国家开放大学：2010—2011学年第一学期“开放本科”行政管理专业中外政治思想史期末试题（1月）.pdf_大学文库

试卷代号：1198 中央广播电视大学2010一2011学年度第一学期“开放本科”期末考试中外政治思想史试题答案及评分标准 (供参考) 2011年1月一、单项选择题（每小题1分，共12分） 1.C 2.B 3.D 4.D 5.A 6.B 7.A 8.D 9.A 10.A 11.B 12.C 二、名词解释题（每小题12分，共36分） 13.主权主权理论是布丹对西方政治想做出的最大贡献。布丹认为，主权是国家的标志，只有一个拥有了主权的共同体才成为国家，主权使得这一共同体享有对内最高、对外独立的至高无上的权力，从而真正成为一个国家。布丹继承了马基雅维利提出的“国家理性”这一概念，进一步发展了古代已经存在的主权概念，并最终使“主权”成为近代欧洲政治学理论的主流话语。(9分)布丹指出，主权是绝对的、永恒的权力，在一个共和国中，它是确定的。主权具有永恒性、绝对性和独立性等重要特征。(3分) 14.群己权界密尔在自由主义思想史上，提出了著名的“群”（社会）“己”（个人）权界论。为了寻找个人自由的合理范围，密尔把人的全部行为分为两部分，一部分行为会涉及他人，另一部分只涉及本人。以此为基础，密尔阐述了社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。 (6分) 他认为，一个人的行为只要不妨害他人，就应有完全的自由；但当他的行为妨害了他人，这行为就被排除在自由的范围之外，而被放进道德或法律的范围之内了，人类就有理有权干涉他的行动自由。因此，是否危害他人，就是“群己权界”的“界”之所在。密尔认为，无论社会对个人的强制手段是法律的物质力量还是奥论的道德压力，都要绝对以此为界，这是一条原则。 (6分) 15.道家学派道家的创始人是老子。老子的著作有《道德经》，一名《老子》，分为上、下两篇，是道家思想的代表性著作。《老子》全文约五千字，言简意赅，思想深邃而富有智慧，政治主张的核心是无为政治。道家思想的代表人物还有庄子。(6分) 1181

道家是先秦时期一个很有影响的思想流派，对后世也有深远的影响。道家学派的师承关系不是很明晰的，派别意识也不强烈，但是在理论上还是具有共同点的。主要有二：其一、“道” 是这个学派政治思想的核心范畴。他们一般主张“因道”即法自然，人的政治行为应遵循道的规律，符合自然。其二、一般都赞同无为政治。(6分) 三、简答题（每小题16分，共32分） 16.简述卢梭社会契约论的特征。要点： (1)卢梭在《社会契约论》一书中，阐述了通过社会契约建立国家的思想。(2分)卢梭设想的社会契约基本过程是：人们在缔定社会契约时，每个人把自身的一切权利全部转让给整个集体；(3分)由于任何一个结合者也同样这样做，他就可以从集体那里获得自己所让渡给别人的同样权利，得到自己所丧失的一切东西的等价物，并且以更大的力量来保全自己的所有；(3 分)人民是主权者，就不会损害全体成员和任何个别的人。(3分) (2)通过社会契约，卢梭希望解决个人与国家之间的矛盾，就是既保证了每个人的力量和自由是他生存的主要手段，又要使他置身于力量的总和，不致忽略对于自己所应有的关怀。 “服从自己本人”这句话形象地说明了卢梭社会契约论的特征和矛盾。他试图把自己和服从这种对立的东西统一在国家整体中。(5分) 17.泰州学派政治思想的主要内容是什么？要点： (1)王阳明心学在流传过程中发生分化，形成十多个不同流派。其中以泰州学派最具特色。该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。泰州学派的创始人是王艮。王艮之后，泰州学派的著名学者有何心隐等。(2分) (2)百姓日用之道一道的世俗化王守仁坚持上智下愚的观点，但他反对程朱理学的繁琐教条，提出了简单易行的修习方法。从而扩大了道的施用范围，也使道进入广阔的社会生活。王艮则在此基础上，进一步将道世俗化。王艮认为凡、圣之间没有根本差别，一定程度上冲击了上智下愚旧说和封建等级制度。(3分) (3)平等思想王艮的平等思想内容包括：其一，人我平等一强调自己思想和意志的独立性，反对外部力量的压制和干涉。同时，也承认别人的独立性，不把自己的观点和意志强加给他人。其二， 1182

道家是先秦时期一个很有影响的思想流派，对后世也有深远的影响。道家学派的师承关系不是很明晰的，派别意识也不强烈，但是在理论上还是具有共同点的。主要有二:其一、"道" 是这个学派政治思想的核心范畴。他们一般主张"因道"即法自然，人的政治行为应遵循道的规律，符合自然。其二、一般都赞同元为政治。 6分) 三、简答题(每小题 6分，共 2分} 16. 梭社要点: (1)卢梭在《社会契约论》一书中，阐述了通过社会契约建立国家的思想。 2分)卢梭设想的社会契约基本过程是:人们在缔定社会契约时，每个人把自身的一切权利全部转让给整个集 3分)由于任何一个结合者也同样这样做，他就可以从集体那里获得自己所让渡给别人的同样权利，得到自己所丧失的一切东西的等价物，并且以更大的力量来保全自己的所有川分)人民是主权者，就不会损害全体成员和任何个别的人。 3分) (2) 卢梭希望解决矛盾就是保证自由是他生存的主要手段，又要使他置身于力量的总和，不致忽略对于自己所应有的关怀。 "服从自己本人"这句话形象地说明了卢梭社会契约论的特征和矛盾。他试图把自己和服从这种对立的东西统一在国家整体中。 5分) 17. 学派政容是什要点: (1)王阳明心学在流传过程中发生分化，形成十多个不同流派。其中以泰州学派最具特色。该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。泰州学派的创始人是王良。王良之后，泰州学派的著名学者有何心隐等。 2分) (2) 世俗王守仁坚持上智下愚的观点，但他反对程朱理学的繁琐教条，提出了简单易行的修习方法。从而扩大了道的施用范围，也使道进入广阔的社会生活。王良则在此基础上，进一步将道世俗化。王良认为凡、圣之间没有根本差别，一定程度上冲击了上智下愚旧说和封建等级制度。 (3) 思想王良的平等思想内容包括:其一次我平等一→强调自己思想和意志的独立性，反对外部力量的压制和干涉。同时，也承认别人的独立性，不把自己的观点和意志强加给他人。其二， 1182

身与道平等一王良强调身的重要性，认为道最终要靠人来践行和发扬光大，所以身也尊贵，可以与道相提并论。(3分) 王艮承认人的物质欲求的合理性。认为天理包括人欲，因此他反对程朱理学“存理灭欲” 的禁欲主义观点。他提出人人君子的社会政治理想一万物各得其所，人人的自然欲求得到满足，其间没有争斗，汝有等级差别和对立。王良的这一理想虽然是一种空想，但反映了王艮对现实社会中的封建特权和等级制度的强烈不满，是对现实政治的批判，有一定的进步意义。 (3分) (4)何心隐的平等思想内容包括：其一，肯定人的自然欲求，主张对人欲不能禁绝，而是要有所节制，即寡欲。他还提出君主应“与民同欲”，不承认君主有凌驾于民欲之上的特权。其二，讲仁义，但与儒家传统的观点有明显不同，何心隐所讲的仁的范闱扩大为一切人，突破了传统的束缚。何心隐的理想政治是君臣师友。在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种基本社会关系中，他最推崇朋友关系。他还提出了君臣、师生、朋友关系的社会组织形式，即“会”。并认为“人人师友”中虽有上下，师生之分，但人与人之间关系融治和谐，没有政治压迫，也没有经济剥削，同时士农工商也是平等的，农、工、商也可以作士，甚至作圣贤。(3分) (5)泰州学派是“中国封建社会后期第一个启蒙学派”。它有力地冲击了礼法名教等传统教条，批判了社会政治弊端。（2分) 四、论述题(20分)· 18.试述奥古斯丁双城理论的内容和实质。要点：双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。奥古斯丁区分了所谓“上帝之城”（天上之城)和世人之城”（地上之城）。两个城的分野源于天使的反叛，直接起因则是亚当的堕落。人类始祖犯罪，导致两座城的划分。在奥古斯丁的笔下，它们分别是圣者与不义者之城，是预定要得救者与注定会受惩罚者之城。(3分) 依照奥古斯丁的理论，两个城在现实社会是混合在一起的。到末日审判的时候，两座城才彻底分开。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。世人之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。 (3分) 依据双城理论，奥古斯丁指出，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。国家负责满足 1183

身与道平等一一-王良强调身的重要性，认为道最终要靠人来践行和发扬光大，所以身也尊贵，可以与道相提并论。 3分) 王良承认人的物质欲求的合理性。认为天理包括人欲，因此他反对程朱理学"存理灭欲" 的禁欲主义观点。他提出人人君子的社会政治理想一一万物各得其所，人人的自然欲求得到满足，其间没有争斗，设有等级差别和对立。王良的这一理想虽然是一种空想，但反映了王良对现实社会中的封建特权和等级制度的强烈不满，是对现实政治的批判，有一定的进步意义。 (3 (4) 心隐平等思容包欲求对人欲禁绝而是要有所节制，即寡欲。他还提出君主应"与民同欲"，不承认君主有凌驾于民欲之上的特权。其二，讲仁义，但与儒家传统的观点有明显不同，何心隐所讲的仁的范阁扩大为一切人，突破了传统的束缚。何心隐的理想政治是君臣师友。在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种基本社会关系中，他最推崇朋友关系。他还提出了君臣、师生、朋友关系的社会组织形式，即"会"。并认为"人人师友"中虽有上下，师生之分，但人与人之间关系融洽和谐，没有政治压迫，也没有经济剥削，同时士农工商也是平等的，农、工、商也可以作士，甚至作圣贤。 3分) (5) 中国教条，批判了社会政治弊端。 2分) 四、论述题 0分) 18. 古斯双城理实质要点: 双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。奥古斯丁区分了所谓"上帝之城"(天上之城)和世人之城"(地上之城)。两个城的分野源于天使的反叛，直接起因则是亚当的堕落。人类始祖犯罪，导致两座城的划分。在奥古斯丁的笔下，它们分别是圣者与不义者之城，是预定要得救者与注定会受惩罚者之城。 3分) 依照奥古斯丁的理论，两个城在现实社会是泪合在一起的。到末日审判的时候，两座城才彻底分开。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。世人之城的人们无论多么富足，他们仍是悲惨的，注定被上帝所摸弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。 (3 依据双城理论，奥古斯丁指出，世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具。国家负责满足 1183