼年期就有了。如儿童口吮吸奶水、吮手指、大小便、与父母的技抱等都是性欲的表现，还认 为男孩有一种柔父要母，女孩有一种爱父恨母的潜意识欲望，甚至认为人们的文学艺术创作，科学技术发明，体 有成就等等都是性欲通过升华的表现等等。真是奇胰怪论：这线言论不仅专家学者，就是普通老百姓也是难以接 受的。正因如此，他的潜意识理论受到了许多学者的猛烈批评，说他的理论以动物的本能解释人们的各种行为是 人兽不分，是“泛性论” 潜意识（无意识） 5
5 弗洛伊德的“潜意识”理论 在西方心理学中有一个大名鼎鼎的心理学派，这就是由奥地利著名精神病学家和心理学家弗洛伊德创立的“精神分 析学派”，这一学派对于意识有着颇为奇特 的看法，它不像前面介绍的心理学派那样，把对意识的研究局限在正 常人可以清楚体验的精神活动范围内，而是将其注意力放在人们在正常清醒状态下无法清楚体验 的精神活动，以 及一些异常的精神活动上，他把这类精神活动叫作“潜意识”活动。我们知道，早在远古时代，原始人就对一些神 秘莫测、不可捉模的精神现象，如 做梦、颠狂等很感兴趣，并由此发展出了巫术等迷信活动。由于这些精神现象 不可捉摸，难以理解，许多心理学家都把它们排除在意识研究之外。而弗洛伊德却知难 而进，将其毕生精力投入 到这一精神活动的研究领域，取得了极大的成就。他把人的精神活动比喻为一座海洋中的冰山，在他看来，意识只 不过是海洋上露出水面的 冰山之巅，而在水下面还有一个看不见的巨大的冰山底部，这便是潜意识。 潜意识活动的存在是弗洛伊德在长期诊治精神病的医疗实践中发现并证明了的。弗洛伊德与他的合作者布洛伊尔曾 发现一个患癔病的女病人安娜有一种特殊的 症状，就是在长达 6 个星期的时间内，尽管干渴得无法忍受，却不能 喝水。手里拿着一杯水，杯子才触着嘴唇，就被她推开，好像患了怕水病，只好靠吃水果来解 渴。弗洛伊德为其 治疗了一段时间，但无论是医生还是安娜都不能确定原因是什么，弗洛伊德注意到安娜在昏睡或神志不清楚时嘴里 常喃喃自语地说几句话，而在清 醒时，她却不记得自己说了什么。于是弗洛伊德对她实施催眠，并对她提示那几 句话，在催眠状态中安娜谈及自己在童年时，如何走进她不喜欢的女家庭教师的房 间，看见女家庭教师的狗正从 玻璃杯内喝水，引起了她的厌恶，但由于当时受尊师礼俗的约束，她只好默不作声。在催眠中，她恢复了对这个往 事的回忆，尽量发泄 了她的愤怒情绪。然后便要求喝水，而且喝起来一点不感到困难。当她从催眠中醒来时，那 水杯还靠在她嘴边。此后她不能喝水的怪病便消失了。弗洛伊德诊治了许 多类似的病人，通过对这些病例的分析， 他隐约觉察到，在病人的内心深处有一种被压抑的平常意识不到的精神活动和一种未知的力量在起作用。这种精神 活动就是 潜意识活动或无意识活动，这种力量就是本能的力量。他又进一步认为，潜意识不仅存在于精神病人的 心理活动中，而且还存在于正常人的心理活动中。人们在日常 生活中所出现的种种口误、笔误、幻想和睡梦等行 为，其背后都有一种潜在的无意识活动起作用。例如，有一次，由一位著名的政治家做会议主席，当他站起来宣布 开会时却说了：“我宣布闭会！”而且在致词中数次将开幕说成闭幕。弗洛伊德认为这是由于那位政治家过度疲劳， 有闭会休息的潜意识在支配着他。 弗洛伊德将人的精神活动分成三个层面，由低到高为潜意识、前意识、意识。在他看来，任何精神活动，若无法被 意识到或经过努力集中也不能浮现于意识 中，即属精神的最深区域——潜意识；若通过联想，努力集中注意而能 被意识到的，则属于前意识；任何能被我们清醒地知觉到的，则属于意识层面。潜意识中的内 容主要是个人的原 始冲动，本能欲望和感情。由于这些往往与父母、师长等所教授的社会道德规范和行为标准相抵触，会受到社会舆 论的遣责，所以被个人压抑或排 挤到潜意识中去，而不愿和不能想起，只有在克服压抑的作用或压抑解除后才能 进入意识，而只有在睡眠、作梦、催眠或精神失常时，压抑才会解除，人们才能意识 到潜意识中的内容。因此， 潜意识可以看成是人们被压抑的经验的储藏库。弗洛伊德认为任何精神病症都是同被压抑的本能和欲望相联系着 的。只要能解除压抑让它 们浮现到意识中来，加以解释，就能治疗精神病。弗洛伊德采用催眠疗法的道理就在这 里。他关于意识和无意识的上述看法，已得到了学术界的普遍承认和接受，被 认为基本上是正确的。专家们认为 弗洛伊德对意识研究的最主要的贡献在于揭示了潜意识活动的存在，从而将潜意识作为心理学研究的对象。这就扩 大了意识研究的 范围，把传统心理学所忽视的潜意识。梦、过失与错误等纳入意识研究的领域，开拓了精神世界 的这个奇异领域。然而弗洛伊德潜意识理论的问题也是明显的，例 如，他认为潜意识中被压抑的欲望以性欲为主， 而且认为这种性欲在幼年期就有了。如儿童口吮吸奶水、吮手指、大小便、与父母的搂抱等都是性欲的表现，还认 为 男孩有一种杀父娶母，女孩有一种爱父恨母的潜意识欲望，甚至认为人们的文学艺术创作，科学技术发明，体 育成就等等都是性欲通过升华的表现等等。真是奇谈怪 论！这些言论不仅专家学者，就是普通老百姓也是难以接 受的。正因如此，他的潜意识理论受到了许多学者的猛烈批评，说他的理论以动物的本能解释人们的各种行 为是 人兽不分，是“泛性论” 潜意识（无意识）
在汉语中有一个“教金稻草”的说法，意思是一个掉在水里快要淹死的人。遇到水中的浮叶稻草也要死死瓠住，暗 喻一个面临失败的人不择手段进行徒劳无用的静扎的情况。其实一根飘浮在水面的稻草，怎么可能数一个人的命 呢？假如把那个抓稻草的落水之人数起米后问他：“稻草不能教你命，为什么还要抓稻草？”他肯定也说不清楚， 反正危急之中什么都想抓。这种他所不能解释的行为，其实就是一种求生的潜意识在起作用， 潜意识是意识研究中的最奇异、最神秘的领域之一。它的开创者是弗洛伊德。虽然他提出潜意识问通已近百年了， 国潜意识划于我们中国人米说仍基本上是未开是的处女地。尽管我们每个人都经常经历潜意识活动，但根少有人 知其然，更不用说知其所以然了。所以我们有经要在此介绍一下潜意识的各种表现。至少使我们能够知其然。 刚才我们提到的落水人抓牧金稻草的情况，就是一种潜意识中求生本能活动的表现。这种本能的作用，还表现在许 多方面，如一个饥肠轴输的人，遇到美味食品总是要贪婪地盯住，不由白主地产生一种要吃的心理欲望。个体在 乳儿和幼儿前期《1一2岁)的许多心理活动也属于潜意识，他门的绝大多数活动是木能性活动。例如，幼儿总是 喜欢赤条条地光着屁股，无论在什么场合都不觉得害羞，你设是刮着险皮差他。把险皮刮酸了，也羞不了他：他们 大小便也不避人，不分场合随时随地可以大小便，他们可以毫无现忌随拿别人的东西：他们的哭，笑、阀、玩也 不讲究什么场合，为所致为，等等，这些都是潜意识的表现。在个体有了自觉意识后，这些潜意武便被控制了， 但没有消失。一旦个体失去自凭意识的控制后。这些潜意识又会重新浮现出米，如做一些离奇古怪的梦，在精神失 常状态下泰身棵体等等。 个体自觉意识焦点之外的心理活动有些也是潜意识话动的表现。例如一个人的自觉意识高度集中在某一个问愿上， 全神贯注进行思考，假如这时有人跟他说话，求触办事。让他签字，能会不假思索地连连点头，频频答应。事后 当月起此事，他可能矢口否认，这说明当时点头答应的活动完全是潜意识的。一个人专心致力干某件事，对周围 的一切话动便可以处在潜意识之中，如果这时给他一个框有墨水的面位，他也会无意识地吃下去。据说英围科学家 牛领有一次篇科研时，精神高度集中，意把怀表当鸡蛋煮了，而且差点吃到肚里。还有一次牛顿请客人吃饭，可 他白己在实验室里却久久不出来，客人知道牛领的牌气，便鞋自吃过饭走了：牛领酸完实验后才感到肚子银了， 当他进餐厅发现吃剩下的饭菜时，便自言自语地说：“我不是吃过饭了马：”有一次网基米德在洗澡的时候，突然 桶出了浸在水中的物体受到向上的浮力的大小等于它所排开水的重量的原理（即阿基米德定律），兴奋异常，竟 赤条条地从漫堂里跑出来，穿过大街小卷，跑到家里，全然没有意识到羞耻，这些异常的言行，都是潜意识的表 现。 说话中的口误，节写中的笔误，活动中的误置，读书、学习、开会中所发生的走棉或失神等等，也都是潜意视活动 的表现。许多人都有这种体验，在读书时，有时候会出现对书上的字视而不见却在想另一个问愿成回忆某件事。这 就是走神：其至还会出现什么也不想而书却读不进去，这就是失神。走神和失神都是在自觉意识之外发生的，面 且是不受自凭意识控制的。它们一取都发生在自凭意识极度瘦劳的情况下。或是发生在潜意识比较活跃的情况下。 上述的潜意识活动都是在我们清醒的时候不知不觉地发生的。还有一些心理活动表面上看米是有意识地进行的，而 实际在起作用的却是潜意识活动。人在生活中或多或少总会遇到挂折。在碰到挂折时，我们或是积极地针对明起 挂折的问题。设法解决，克服挫折：或是采取消极的方式，去违避门题，降低挂折感。我们每个人都有一些逃通 问题，以求心理安宁的方法，这些方法在心理学上称为心理防卫机制，它们大都是在潜意识中进行的。从心理学的 观点来说，我们的精神往往在我们不知不觉中，用它自己的方式把人与“现实”的关系稍微政变一下，使之较易 为人所接受，不至于引起精神上的太大痛苦和不安，这种关系的改变尽管是自欺欺人的，但我们自己却很少能意 识到这一点，因为它是在潜意识中进行的。这种心理自卫的方法，对于推护心理健康，免得心理疾病有积极的作用。 但是如果使用过度，或使用不适当，线成为毛病了。譬如说，当人受人敷负无法反抗时，常白我解喝，说是“虎 落平阳核犬状”。这是因为受人撒负，自尊心受到打击。想要被人等重的欲望受到了挂折，所以改变一下现实， 认为别人是犬，白己是虎。虎当然要比犬强多了，这样就可以调是一下白弹心了。这同鲁遇先生笔下的阿Q的“精 神胜利法”是一样的
6 在汉语中有一个“救命稻草”的说法，意思是一个掉在水里快要淹死的人，遇到水中的浮叶稻草也要死死抓住。暗 喻一个面临失败的人不择手段进行徒劳无用的挣扎的情况。其实一根飘浮在水面的稻草，怎么可能救一个人的命 呢？假如把那个抓稻草的落水之人救起来后问他： “稻草不能救你命，为什么还要抓稻草？”他肯定也说不清楚， 反正危急之中什么都想抓。这种他所不能解释的行为，其实就是一种求生的潜意识在起作用。 潜意识是意识研究中的最奇异、最神秘的领域之一。它的开创者是弗洛伊德，虽然他提出潜意识问题已近百年了， 但潜意识对于我们中国人来说仍基本上是未 开垦的处女地。尽管我们每个人都经常经历潜意识活动，但很少有人 知其然，更不用说知其所以然了。所以我们有必要在此介绍一下潜意识的各种表现，至少使我们 能够知其然。 刚才我们提到的落水人抓救命稻草的情况，就是一种潜意识中求生本能活动的表现。这种本能的作用，还表现在许 多方面，如一个饥肠辘辘的人，遇到美味食 品总是要贪婪地盯住，不由自主地产生一种要吃的心理欲望。个体在 乳儿和幼儿前期（1～2 岁）的许多心理活动也属于潜意识，他们的绝大多数活动是本能性活 动。例如，幼儿总是 喜欢赤条条地光着屁股，无论在什么场合都不觉得害羞，你就是刮着脸皮羞他，把脸皮刮破了，也羞不了他；他们 大小便也不避人，不分场合随 时随地可以大小便，他们可以毫无顾忌地拿别人的东西；他们的哭、笑、闹、玩也 不讲究什么场合，为所欲为，等等，这些都是潜意识的表现。在个体有了自觉意识 后，这些潜意识便被控制了， 但没有消失。一旦个体失去自觉意识的控制后，这些潜意识又会重新浮现出来，如做一些离奇古怪的梦，在精神失 常状态下赤身裸体等 等。 个体自觉意识焦点之外的心理活动有些也是潜意识活动的表现。例如一个人的自觉意识高度集中在某一个问题上， 全神贯注进行思考，假如这时有人跟他说 话，求他办事，让他签字，他会不假思索地连连点头，频频答应。事后 当问起此事，他可能矢口否认，这说明当时点头答应的活动完全是潜意识的。一个人专心致力 于某件事，对周围 的一切活动便可以处在潜意识之中，如果这时给他一个蘸有墨水的面包，他也会无意识地吃下去。据说英国科学家 牛顿有一次搞科研时，精神高度 集中，竟把怀表当鸡蛋煮了，而且差点吃到肚里。还有一次牛顿请客人吃饭，可 他自己在实验室里却久久不出来，客人知道牛顿的脾气，便独自吃过饭走了。牛顿做 完实验后才感到肚子饿了， 当他进餐厅发现吃剩下的饭菜时，便自言自语地说：“我不是吃过饭了吗！”有一次阿基米德在洗澡的时候，突然 悟出了浸在水中的物体 受到向上的浮力的大小等于它所排开水的重量的原理（即阿基米德定律），兴奋异常，竟 赤条条地从澡堂里跑出来，穿过大街小巷，跑到家里，全然没有意识到羞 耻，这些异常的言行，都是潜意识的表 现。 说话中的口误，书写中的笔误，活动中的误置，读书、学习、开会中所发生的走神或失神等等，也都是潜意识活动 的表现。许多人都有这种体验，在读书时，有时候会出现对书上的字视而不见却在想另一个问题或回忆某件事，这 就是走神；甚至还会出现什么也不想而书却读不进 去，这就是失神。走神和失神都是在自觉意识之外发生的，而 且是不受自觉意识控制的。它们一般都发生在自觉意识极度疲劳的情况下。或是发生在潜意识比较活跃 的情况下。 上述的潜意识活动都是在我们清醒的时候不知不觉地发生的。还有一些心理活动表面上看来是有意识地进行的，而 实际在起作用的却是潜意识活动。人在生活 中或多或少总会遇到挫折，在碰到挫折时，我们或是积极地针对引起 挫折的问题，设法解决，克服挫折；或是采取消极的方式，去逃避问题，降低挫折感。我们每个 人都有一些逃避 问题，以求心理安宁的方法，这些方法在心理学上称为心理防卫机制，它们大都是在潜意识中进行的。从心理学的 观点来说，我们的精神往往在我们 不知不觉中，用它自己的方式把人与“现实”的关系稍微改变一下，使之较易 为人所接受，不至于引起精神上的太大痛苦和不安。这种关系的改变尽管是自欺欺人 的，但我们自己却很少能意 识到这一点，因为它是在潜意识中进行的。这种心理自卫的方法，对于维护心理健康，免得心理疾病有积极的作用。 但是如果使用过度， 或使用不适当，就成为毛病了。譬如说，当人受人欺负无法反抗时，常自我解嘲，说是“虎 落平阳被犬欺”。这是因为受人欺负，自尊心受到打击，想要被人尊重的 欲望受到了挫折，所以改变一下现实， 认为别人是犬，自己是虎。虎当然要比犬强多了，这样就可以满足一下自尊心了。这同鲁迅先生笔下的阿 Q 的“精 神胜利法” 是一样的
奇妙的梦 梦，是一种非常奇妙的精神现象，也属于潜意识活动的范围。因为一个人在做梦时，他并不能自觉意识到这是在做 梦，而是如同个体真实活动一样，只有醒后忆起米才知道是做梦。由于睡联时会做梦，而且梦中的情景有时会 离奇古怪，人类早就对梦充满了好奇和迷感，梦也藏成了意肌之建中的最古老的部分。原始人认为梦是灵魂离开 肉体而话动，它回到尚体内瓷使人觉醒，假知它离开岗体后，水远不回来，那人就长眼不很了，也就是死了。我国 古代的许多文人显客也对梦颜注了不少笔墨，如吴承恩在《西游记》里描写唐太京梦游地府，曹雪芹在《红楼梦》 里指写贾宝玉梦游太忠境，以及《南柯一梦》里的淳于券梦游大愧安国等，情节完整、复桑、引人入胜，不失为 险炙人口的佳作。许多世纪以来，人门并不了解做梦的本质和它的生理机制，因而对梦作了种种超自然的、神秘的 解释。各种关于梦的速信就是由此而生的，如鬼神给人托梦，梦见自己护牙是不声利的等等。到了上个世纪末， 本世纪初，奥地利心理学家弗洛伊德才正式把梦引进了心理孕的殿堂，从那以后心理学家和生理学家们利用各种 现代科学手段探索梦的奥秘。现在，梦的神程面纱己被初步揭开了。 现代科学证明，人的一生大约有五分之一的时何在做梦。一个人假如生活5年，椰他一生中黛要有15年在做梦。 每个人每天琵觉时都要进入梦乡，不做梦的人是没有的。可见做梦与人门生活关系之密切，难怪人们常常谈论做 梦的是与集。那么人为什么会做梦呢？俗话说：“梦是心头想。”这话是很有道理的。我们知道，在人的身上， 只有脑子才能塑月恩，这是酸梦的根本原因，所以也必须从脑的话动变化上去找原因。 生理学家告诉我们：人的大酷有100亿个神经细围，在入赞的时候，如果这些细胞全部休息了，就是熟罐。如果 还有极少数神经细胞在继续活动。线不是然睡。梦就是在不是熟睡的睡眠中产生的。一般从事体力劳动的健康的年 轻人，白天工作很废劳，晚上呼野大睡，酸梦就比较少，而从事脑力劳动，身体不是根健康的人，晚上驿觉时， 大脑神经细胞常有一部分处在兴奋状态，所以梦比较多：而经常失眠或卧床体养的病人，天天晚上做怪梦，就是 因为他们的大脑神经细胞很难处于休息状态。这些情况一般人都有体会，这就是做梦的生理原因。 心理学家告诉我们，梦是一种入桥后出现的潜意识心理话动。人门做梦，是一种躲藏在心底深处的念头或屋望，趁 着睡眠时，自觉意讯管制的放松，物偷跑出来自由話动。在梦中人们可以清除或满足自己在现实生活中所无法得 德的愿显，大多数的梦都是来自前一天的思虑，在潜意识中的欲望支配下，配合了过去的记忆和情第所组合而成 的，这就是做梦的心理原因。 梦的内容是多种多样千奇百径的，国外有人专门研究了人门都假些什么梦，能收集了10000多个正常人所做的梦， 进行分析，结果发现，梦的种类不外乎以下几种。 第一类是思想梦，这种梦是白天思排活动的雅续，可谓“日有所思，夜有所梦”。这种思是梦是由于做梦人长别思 考钻研某个问思，在觉醒状态未铁解决而在梦中得到解决的潜意识话动。有一些科学家，发明家苦苦思素不得其 解的问题，有时在梦中却能席然开朗，得到启迪和解决。例如，德国化学家凯库勒长期以米一直在研究苯分子的 化学结构，但一直没有结果。有一天晚上他在火炉前打蓝睡，很快就进入了梦乡。在梦中，他看到火焰里有许多原 子排成蛇形的队伍在跳舞，突然间有一条蛇用嘴咬住了自己的尾巴形成一个圆圈，接着在他面前能转起米。凯库 勒被惊醒了，他立刻由蛇的圆圈舞联想到苯的分子结构。终于提出了茉分子为环状结构的理论。 有些人在白天虽然没有想某人某事，但晚上梦中却遇见了，这是什么道理呢？这是因为大脑神经部分细胞目忆往事 所起的作用。所以第二类是回忆梦，有些人经历过惊心动愧的事，如战争和惊险的经历等，这些事会深深印在脑 海中水不遗忘，在梦中可能会重复出现。还有一些咸人对小时候的一些事印象特别深刻，他们在睡梦中往往回到 自己的童年时代。 第三类是刺澄反应梦，睡觉时受到外界刺激，头韩作了不正确的反应，形成各种奇怪的梦。如有人入睡后玛掉了被 窝，全身感到寒冷，往往就会梦见自己在大风雪中行走。手压在侧口妙调了呼吸，心脏跳动如快。往往就做各种 各样的恶梦。如梦见妖魔成延兽追赶，成者梦见自己被环人裙离起来。成者梦见被人活埋而瑞不过气来，成者梦 见在用挤的人群中挤来挤去，有时被子盖得太暖，或者旁边放着一贝火炉，斌可能梦见自己在澡堂洗澡或房子着火
7 奇妙的梦 梦，是一种非常奇妙的精神现象，也属于潜意识活动的范围。因为一个人在做梦时，他并不能自觉意识到这是在做 梦，而是如同个体真实活动一样，只有醒后 回忆起来才知道是做梦。由于睡眠时会做梦，而且梦中的情景有时会 离奇古怪，人类早就对梦充满了好奇和迷惑，梦也就成了意识之谜中的最古老的部分。原始人认 为梦是灵魂离开 肉体而活动，它回到肉体内就使人觉醒，假如它离开肉体后，永远不回来，那人就长眠不醒了，也就是死了。我国 古代的许多文人墨客也对梦倾注了 不少笔墨，如吴承恩在《西游记》里描写唐太宗梦游地府，曹雪芹在《红楼梦》 里描写贾宝玉梦游太虚境，以及《南柯一梦》里的淳于棼梦游大槐安国等，情节完 整、复杂、引人入胜，不失为 脸炙人口的佳作。许多世纪以来，人们并不了解做梦的本质和它的生理机制，因而对梦作了种种超自然的、神秘的 解释。各种关于梦的 迷信就是由此而生的，如鬼神给人托梦，梦见自己掉牙是不吉利的等等。到了上个世纪末， 本世纪初，奥地利心理学家弗洛伊德才正式把梦引进了心理学的殿堂，从 那以后心理学家和生理学家们利用各种 现代科学手段探索梦的奥秘，现在，梦的神秘面纱已被初步揭开了。 现代科学证明，人的一生大约有五分之一的时间在做梦。一个人假如生活 75 年，那他一生中就要有 15 年在做梦。 每个人每天睡觉时都要进入梦乡，不做梦 的人是没有的。可见做梦与人们生活关系之密切，难怪人们常常谈论做 梦的是与非。那么人为什么会做梦呢？俗话说：“梦是心头想。”这话是很有道理的，我们知 道，在人的身上， 只有脑子才能想问题，这是做梦的根本原因，所以也必须从脑的活动变化上去找原因。 生理学家告诉我们：人的大脑有 1000 亿个神经细胞，在入睡的时候，如果这些细胞全部休息了，就是熟睡。如 果 还有极少数神经细胞在继续活动，就不是熟睡。梦就是在不是熟睡的睡眠中产生的。一般从事体力劳动的健康的年 轻人，白天工作很疲劳，晚上呼呼大睡，做梦就 比较少，而从事脑力劳动，身体不是很健康的人，晚上睡觉时， 大脑神经细胞常有一部分处在兴奋状态，所以梦比较多；而经常失眠或卧床休养的病人，天天晚上做 怪梦，就是 因为他们的大脑神经细胞很难处于休息状态。这些情况一般人都有体会，这就是做梦的生理原因。 心理学家告诉我们，梦是一种入睡后出现的潜意识心理活动。人们做梦，是一种躲藏在心底深处的念头或愿望，趁 着睡眠时，自觉意识管制的放松，偷偷跑出 来自由活动。在梦中人们可以清除或满足自己在现实生活中所无法得 偿的愿望，大多数的梦都是来自前一天的思虑，在潜意识中的欲望支配下，配合了过去的记忆和 情绪所组合而成 的，这就是做梦的心理原因。 梦的内容是多种多样千奇百怪的，国外有人专门研究了人们都做些什么梦，他收集了 10000 多个正常人所做的梦， 进行分析，结果发现，梦的种类不外乎以下几种。 第一类是思想梦，这种梦是白天思维活动的继续，可谓“日有所思，夜有所梦”。这种思想梦是由于做梦人长期思 考钻研某个问题，在觉醒状态未获解决而在 梦中得到解决的潜意识活动。有一些科学家、发明家苦苦思索不得其 解的问题，有时在梦中却能豁然开朗，得到启迪和解决。例如，德国化学家凯库勒长期以来一直 在研究苯分子的 化学结构，但一直没有结果。有一天晚上他在火炉前打瞌睡，很快就进入了梦乡。在梦中，他看到火焰里有许多原 子排成蛇形的队伍在跳舞，突然间 有一条蛇用嘴咬住了自己的尾巴形成一个圆圈，接着在他面前旋转起来。凯库 勒被惊醒了，他立刻由蛇的圆圈舞联想到苯的分子结构，终于提出了苯分子为环状结构 的理论。 有些人在白天虽然没有想某人某事，但晚上梦中却遇见了，这是什么道理呢？这是因为大脑神经部分细胞回忆往事 所起的作用。所以第二类是回忆梦。有些人 经历过惊心动魄的事，如战争和惊险的经历等，这些事会深深印在脑 海中永不遗忘，在梦中可能会重复出现。还有一些成人对小时候的一些事印象特别深刻，他们在 睡梦中往往回到 自己的童年时代。 第三类是刺激反应梦，睡觉时受到外界刺激，头脑作了不正确的反应，形成各种奇怪的梦。如有人入睡后踢掉了被 窝，全身感到寒冷，往往就会梦见自己在大 风雪中行走。手压在胸口妨碍了呼吸，心脏跳动加快，往往就做各种 各样的恶梦。如梦见妖魔或猛兽追赶，或者梦见自己被坏人捆绑起来，或者梦见被人活埋而喘不 过气来，或者梦 见在拥挤的人群中挤来挤去。有时被子盖得太暖，或者旁边放着一只火炉，就可能梦见自己在澡堂洗澡或房子着火
所以，许多梦主要是由睡冢环境的刺激造成的。此外，由于人们的生活经历不同，对同样的刺激条件，各人所能 的梦也会有所不月。正所谓：“月床异梦”。例如，在一个医院里，医生半夜拉灯查房时，有两个病人受到灯光 的理射刺激，一齐被馆邵了。留的时候，都一齐惊呼“大火”。满身是汗。仔细询月，一个说：“我正在戏院里 看戏，戏院里忽然起火，火光冲天，我吓丽了。”另一个说：“我正在战场上参如战斗，战斗激程，火光四射， 我被惊醒了，”原米第一个人是爱看戏的。第二个人是参加过战斗的，由于生活经验不同，虽同见灯光，迹成的 梦境却并不相同。 第四类是与身体的生理和病理变化有关的梦。如大小便急了，会梦见到处找不到则所的情景，饿着肚子躺下曦 会梦见坐在饭馆里等着吃饭等。另一种情况是，某些人刚开始得病，白天没有发觉，到睡凳后，病情对大脑神经 有所制激，因而往往梦见白己得病了。例如，有人经常梦见自己的腹部核动物吹伤。过了不久便检查出患有胃滑 疡病：也有人在梦中经常见到自己的一条健变得“僵硬”了，抬不起腿来，没多久，他的这条腿就惠了麻痹症。这 类梦由于是真正发病前做的。所以好像有预兆作用，限容易由此产生迷信思把。其实这样的梦是根容易解释的， 这是因为一个人在发病的初期，磷变所发出的信号是极其微弱的，在觉醒时意识话动较多，大脑接受的外界刺激 既多又强，往往会掩盖病变所发出的微弱信号。而在睡眠状老中。大脑皮层活动处于抑制状态，外部信号极少能进 入大鞋皮层，这时来白病变的微弱刺激，相对地就变得突出起来，足以引起大脑皮层部分神经细胞的兴奋，于是 就形成了“预兆性”的梦。 由上所述，我们可以看到梦是奇妙的，但己不是神径的了。尽管梦的种类和内容是多种多样的，但就梦的材料、要 素来说，无论怎样都是来自客观现实的。在梦中所见的各种离奇古怪的形象。也都是以现实生活中的形象为即料 的。每个人的梦境都同他们的生活经历、性别、年龄和眼业相联系，没有经历过火山、海聘和地震的人，是决不 会做出火山梦、海嘴梦和地震梦的，中国的多村数民决不会梦到巴黎的街头。20世纪90年代的青年也决不会像孔 子一样梦见周公。不仅如此，梦还与每个人的世界观、人生观和伦理观，以及思想、情操等密切相眼。一个有高 度共产主义思想觉悟和高尚情操的人，根难做出基至不会做出庸俗低级的梦：一个思把品质恶劣利欲熏心的人， 也很难做出格调高雅的梦， 懂得了这些道理，我们就会明白，做梦这件事，既不是“灵瑰出窍”。也不是“亡人托梦”，更不会预告吉凶祸相， 而是与人的大脑话动，与人的生活经历有关的精神活动。我们相信，随着科学对梦的类秘的不断探蒙，各种关于 梦的难心主义速信思想的错误会拿加明显，而舞证唯物主义关于精神依载于物质，物质决定精神的思塑会更加深 入人心
8 所以，许多梦主要是由睡眠环境 的刺激造成的。此外，由于人们的生活经历不同，对同样的刺激条件，各人所做 的梦也会有所不同。正所谓：“同床异梦”。例如，在一个医院里，医生半夜拉灯查 房时，有两个病人受到灯光 的照射刺激，一齐被惊醒了。惊醒的时候，都一齐惊呼“大火”，满身是汗。仔细询问，一个说：“我正在戏院里 看戏，戏院里忽然起 火，火光冲天，我吓醒了。”另一个说：“我正在战场上参加战斗，战斗激烈，火光四射， 我被惊醒了。”原来第一个人是爱看戏的，第二个人是参加过战斗的。由 于生活经验不同，虽同见灯光，造成的 梦境却并不相同。 第四类是与身体的生理和病理变化有关的梦。如大小便急了，会梦见到处找不到厕所的情景，饿着肚子躺下睡觉， 会梦见坐在饭馆里等着吃饭等。另一种情况 是，某些人刚开始得病，白天没有发觉，到睡觉后，病情对大脑神经 有所刺激，因而往往梦见自己得病了。例如，有人经常梦见自己的腹部被动物咬伤，过了不久便 检查出患有胃溃 疡病；也有人在梦中经常见到自己的一条腿变得“僵硬”了，抬不起腿来，没多久，他的这条腿就患了麻痹症。这 类梦由于是真正发病前做的，所以 好像有预兆作用，很容易由此产生迷信思想。其实这样的梦是很容易解释的， 这是因为一个人在发病的初期，病变所发出的信号是极其微弱的，在觉醒时意识活动较 多，大脑接受的外界刺激 既多又强，往往会掩盖病变所发出的微弱信号。而在睡眠状态中，大脑皮层活动处于抑制状态，外部信号极少能进 入大脑皮层，这时来自病 变的微弱刺激，相对地就变得突出起来，足以引起大脑皮层部分神经细胞的兴奋，于是 就形成了“预兆性”的梦。 由上所述，我们可以看到梦是奇妙的，但已不是神秘的了。尽管梦的种类和内容是多种多样的，但就梦的材料、要 素来说，无论怎样都是来自客观现实的。在 梦中所见的各种离奇古怪的形象，也都是以现实生活中的形象为原料 的。每个人的梦境都同他们的生活经历、性别、年龄和职业相联系，没有经历过火山、海啸和地 震的人，是决不 会做出火山梦、海啸梦和地震梦的，中国的乡村农民决不会梦到巴黎的街头，20 世纪 90 年代的青年也决不会像孔 子一样梦见周公。不仅如此，梦 还与每个人的世界观、人生观和伦理观，以及思想、情操等密切相联。一个有高 度共产主义思想觉悟和高尚情操的人，很难做出甚至不会做出庸俗低级的梦；一个思 想品质恶劣利欲熏心的人， 也很难做出格调高雅的梦。 懂得了这些道理，我们就会明白，做梦这件事，既不是“灵魂出窍”，也不是“亡人托梦”，更不会预告吉凶祸福， 而是与人的大脑活动，与人的生活经历有 关的精神活动。我们相信，随着科学对梦的奥秘的不断探索，各种关于 梦的唯心主义迷信思想的错误会愈加明显，而辩证唯物主义关于精神依赖于物质，物质决定精 神的思想会更加深 入人心
睡服摩得 您有过这样的经历吗？夜深人静之时，周围的人早已进入梦多，而您却黑转反侧难以入联：或者虽然睡眠时间 与别人相同，但第二天依目无精打采，头昏脑胀，周身载乏无力。工作效率不高。如果您反复出现以上情况。都度 说明您可能有睡眠方面的月题。 人的一生大的有1/3时间是在睡冢中度过的。睡冢可以帮励大脑发有，储存记忆，使玻劳了一天的大脑和身 体得到修复和休息，所以经眠对于我们来讲是非常重要的。燃而，许多人却被睡眠障得困扰着。我国的失眠人数己 达12010万，发病率为10%>20%，且随着年静的增长而增如。睡眠障碍包括各种各样睡眠方而的问题，例如：入 睡闲难、早郴或维特睡鼠困难、有效睡眠时间减少、解后不伦消除玻劳感、导被周围环境嗅醒、在白天或不恰当 的时间过度思睡、睡联中存在不寻常的行为等。 正常人的睡眠时间应是多少呢？一般米讲，大多数人每天赞聚在610小时之间。当然，每个人对暖聚时间的 需要不尽相同，这也与个体遗传因素有关。极少数人每天只陈五个小时就可以保持精力充沛，而有的人每天要驿十 一个小时才能达到身体健康。 迹成睡眠障母的原因多种多样。当一个人出现疼痛、呼吸困库、夜尿症、皮肤瘙痒等各种身体不适时，势必会影 响睡眠质量：长期旅居国外的人，在回国的最初几天因时差政使驿眼时间顾倒也是常见的：悲有抑信症、焦虑挂的 患者会出现入睡困难和平都：虑有精神疾利的人常出观练眠异常：某些药物会影响驿鼠：一位心事重重的人也肯 定不会有优质的睡眠质量：过强的光线、杂的噪音、过冷和过热等刻激也是影响睡眠的原因。另外，周期性慧 体运动障得、不宁程铁合症和暖眠呼吸暂停就合醒也是引起赞联障碍的原因。 许多精神障得常作有明显的睡冢素乱，大部分表现为失冢，们偶尔也有过分嗜睡，系梦及睡鼠行为障得等。作 有睡眠素乱的精神障碍有：精神分裂症、重型抑都建、双相情感障碍、各种神经症、创伤后应激、脑器质性综合症 等。 如何才能睡得好呢？首先要营造一个安静舒适的环境，使自己有一个平静而放松的心情，充分地享受睡眠：晚饭 不要吃得过德。不要喝刺激性的饮料：睡不着时不必强追迫自己在床上黑转反侧，可以起米活动话动：只有当您塑睡 的时候才骑下：白天尽量不午睡或打吨：必要的时候可以给自己一定的心理暗示。如果以上方法都不奏效，尤其 是存在焦虑或物布情结时，那瓷应向心理医生和精神科医生求助了。 驿眼障得可发生在任何年龄阶段，其中的原因也多种多样。当然。解决的方法也不尽相同。不恰当的处理方 法有可能造成一些药物及清精的渣用。在日常生活当中，长时间的睡眠障骨会引起焦虑、抑郁和情结不稳，警觉和 活动能力下降，甚至会降低免疫机能，影响身体健康及工作效率，使生活质量下降。 鲜为人知的假失显症 失眼是病人自已感觉到的建状，但在众爹因失根而就诊的人中，有些人是真正的患有失（建，而另一线人则 属于睡眠正常范围的变动或假失眠。尖眠症指的是病人长时何对睡眠的质和量不裤意，包括难以入睡、睡眠不深， 罐后易醒，多梦、早醒，醒后不易入隆，醒后感到不适成白天思腰等。这种情况每周至少发生3次，而且持续一 个月以上。那么，哪些失联是假失眠呢？ 一是把每天睡眠时间低于6一？小时即认为是失冢。要知道，经聚时间随年龄增长而逐渐减少。学龄儿童雷 10一12小时，青少年需8一9小时，成年人需78小时，而老年人只需6一7小时就够了。而且每个人对睡民时向 的雷求量个体差异也很大。有的人把一显夜的一半时间用于睡觉，也有的人每是皮只需3一4小时就足够了，甚至
9 睡眠障碍 您有过这样的经历吗？夜深人静之时，周围的人早已进入梦乡，而您却辗转反侧难以入眠；或者虽然睡眠时间 与别人相同，但第二天依旧无精打采，头昏脑胀，周身疲乏无力，工作效率不高。如果您反复出现以上情况，那麽 说明您可能有睡眠方面的问题。 人的一生大约有 1/3 时间是在睡眠中度过的。睡眠可以帮助大脑发 育，储存记忆，使疲劳了一天的大脑和身 体得到修复和休息，所以睡眠对于我们来讲是非常重要的。然而，许多人却被睡眠障碍困扰着。我国的失眠人数已 达 120~140 万，发病率为 10%~20%，且随着年龄的增长而增加。睡眠障碍包括各种各样睡眠方面的问题，例如：入 睡困难、早醒或维持睡眠困难、有效睡 眠时间减少、醒后不能消除疲劳感、易被周围环境唤醒、在白天或不恰当 的时间过度思睡、睡眠中存在不寻常的行为等。 正常人的睡眠时间应是多少呢？一般来讲，大多数人每天睡眠在 6~10 小时之间。当然，每个人对睡眠时间的 需要不尽相同，这也与个体遗传因素有关。极少数人每天只睡五个小时就可以保持精力充沛，而有的人每天要睡十 一个小时才能达到身体健康。 造成睡眠障碍的原因多种多样。当一个人出现疼痛、呼吸困难、夜尿症、皮肤瘙痒等 各种身体不适时，势必会影 响睡眠质量；长期旅居国外的人，在回国的最初几天因时差致使睡眠时间颠倒也是常见的；患有抑郁症、焦虑症的 患者会出现入睡困难和 早醒；患有精神疾病的人常出现睡眠异常；某些药物会影响睡眠；一位心事重重的人也肯 定不会有优质的睡眠质量；过强的光线、嘈杂的噪音、过冷和过热等刺激也 是影响睡眠的原因。另外，周期性肢 体运动障碍、不宁腿综合症和睡眠呼吸暂停综合症也是引起睡眠障碍的原因。 许多精神障碍常伴有明显的睡眠紊乱，大部分表现为失眠，但偶尔也有过分嗜睡、恶梦及睡眠行为障碍等。伴 有睡眠紊乱的精神障碍有：精神分裂症、重型抑郁症、双相情感障碍、各种神经症、创伤后应激、脑器质性综合症 等。 如何才能睡得好呢？首先要营造一个安静舒适的环境，使自己有一个平静而放松的心 情，充分地享受睡眠；晚饭 不要吃得过饱，不要喝刺激性的饮料；睡不着时不必强迫自己在床上辗转反侧，可以起来活动活动；只有当您想睡 的时候才躺下；白天尽 量不午睡或打盹；必要的时候可以给自己一定的心理暗示。如果以上方法都不奏效，尤其 是存在焦虑或抑郁情绪时，那就应向心理医生和精神科医生求助了。 睡眠障碍可发生在任何年龄阶段，其中的原因也多种多样，当然，解决的方法也 不尽相同。不恰当的处理方 法有可能造成一些药物及酒精的滥用。在日常生活当中，长时间的睡眠障碍会引起焦虑、抑郁和情绪不稳，警觉和 活动能力下降，甚至会 降低免疫机能，影响身体健康及工作效率，使生活质量下降。 鲜为人知的假失眠症 失眠是病人自己感觉到的症状，但在众多因失眼而就诊的人中，有些人是真正的 患有失眠症，而另一些人则 属于睡眠正常范围的变动或假失眠。失眠症指的是病人长时间对睡眠的质和量不满意，包括难以入睡、睡眠不深、 睡后易醒、多梦、早 醒、醒后不易入睡、醒后感到不适或白天思睡等。这种情况每周至少发生 3 次，而且持续一 个月以上。那么，哪些失眠是假失眠呢? 一是把每天睡眠时间低于 6—7 小时即认为是失眠。要知道，睡眠时间随年龄增 长而逐渐减少。学龄儿童需 10—12 小时，青少年需 8—9 小时，成年人需 7—8 小时，而老年人只需 6—7 小时就够了。而且每个人对睡眠时间 的需求量个体差 异也很大。有的人把一昼夜的一半时间用于睡觉，也有的人每昼夜只需 3—4 小时就足够了。甚至
有极个别人每昼夜睡眠时间不到1小时，仍然生龙活虎，并没有不适感。衡量正常睡联时间要以本人平时的睡眠 习惯作为衡量标准。一个平常每晚睡9小时的人，如果只睡6小时就会产生失聚感觉：反之，一个平常习惯于每晚 只睡5小时的人，只要他本人感到自己睡够了，我劳族复了，那算是正常的陈眠。绝不能因为少于大多数人的平 均断配时间而称之为失鼠。 二是把正常范围内的变动，当作失眠。例如老年人与年轻封相比，睡眠时间减少。睡眠深度变浅，夜间觉型 次数和时间增如，早展也醒得较早，这是正常的。又如，平时睡眠时间一锁较少的人，有时可因夜间有过多时间醒 在味上而白感失服。外界环境因素和精神刺最引起的暂时失鼠，是人体的正常反应，在一段时间后即可恢复正常。 这也不能算作失民。例如乘飞机长途旅行的时差改变或突然政上夜琉所导政的失眠。精神负担过重，如生活和工 作遇到挂折，或在重大问题上作出抉择时，往往夜不陵寡，但一旦解除精神负担，不久便可恢复正常睡眠。还有睡 眠环境极差。如蚊虫叮咬，光线过强，喔音过大等，均可干扰罐眼。有上述情况者，最主要的是消除思想顺虑， 积极排除和减西这干扰因素，必要时适当应用镇静雁虱药。如果这些干扰因素过强或特续时间过久，或者处理 不当，对失冢产生多惧心理。以致形成墨性循环。则有可能发展为失冢维。 三是自我感觉上的错误，知好多人把线乏无力认作失眠。少数人在睡民过程中心理话动较多，尽管实际上暖 得很好，但是白己总是觉得经常郴在床上。笔者普遇过一位25岁的男青年，白诉失鼠已有要年，夜阿总是醒着， 很少香着，并有记忆力减退、头昏乏力等雄状。思想负担很重。经瞬冢酷电图检查。与正常人没有明显差别，夜 间睡得根好。当告诉病人检查结果及有关睡眠和失眠的知识后，打消了思想顾虑，没有用药治疗就族复了正常。 疑病者也常把睡眠作为关注的焦点，从而认定自己惠了失眼症。精神病惠者还可发展失眠菱想， 对于假失眠病人主要让他门认识自己障眠正常，症状就会随之语失，不必使川镇静雁联药。 为什么紧张易进成失眠？ 观代生活节奏加快，常使人们处于紧张之中，智如，名目繁多的考试，各种比赛的竞争，关健场合登台，重 大试验的举行“应付紧张局面需要清醒的头酵与良好的克技。面紧紫情绪又经然干扰正常的睡眠。睡眠不佳，就 府以保持最佳心身状态。有家报低曾介卸过这样一位考生，高考前夜，怎么也睡不着，吃二片安虱药无效，自己 又连续吃了三次，结果次晨么也叫不醒，耽误了上午的考试。这是对失眠症无知所引起的严重后果，当然是极 其少见的。而考生与运动员因睡鼠过差影响成锁的情况，则是比较常见的。总之过度的紧张极易造成失(，鼠差 进而影响工作与学习，应引起人们的重视。 如何政善因精神紧素而引起的失鼠症？ 在忙绿的生活中，人门都有基本的物质与精神上的要求。而这些需求常会适成某种程度上的压力，使有些人无 法从紧张的工作、生活中松跑下米，以致使一些人有夜难眠。 失聚症并不是单一的一夜暖不着觉，它还会影响第二天的精神，使人感到镀依，精神不能集中，且因担心次 晚难以成眠而紧张，如此反复进行而成悉性循环。如果失眠数日，个人侧会感到所面对的任务繁重，困难无法克服， 精神处在紧张状态之下。治疗并改善因紧张面造成的失眠座，可采用如下方法： (1)首先要复解情绪过度的紧张。睡民是中枢神经系统的一种主动即制过程，任何一皮层区线产生的抑制过程 广泛扩散，并扩布到皮层下中框时，才旋引起睡联。如果情储过度紧张。焦虑不安，雕前顺后。就会在皮层相应的 区域形成一个根强的兴奋灶，干扰入睡神制过程的扩布，所以难以入睡。无论多么重要的考试、比赛、或其他重 大事情，在经过反复认真地准备之后，直至临战前夕，都应充分相信自己的工作及准备，坚定必胜的信念，做些 轻松的运动成娱乐，使精神放松，清除对成败的种种顾虑及杂念，这是得以安眼的重要前提， 2)要纠正对睡联的种种谈解，消除对失眠的畏惧心理。有人以为“要是少睡了多少时间，流得补多少时间， 否测就会影响精力”，这是没有科学道理的。很多人有这样的体验，在战争暖其它非常紧要时期。即使少瞬了一些
10 有极个别人每昼夜睡眠时间不到 1 小时，仍然生龙活虎，并没有不 适感。衡量正常睡眠时间要以本人平时的睡眠 习惯作为衡量标准。一个平常每晚睡 9 小时的人，如果只睡 6 小时就会产生失眠感觉；反之，一个平常习惯于每晚 只睡 5 小时的人，只要他本人感到自己睡够了，疲劳恢复了，那就是正常的睡眠。绝不能因为少于大多数人的平 均睡眠时间而称之为失眠。 二是把正常范围内的变动，当作失眠。例如老年人与年轻时相比，睡眠时间减 少，睡眠深度变浅，夜间觉醒 次数和时间增加，早晨也醒得较早，这是正常的。又如，平时睡眠时间一绩较少的人，有时可因夜间有过多时间醒 在床上而自感失眠。 外界环境因素和精神刺激引起的暂时失眠，是人体的正常反应，在一段时间后即可恢复正常。 这也不能算作失眠。例如乘飞机长途旅行的时差改变或突然改上夜班所 导致的失眠。精神负担过重，如生活和工 作遇到挫折，或在重大问题上作出抉择时，往往夜不能寐，但一旦解除精神负担，不久便可恢复正常睡眠。还有睡 眠环境极 差，如蚊虫叮咬、光线过强、噪音过大等，均可干扰睡眠。有上述情况者，最主要的是消除思想顾虑， 积极排除和减弱这些干扰因素，必要时适当应用镇静催眠药。 如果这些干扰因素过强或持续时间过久，或者处理 不当，对失眠产生恐惧心理，以致形成恶性循环，则有可能发展为失眠症。 三是自我感觉上的错误。如好多人把疲乏无力认作失眠。少数人在睡眠过程中心 理活动较多，尽管实际上睡 得很好，但是自己总是觉得经常醒在床上。笔者曾遇过一位 25 岁的男青年，自诉失眠已有数年，夜间总是醒着， 很少睡着，并有记忆力 减退、头昏乏力等症状，思想负担很重。经睡眠脑电图检查，与正常人没有明显差别，夜 间睡得很好。当告诉病人检查结果及有关睡眠和失眠的知识后，打消了思想 顾虑，没有用药治疗就恢复了正常。 疑病者也常把睡眠作为关注的焦点，从而认定自己患了失眠症。精神病患者还可发展失眠妄想。 对于假失眠病人主要让他们认识自己睡眠正常，症状就会随之消失，不必使用镇静催眠药。 为什么紧张易造成失眠? 现代生活节奏加快，常使人们处于紧张之中，譬如，名目繁多的考试，各种比赛 的竞争，关键场合登台，重 大试验的举行……应付紧张局面需要清醒的头脑与良好的竞技，而紧张情绪又必然干扰正常的睡眠。睡眠不佳，就 难以保持最佳心身状 态。有家报纸曾介绍过这样一位考生，高考前夜，怎么也睡不着，吃二片安眠药无效，自己 又连续吃了三次，结果次晨怎么也叫不醒，耽误了上午的考试。这是对失 眠症无知所引起的严重后果，当然是极 其少见的。而考生与运动员因睡眠过差影响成绩的情况，则是比较常见的。总之过度的紧张极易造成失眠，睡眠差 进而影响工 作与学习，应引起人们的重视。 如何改善因精神紧张而引起的失眠症? 在忙碌的生活中，人们都有基本的物质与精神上的要求，而这些需求常会造成某种程度上的压力，使有些人无 法从紧张的工作、生活中松弛下来，以致使一些人彻夜难眠。 失眠症并不是单一的一夜睡不着觉，它还会影响第二天的精神，使人感到疲倦、 精神不能集中，且因担心次 晚难以成眠而紧张，如此反复进行而成恶性循环。如果失眠数日，个人则会感到所面对的任务繁重、困难无法克服， 精神处在紧张状态之 下。治疗并改善因紧张而造成的失眠症，可采用如下方法： (1)首先要缓解情绪过度的紧张。睡眠是中枢神经系统的一种主动抑制过程， 任何一皮层区域产生的抑制过程 广泛扩散，并扩布到皮层下中枢时，才能引起睡眠。如果情绪过度紧张，焦虑不安，瞻前顾后，就会在皮层相应的 区域形成一个很强 的兴奋灶，干扰入睡抑制过程的扩布，所以难以入睡。无论多么重要的考试、比赛、或其他重 大事情，在经过反复认真地准备之后，直至临战前夕，都应充分相信自 己的工作及准备，坚定必胜的信念，做些 轻松的运动或娱乐，使精神放松，消除对成败的种种顾虑及杂念，这是得以安眠的重要前提。 (2)要纠正对睡眠的种种误解，消除对失眠的畏惧心理。有人以为“要是少睡 了多少时间，就得补多少时间， 否则就会影响精力”，这是没有科学道理的。很多人有这样的体验，在战争或其它非常紧要时期，即使少睡了一些