唐诗欣赏 蝉 虞世南 垂綾饮清露,流响出疏桐 居高声自远,非是籍秋风 【注释】:①綾rui:指帽子或旗杆上的缨子,又指帽子系好后挂在颔下的部分,蝉的嘴像挂在颔下 的帽带。綾(rui):结冠(帽)的两条带子叫缨,缨在颔han)下打结,余下的两段叫綾。因为綾是下 垂的,所以诗中称“垂綾”。饮清露:古人以为蝉是饮露为生的(其实它吸树汁)。 句句写的是蝉的形体、习性和声音,而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣,物我互释, 咏物的深层意义是咏人。关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征,从中找出艺术上的契 合点。垂綾,是古代官帽打结下垂的带子,也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。蝉用细嘴吮 吸清露,由于语义双关,暗示着冠缨髙官要戒绝腐败,追求淸廉。蝉居住在挺拔疏朗的梧桐 上,与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同,因此它的声音能够流丽响亮。诗的最后评点 道,这完全是由于蝉能够“居高声自远”,而不是由于凭借秋风一类外力所致。这些诗句的 弦外之音,它们所隐喻的深层意义无非是说,做官做人应该立身高处,德行高洁,才能说话 响亮,声名远播。这种居高致远完全来自人格美的力量,绝非依凭见风使舵,或者什么权势、 关节和捧场所能得到的。实际上,咏蝉包含着虞世南的夫子自道 首句“垂矮饮清露”,“諉”是古人结在颔下的帽带下垂部分,蝉的头部有伸出的触须,形 状好象下垂的冠缨,故说“垂綏”。古人认为蝉生性高洁,栖髙饮露,故说“饮清露”。这 句表面上是写蝉的形状与食性,实际上处处含比兴象征。“垂矮”暗示显宦身分(古代常以 冠缨”指代贵宦)。这显贵的身分地位在一般人心目中,是和“清”有矛盾甚至不相容的, 但在作者笔下,却把它们统一在“垂綾饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一,正 是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫,笔意颇为巧妙。 次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树,着一“疏”字,更见其枝干的高挺 清拔,且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已,悦耳动听,着一“出”字,把 蝉声传送的意态形象化了,仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声,但读者从 中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写,三 四两句的发挥才字字有根。 “居高声自远,非是藉秋风”,这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础 上引发出来的诗的议论。蝉声远传,一般人往往以为是藉助于秋风的传送,诗人却别有会心, 强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理:立身品格高洁的人,并 不需要某种外在的凭藉(例如权势地位、有力者的帮助),自能声名远播,正象曹丕在《典 论·论文》中所说的那样,“不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。”这里所突出 强调的是人格的美,人格的力量。两句中的“自”字、“非”字,一正一反,相互呼应,表 达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信,表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经 屡次称赏虞世南的“五绝”(德行、忠直、博学、文词、书翰),诗人笔下的人格化的“蝉”, 可能带有自况的意味吧。沈德潜说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。”(《唐诗别裁》)这 确是一语破的之论 清施补华《岘佣说诗》云:“三百篇比兴为多,唐人犹得此意。同一咏蝉,虞世南‘居 高声自远,端不藉秋风’,是清华人语:骆宾王‘露重飞难进,风多响易沉’,是患难人语 李商隐‘本以高难饱,徒劳恨费声’,是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是唐代托咏 蝉以寄意的名作,由于作者地位、遭际、气质的不同,虽同样工于比兴寄托,却呈现出殊异 的面貌,构成富有个性特征的艺术形象,成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。 (刘学锴)
- 1 - 唐诗欣赏 蝉 虞世南 垂緌饮清露，流响出疏桐。 居高声自远，非是籍秋风。 【注释】：①緌 ruí：指帽子或旗杆上的缨子,又指帽子系好后挂在颔下的部分,蝉的嘴像挂在颔下 的帽带。緌(ruí)：结冠(帽)的两条带子叫缨，缨在颔(hàn)下打结，余下的两段叫緌。因为緌是下 垂的，所以诗中称“垂緌”。饮清露：古人以为蝉是饮露为生的(其实它吸树汁)。 句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示着诗人高洁清远的品行志趣，物我互释， 咏物的深层意义是咏人。关键要把握住蝉的某些别有意味的具体特征，从中找出艺术上的契 合点。垂緌，是古代官帽打结下垂的带子，也指蝉的下巴上与帽带相似的细嘴。蝉用细嘴吮 吸清露，由于语义双关，暗示着冠缨高官要戒绝腐败，追求清廉。蝉居住在挺拔疏朗的梧桐 上，与那些在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。诗的最后评点 道，这完全是由于蝉能够“居高声自远”，而不是由于凭借秋风一类外力所致。这些诗句的 弦外之音，它们所隐喻的深层意义无非是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话 响亮，声名远播。这种居高致远完全来自人格美的力量，绝非依凭见风使舵，或者什么权势、 关节和捧场所能得到的。实际上，咏蝉包含着虞世南的夫子自道。 首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形 状好象下垂的冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一 句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身分（古代常以 “冠缨”指代贵宦）。这显贵的身分地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的， 但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的形象中了。这“贵”与“清”的统一，正 是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。 次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，着一“疏”字，更见其枝干的高挺 清拔，且与末句“秋风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，着一“出”字，把 蝉声传送的意态形象化了，仿佛使人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从 中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三 四两句的发挥才字字有根。 “居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础 上引发出来的诗的议论。蝉声远传，一般人往往以为是藉助于秋风的传送，诗人却别有会心， 强调这是由于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并 不需要某种外在的凭藉（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典 论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”这里所突出 强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼应，表 达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太宗曾经 屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”， 可能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这 确是一语破的之论。 清施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居 高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语； 李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是唐代托咏 蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异 的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。 （刘学锴）
《自君之出矣》由孝武帝刘骏始创,诗云:“自君之出矣,金翠暗无精。思君如日月,回 环昼夜生。” 当举刘骏为第一。思君回环,如日月回环:如日月回环,而昼夜回环。如钱钟书在,必曰 思念难摹之况,即以空间之物象之,又因以时间绵延申状之,非日月昼夜不得其微。拟象生 象,巧思谁逾:状象寄感,始焉极焉? 唯张九龄诗。《自君之出矣》:“自君之出矣,不复理残机。思君如满月,夜夜减清辉。” 钟惺《唐诗归》:“从‘满’字生出‘减’字,妙想 沈德潜《唐诗别裁集》卷十九:“巧思全在‘满’字生出。” 李瑛《诗法易简录》:“若直言消减容光,便平直少味,借满月以写之,新颖绝伦。其 思路之巧,全在一‘满’字。” 宋顾乐《唐人万首绝句选》:“语工意刻,此题得此作,真足超前绝后。” 本拟讥其等爱拈佳字,然张诗实妙。词意情韵俱佳,止恨清辉减尽又复满,是夜夜短于昼 夜也,实不如刘诗浑然天成,绵迢无限:然刘诗又实过于质简,竟不抒“消减容光”之情貌, 几弃文人之一宝。刘为帝王,故张气象;张称贤相,既伸雅适,是其别乎? 自谓后世将继推张作“超前绝后”无疑,独为一钩沉耳。 独坐敬亭山 李白 众鸟高飞尽,孤云独去闲。 相看两不厌,只有敬亭山。 [赏析] 这首五言绝句是诗人借独坐敬亭山的情趣,将自己的孤独与寂寞感情寄寓于大自然的 怀抱中 这首小诗写得很特别。诗的前两句,看似写眼前鸟飞云去之景,实则是巧妙地以动衬 静,烘托岀诗人心灵的孤寂。同时也暗示了诗人在敬亭山游览观望的时间之长,进而勾画出 他“独坐”出神的静态形象。这里又似乎隐含着诗人已厌倦了其他人事的感触。《诗法易简 录》评此诗道:“首二句已给出‘独坐’之神理,三四句偏不从独处写,偏曰‘相看两不厌’, 从不独写出‘独’字,倍觉警妙异常。”宋顾乐评此诗说;“命意之高不待言,气格亦内外具 作,五绝中有数之作。”这些都道出了此诗的妙处。 这首诗淡雅恬静的小诗之所以感人,还在于让读者感受到人有情,山亦有情,诗人将 思想情感与自然景物高度融合,创造出“触物起情”的审美意境,引人无限联想
- 2 - 《自君之出矣》由孝武帝刘骏始创，诗云：“自君之出矣，金翠暗无精。思君如日月，回 环昼夜生。” 当举刘骏为第一。思君回环，如日月回环；如日月回环，而昼夜回环。如钱钟书在，必曰： 思念难摹之况，即以空间之物象之，又因以时间绵延申状之，非日月昼夜不得其微。拟象生 象，巧思谁逾；状象寄感，始焉极焉？ 唯张九龄诗。《自君之出矣》：“自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。” 钟惺《唐诗归》：“从‘满’字生出‘减’字，妙想。” 沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“巧思全在‘满’字生出。” 李瑛《诗法易简录》：“若直言消减容光，便平直少味，借满月以写之，新颖绝伦。其 思路之巧，全在一‘满’字。” 宋顾乐《唐人万首绝句选》：“语工意刻，此题得此作，真足超前绝后。” 本拟讥其等爱拈佳字，然张诗实妙。词意情韵俱佳，止恨清辉减尽又复满，是夜夜短于昼 夜也，实不如刘诗浑然天成，绵迢无限；然刘诗又实过于质简，竟不抒“消减容光”之情貌， 几弃文人之一宝。刘为帝王，故张气象；张称贤相，既伸雅适，是其别乎？ 自谓后世将继推张作“超前绝后”无疑，独为一钩沉耳。 独坐敬亭山 李白 众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 ［赏析］ 这首五言绝句是诗人借独坐敬亭山的情趣，将自己的孤独与寂寞感情寄寓于大自然的 怀抱中。 这首小诗写得很特别。诗的前两句，看似写眼前鸟飞云去之景，实则是巧妙地以动衬 静，烘托出诗人心灵的孤寂。同时也暗示了诗人在敬亭山游览观望的时间之长，进而勾画出 他“独坐”出神的静态形象。这里又似乎隐含着诗人已厌倦了其他人事的感触。《诗法易简 录》评此诗道：“首二句已给出‘独坐’之神理，三四句偏不从独处写，偏曰‘相看两不厌’， 从不独写出‘独’字，倍觉警妙异常。”宋顾乐评此诗说；“命意之高不待言，气格亦内外具 作，五绝中有数之作。”这些都道出了此诗的妙处。 这首诗淡雅恬静的小诗之所以感人，还在于让读者感受到人有情，山亦有情，诗人将 思想情感与自然景物高度融合，创造出“触物起情”的审美意境，引人无限联想
刘采春《啰顷曲六首(其一、其三、其四)》鉴赏 啰喷曲六首(其一、其三、其四) 刘采春 不喜秦淮水,生僧江上船。 载儿夫婿去,经岁又经年 其三 莫作商人妇,金钗当卜钱。 朝朝江口望,错认几人船 其四 那年离别日,只道住桐庐。 桐庐人不见,今得广州书 据晚唐范摅《云溪友议》记述,刘采春是中唐时的一位女伶,擅长演唐代流行的参军 戏。元稹曾有一首《赠刘采春》诗,赞美她“言词雅措风流足,举止低徊秀媚多”,“选词能 唱《望夫歌》”。《望夫歌》就是《啰啧曲》。方以智《通雅》卷二十九《乐曲》云:“啰喷犹 来罗。”“来罗”有盼望远行人回来之意。据说,“采春一唱是曲,闺妇、行人莫不涟泣”,可 见当时此曲歌唱和流行的情况。 《全唐诗》录《啰顷曲》六首,以刘采春为作者,而元稹诗中只说她“能唱”,《云溪 友议》则说“采春所唱一百二十首,皆当代才子所作”,接着举引了她所唱的歌词七首,其 中六首五言的与《全唐诗》所录相同,另一首七言的却是贞元年间诗人于鹄的《江南曲》 因此,这《啰喷曲》虽是刘采春所唱,却不一定是她所作。胡应麟《诗薮》指出六首中的“四 首,工甚,非晚唐调”,并说:“今系采春,非也。”此曲的作者是谁,不妨存疑,值得提出 的是此曲在佳作如林的唐代诗坛上赢得了诗评家的推重。管世铭在《读雪山房唐诗钞》中说: “司空曙之‘知有前期在’、金昌绪之‘打起黄莺儿’、……刘采春所歌之‘不喜秦淮水 盖嘉运所进之‘北斗七星高’,或天真烂漫,或寄意深微,虽使王维、李白为之,未能远过。” 潘德舆在《养一斋诗话》中更称此曲为“天下之奇作”。这类当时民间流行的小唱,在文人 诗篇之外,确实另有风貌,一帜别树,以浓厚的民间气息,给人以新奇之感。其写作特色是: 直叙其事,直表其意,直抒其情,在语言上脱口而出,不事雕琢,在手法上纯用白描,全无 烘托,而自饶姿韵,风味可掬,有司空图《诗品》所说的“不取诸邻”“着手成春”之妙
- 3 - 刘采春《啰唝曲六首（其一、其三、其四）》鉴赏 啰唝曲六首（其一、其三、其四） 刘采春 其一 不喜秦淮水， 生憎江上船。 载儿夫婿去， 经岁又经年。 其三 莫作商人妇， 金钗当卜钱。 朝朝江口望， 错认几人船。 其四 那年离别日， 只道住桐庐。 桐庐人不见， 今得广州书。 据晚唐范摅《云溪友议》记述，刘采春是中唐时的一位女伶，擅长演唐代流行的参军 戏。元稹曾有一首《赠刘采春》诗，赞美她“言词雅措风流足，举止低徊秀媚多”，“选词能 唱《望夫歌》”。《望夫歌》就是《啰唝曲》。方以智《通雅》卷二十九《乐曲》云：“啰唝犹 来罗。”“来罗”有盼望远行人回来之意。据说，“采春一唱是曲，闺妇、行人莫不涟泣”，可 见当时此曲歌唱和流行的情况。 《全唐诗》录《啰唝曲》六首，以刘采春为作者，而元稹诗中只说她“能唱”，《云溪 友议》则说“采春所唱一百二十首，皆当代才子所作”，接着举引了她所唱的歌词七首，其 中六首五言的与《全唐诗》所录相同，另一首七言的却是贞元年间诗人于鹄的《江南曲》。 因此，这《啰唝曲》虽是刘采春所唱，却不一定是她所作。胡应麟《诗薮》指出六首中的“四 首，工甚，非晚唐调”，并说：“今系采春，非也。”此曲的作者是谁，不妨存疑，值得提出 的是此曲在佳作如林的唐代诗坛上赢得了诗评家的推重。管世铭在《读雪山房唐诗钞》中说： “司空曙之‘知有前期在’、金昌绪之‘打起黄莺儿’、……刘采春所歌之‘不喜秦淮水’、 盖嘉运所进之‘北斗七星高’，或天真烂漫，或寄意深微，虽使王维、李白为之，未能远过。” 潘德舆在《养一斋诗话》中更称此曲为“天下之奇作”。这类当时民间流行的小唱，在文人 诗篇之外，确实另有风貌，一帜别树，以浓厚的民间气息，给人以新奇之感。其写作特色是： 直叙其事，直表其意，直抒其情，在语言上脱口而出，不事雕琢，在手法上纯用白描，全无 烘托，而自饶姿韵，风味可掬，有司空图《诗品》所说的“不取诸邻”、“着手成春”之妙
“不喜秦淮水”一首,表达的是因长期与夫婿分别而产生的闺思。这本是一个陈旧而 常见的题材,但它却于陈中见新,常中见奇,把想入非非的念头、憨态横生的口语写入诗篇, 使人读诗如见人。这位少妇在独处空闺、百无聊赖之际,想到夫婿的离去,一会怨水,一会 恨船,既说“不喜”,又说“生憎”:想到离别之久,已说“经岁”,再说“经年”,好象是胡 思乱想,想到哪里就说到哪里,但却情真意切,生动地传出了闺中少妇的“天真烂漫”的神 态,正如沈德潜在《唐诗别裁集》中所评:“‘不喜’、‘生憎’、‘经岁’、‘经年',重复可笑, 的是儿女子口角。”应当说,把离恨转嫁给水和船的作品并非绝无仅有,例如晁补之在一首 《忆少年》词中曾怨“无情画舸”,刘长卿在一首《送李判官之润州行营》诗中也抱怨“江 春不肯留行客”,但都不如这首诗之风韵天成,妙语生姿。 “莫作商人妇”一首,写因盼归不归而产生的怨情,也就是李益《江南曲》“嫁得瞿 塘贾,朝朝误妾期”的意思。前一首怨水恨船,当然并不是真正怨恨所注,到这一首才点出 真正怨恨的对象原来是她的夫婿,而夫婿之可怨恨,因为他是白居易《琵琶行》中所说的“重 利轻别离”的商人。商人去后,自然盼其归来,而又不知归期何日,就只有求助于占卜。前 面提到《云溪友议》所举刘采春的唱词中有一首于鹄的《江南曲》,后两句是“众中不敢分 明语,暗掷金钱卜远人”,也写占卜归期。这里用金钗代替金钱,想必为了取用便利,可见 其占卜之勤。而由于归期无定,就又抱着随时会突然归来的希望,所以在占卜的同时,还不 免要“朝朝江口望”。但望了又望,带来的只是失望,得到的只是“错认几人船”的结果 温庭筠《望江南》词“梳洗罢,独倚望江楼,过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠,肠断白蘋 洲”,柳永《八声甘州》词“想佳人、妆楼顒望,误几回、天际识归舟”,也都是写错认船。 但这首诗所表达的感情更朴素,更真切。从全诗看,这位少妇既以金钗权当卜钱,又朝朝江 口守望,足以说明其望归之切、期待之久,而错认船后的失望之深也就可想而知了 “那年离别日”一首,写夫婿逐利而去,行踪无定。张潮有首《江南行》:“茨菰叶烂 别西湾,莲子花开犹未还。妾梦不离江上水,人传郎在凤凰山。”所写情事,与这首诗所写 有相似之处。“朝朝江口望”,一心望夫婿归来,而不料愈行愈远。这正是望而终于失望的原 因,正是每次盼到船来以为是夫婿的归船、却总是空欢喜一场的原因。正如李鍈在《诗法易 简录》中所分析:“桐庐已无归期。今在广州,去家益远,归期益无日矣。只淡淡叙事,而 深情无尽。”长期分离,已经够痛苦了:加上归期难卜,就更痛苦;再加以行踪无定,愈行 愈远,是痛苦上又加痛苦。在这情况下,诗中人只有空闺长守,一任流年似水,青春空负, 因而接着在下一首诗中不禁发出“昨日胜今日,今年老去年。黄河清有日,白发黑无缘”的 近乎绝望的悲叹了
- 4 - “不喜秦淮水”一首，表达的是因长期与夫婿分别而产生的闺思。这本是一个陈旧而 常见的题材，但它却于陈中见新，常中见奇，把想入非非的念头、憨态横生的口语写入诗篇， 使人读诗如见人。这位少妇在独处空闺、百无聊赖之际，想到夫婿的离去，一会怨水，一会 恨船，既说“不喜”，又说“生憎”；想到离别之久，已说“经岁”，再说“经年”，好象是胡 思乱想，想到哪里就说到哪里，但却情真意切，生动地传出了闺中少妇的“天真烂漫”的神 态，正如沈德潜在《唐诗别裁集》中所评：“‘不喜’、‘生憎’、‘经岁’、‘经年’，重复可笑， 的是儿女子口角。”应当说，把离恨转嫁给水和船的作品并非绝无仅有，例如晁补之在一首 《忆少年》词中曾怨“无情画舸”，刘长卿在一首《送李判官之润州行营》诗中也抱怨“江 春不肯留行客”，但都不如这首诗之风韵天成，妙语生姿。 “莫作商人妇”一首，写因盼归不归而产生的怨情，也就是李益《江南曲》“嫁得瞿 塘贾，朝朝误妾期”的意思。前一首怨水恨船，当然并不是真正怨恨所注，到这一首才点出 真正怨恨的对象原来是她的夫婿，而夫婿之可怨恨，因为他是白居易《琵琶行》中所说的“重 利轻别离”的商人。商人去后，自然盼其归来，而又不知归期何日，就只有求助于占卜。前 面提到《云溪友议》所举刘采春的唱词中有一首于鹄的《江南曲》，后两句是“众中不敢分 明语，暗掷金钱卜远人”，也写占卜归期。这里用金钗代替金钱，想必为了取用便利，可见 其占卜之勤。而由于归期无定，就又抱着随时会突然归来的希望，所以在占卜的同时，还不 免要“朝朝江口望”。但望了又望，带来的只是失望，得到的只是“错认几人船”的结果。 温庭筠《望江南》词“梳洗罢，独倚望江楼，过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋 洲”，柳永《八声甘州》词“想佳人、妆楼顒望，误几回、天际识归舟”，也都是写错认船。 但这首诗所表达的感情更朴素，更真切。从全诗看，这位少妇既以金钗权当卜钱，又朝朝江 口守望，足以说明其望归之切、期待之久，而错认船后的失望之深也就可想而知了。 “那年离别日”一首，写夫婿逐利而去，行踪无定。张潮有首《江南行》：“茨菰叶烂 别西湾，莲子花开犹未还。妾梦不离江上水，人传郎在凤凰山。”所写情事，与这首诗所写 有相似之处。“朝朝江口望”，一心望夫婿归来，而不料愈行愈远。这正是望而终于失望的原 因，正是每次盼到船来以为是夫婿的归船、却总是空欢喜一场的原因。正如李鍈在《诗法易 简录》中所分析：“桐庐已无归期。今在广州，去家益远，归期益无日矣。只淡淡叙事，而 深情无尽。”长期分离，已经够痛苦了；加上归期难卜，就更痛苦；再加以行踪无定，愈行 愈远，是痛苦上又加痛苦。在这情况下，诗中人只有空闺长守，一任流年似水，青春空负， 因而接着在下一首诗中不禁发出“昨日胜今日，今年老去年。黄河清有日，白发黑无缘”的 近乎绝望的悲叹了
随着唐代商业的发达,嫁作商人妇的少女越来越多,因而有《啰曲》之类的作品出 现,而闺妇、行人之所以听到此曲“莫不涟泣”,正因为它写的是一个有社会意义的题材, 写出了商人家庭的矛盾和苦闷 古典文学作品赏析 悯农二首 【唐】李坤 春种一粒粟, 秋收万颗子 四海无闲田 农夫犹饿死 【品评】农夫春种、秋收,种一粒种,收万颗子,夸张地表现了收成的丰硕,也歌颂了 农失的辛勤劳动。如果耕种面积不广,那么即使丰收,也所获有限。可是“四海无闲田 所有能开垦、能耕种的土地都种了粮食,又都获得了好收成。这就进一步歌颂农夫用自已 的辛勤劳动创造了巨大财富。前三句层层铺垫,第四句突然么跌:“农夫犹饿死!”那么 农夫提供的那么多粮食到哪里去了? 锄禾日当午 汗滴禾下土 谁知盘中餐, 粒粒皆辛苦? 【品评】前两句既是对第一首的补充描写,表明那广种、丰收,都洒满农夫的汗水:又 以“汗滴”与米粒相似为契机,引出后两句:“盘中”的“粒粒”米,来自农夫的滴滴汗, 可是又有谁知道呢? 这两首诗一作《古风二首》。《唐诗纪事》卷三九载李绅曾以此诗谒吕温,温读之, 预言必为卿相。据此推测,此诗当作于早年。李锳《诗法易简录》称“此种诗纯以意胜, 不在言语之工。”其实不仅命意高卓,而且笔力简劲,构思新颖,表现有力。第一首用前 句渲染广种、丰收,满眼富足景象,第四句突然反跌,令人惊心动魄。第二首以“盘中” 映照“田间”,以粒粒饭映照滴滴汘,“谁知”一问,悲愤欲绝。用寥寥四十字概括了封建 社会的主要矛盾,而形象鲜明,激情喷涌,因而千百年来,传诵不衰 乐游原 向晚意不适,驱车登古原
- 5 - 随着唐代商业的发达，嫁作商人妇的少女越来越多，因而有《啰唝曲》之类的作品出 现，而闺妇、行人之所以听到此曲“莫不涟泣”，正因为它写的是一个有社会意义的题材， 写出了商人家庭的矛盾和苦闷。 古典文学作品赏析 悯农二首 【唐】李坤 春种一粒粟， 秋收万颗子。 四海无闲田， 农夫犹饿死。 【品评】农夫春种、秋收，种一粒种，收万颗子，夸张地表现了收成的丰硕，也歌 颂了 农失的辛勤劳动。如果耕种面积不广，那么即使丰收，也所获有限。可是 “四海无闲田”， 所有能开垦、能耕种的土地都种了粮食，又都获得了好收成。 这就进一步歌颂农夫用自已 的辛勤劳动创造了巨大财富。前三句层层铺垫，第 四句突然么跌：“农夫犹饿死！”那么， 农夫提供的那么多粮食到哪里去了？ 锄禾日当午， 汗滴禾下土。 谁知盘中餐， 粒粒皆辛苦？ 【品评】前两句既是对第一首的补充描写，表明那广种、丰收，都洒满农夫的汗水； 又 以“汗滴”与米粒相似为契机，引出后两句：“盘中”的“粒粒”米，来自 农夫的滴滴汗， 可是又有谁知道呢？ 这两首诗一作《古风二首》。《唐诗纪事》卷三九载李绅曾以此诗谒吕温， 温读之， 预言必为卿相。据此推测，此诗当作于早年。李锳《诗法易简录》称 “此种诗纯以意胜， 不在言语之工。”其实不仅命意高卓，而且笔力简劲，构 思新颖，表现有力。第一首用前 三句渲染广种、丰收，满眼富足景象，第四句 突然反跌，令人惊心动魄。第二首以“盘中” 映照“田间”，以粒粒饭映照滴 滴汗，“谁知”一问，悲愤欲绝。用寥寥四十字概括了封建 社会的主要矛盾， 而形象鲜明，激情喷涌，因而千百年来，传诵不衰。 乐游原 向晚意不适，驱车登古原
夕阳无限好,只是近黄昏 【集评】 许顗云:洪觉范…作《冷斋夜话》,有曰:“诗至李义山,为文章一厄。”仆读至此, 蹩额无语。渠再三穷诘,仆不得已日:“夕阳无限好,只是近黄昏。”觉范日:“我解子意矣。” 即时删去。今印本犹存之,盖已前传出者。(《彦周诗话》) 杨万里云:此诗忧唐祚将衰也。(《唐诗品汇》引) 吴乔云:宋之最著者苏、黄,全失唐人一唱三叹之致,况陆放翁辈乎?但有偶然撞着 者,如明道云:“未须愁日暮,天际是轻阴。”忠厚和平,不减义山之“夕阳无限好,只是近 黄昏”矣。(《答万季埜诗问》)问曰:“唐诗六义如何?”答曰:“《风》《雅》《颂》各别,比 兴赋杂出乎其中…‘忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯’,兴也;‘夕阳无限好,只是近黄 昏’,比也;‘海日生残夜,江春入旧年’,赋也。”(《围炉诗话》) 朱彝尊云:言值唐家衰晚也。(《李义山诗集辑评》引) 吴昌祺云:(三四)二句似诗馀,然亦首选。宋人谓喻唐祚,亦不必也。(《删订唐诗 解》) 杨守智云:迟暮之感,沉沦之痛,触绪纷来。(《玉谿生诗笺注》引)按:《李义山诗 集辑评》朱笔评引此“触绪纷来”下有“悲凉无限”四字。此条下又有朱笔批云:“叹时无 宣帝,可致中兴,唐祚将沦也。”与上一条似非出一手,是否何焯批,亦未可定。姑附此 姚培谦云:销魂之语,不堪多诵。(《李义山诗集笺注》) 屈复云:时事遇合,俱在个中,抑扬尽致。(《玉谿生诗意》) 程梦星云:此诗当作于会昌四、五年间,时义山去河阳退居太原,来京师,过乐游 原而作是诗,盖为武宗忧也。武宗英敏特达,略似汉宣,其任德裕为相,克泽潞,取太原, 在唐季世,可谓有为,故日“夕阳无限好”也。而内宠王才人,外筑望仙台,封道士刘玄静 为学土,用其术以致身病不复自惜,识者知其不永,故义山忧之,以为“近黄昏”也。(《重 订李义山诗集笺注》) 纪昀云:百感茫茫,一时交集,谓之悲身世可,谓之忧时事亦可。下二句向来所赏 然得力处在以“向晚意不适”句倒装而入,下二句已含句下。(《玉谿生诗说》)或谓“夕阳” 二句近小词,此充类至义之尽语,要不为无见,赖起二句苍劲足相救耳。(《李义山诗集辑评》 引) 姜炳璋云:此忧年华之迟暮也。名利场中,多少征逐,回头一想,黯然销魂,天下事 大抵如此。“向晚”二字,领起全神。(《选玉豁生诗补说》)
- 6 - 夕阳无限好，只是近黄昏。 【集评】 许顗云：洪觉范……作《冷斋夜话》，有曰：“诗至李义山，为文章一厄。”仆读至此， 蹩额无语。渠再三穷诘，仆不得已日：“夕阳无限好，只是近黄昏。”觉范日：“我解子意矣。” 即时删去。今印本犹存之，盖已前传出者。（《彦周诗话》） 杨万里云：此诗忧唐祚将衰也。（《唐诗品汇》引） 吴乔云：宋之最著者苏、黄，全失唐人一唱三叹之致，况陆放翁辈乎？但有偶然撞着 者，如明道云：“未须愁日暮，天际是轻阴。”忠厚和平，不减义山之“夕阳无限好，只是近 黄昏”矣。（《答万季埜诗问》）问曰：“唐诗六义如何？”答曰：“《风》《雅》《颂》各别，比 兴赋杂出乎其中……‘忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯’，兴也；‘夕阳无限好，只是近黄 昏’，比也；‘海日生残夜，江春入旧年’，赋也。”（《围炉诗话》） 朱彝尊云：言值唐家衰晚也。（《李义山诗集辑评》引） 吴昌祺云：（三四）二句似诗馀，然亦首选。宋人谓喻唐祚，亦不必也。（《删订唐诗 解》） 杨守智云：迟暮之感，沉沦之痛，触绪纷来。（《玉谿生诗笺注》引）按：《李义山诗 集辑评》朱笔评引此“触绪纷来”下有“悲凉无限”四字。此条下又有朱笔批云：“叹时无 宣帝，可致中兴，唐祚将沦也。”与上一条似非出一手，是否何焯批，亦未可定。姑附此。 姚培谦云：销魂之语，不堪多诵。（《李义山诗集笺注》） 屈复云：时事遇合，俱在个中，抑扬尽致。（《玉谿生诗意》） 程梦星云：此诗当作于会昌四、五年间，时义山去河阳退居太原， 来京师，过乐游 原而作是诗，盖为武宗忧也。武宗英敏特达，略似汉宣，其任德裕为相，克泽潞，取太原， 在唐季世，可谓有为，故日“夕阳无限好”也。而内宠王才人，外筑望仙台，封道士刘玄静 为学土，用其术以致身病不复自惜，识者知其不永，故义山忧之，以为“近黄昏”也。（《重 订李义山诗集笺注》） 纪昀云：百感茫茫，一时交集，谓之悲身世可，谓之忧时事亦可。下二句向来所赏， 然得力处在以“向晚意不适”句倒装而入，下二句已含句下。（《玉谿生诗说》）或谓“夕阳” 二句近小词，此充类至义之尽语，要不为无见，赖起二句苍劲足相救耳。（《李义山诗集辑评》 引） 姜炳璋云：此忧年华之迟暮也。名利场中，多少征逐，回头一想，黯然销魂，天下事 大抵如此。“向晚”二字，领起全神。（《选玉豁生诗补说》）
管世铭云:李义山《乐游原》诗,消息甚大,为绝句中所未有。(《读雪山房唐诗序例》) 宋宗元云:(三四句)爱惜景光,仍收到“不适”。(《网师国唐诗笺》) 李瑛云:以末句收足“向晚”意,言外有身世迟暮之感。(《诗法易简录》) 施补华云:义山“向晩意不适,驱车登古原。夕阳无限好,只是近黄昏”,叹老之意 极矣,然只说夕阳,并不说自己,所以为妙。五绝七绝,均须如此,此亦比兴也。(《岘佣说 诗》) 吴仰贤云:李义山诗:“夕阳无限好,只是近黄昏。”宋程伯子诗:“未须愁日暮,天 际是轻阴。”两人身世所遭不同,故其咏怀寄托亦异……寥寥十字,两朝兴应之迹寓焉。(《小 匏庵诗话》) 张采田云:杨氏…可谓善状此诗妙处。谓忧唐之衰者,只一义耳。(《玉谿生年谱会 俞陛云云:诗言薄暮无聊,藉登眺以舒怀抱。烟树人家,在微明夕照中,如天开图画 而无情暮景,已逐步逼人而来。一入黄昏,万象都灭,玉谿生若有深感者。(《诗境浅说续编》) 刘永济云:作者因晚登古原,见夕阳虽好而黄昏将至,遂有美景不常之感。此美景不 常之感,久蕴积在诗人意中,今外境适与相合,故虽未明指所感,而所感之事即在其中。(《唐 人绝句精华》) 【按】“向晚意不适”,乃一种包蕴丰富复杂浑沌弥漫之“黄昏情结”。对义山而言, 举凡国运之衰颓、身世之沉沦、岁月之磋跎、好景之不常等平素萦于脑际、形于歌咏之感情 意绪均可成为酿造“黄昏情结”之因素。适遇古原夕照之景,情与境会,遂使其中潜含之诸 种感情纷至交集,而发为“夕阳无限好,只是近黄昏”之深沉感喟。诗人浑沦书慨,正缘所 感并非一端。不仅可兼包时世、身世、人生诸多方面,且表现出对美好而行将消逝之事物带 有哲理性之沉思与浩叹。此篇最近兴体,妙在有意无意、不即不离之间,若认作比体,执于 一端,便全失语妙。 三闾庙 年代:【唐】作者:【戴叔伦】体裁:【五绝】 沅湘流不尽,屈宋怨何深 日暮秋烟起,萧萧枫树林 诗以沅湘开篇,既是即景起兴,同时也是比喻:沅水湘江,江流何似?有如屈子千年不 尽的怨恨。骚人幽怨,何以形容?好似沅湘深沉的流水。前一句之“不尽”,写怨之绵长, 后一句之“何深”,表怨之深重。两句都从“怨”字落笔,形象明朗而包孕深广,错综成文
- 7 - 管世铭云：李义山《乐游原》诗，消息甚大，为绝句中所未有。（《读雪山房唐诗序例》） 宋宗元云：（三四句）爱惜景光，仍收到“不适”。（《网师国唐诗笺》） 李瑛云：以末句收足“向晚”意，言外有身世迟暮之感。（《诗法易简录》） 施补华云：义山“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏”，叹老之意 极矣，然只说夕阳，并不说自己，所以为妙。五绝七绝，均须如此，此亦比兴也。（《岘佣说 诗》） 吴仰贤云：李义山诗：“夕阳无限好，只是近黄昏。”宋程伯子诗：“未须愁日暮，天 际是轻阴。”两人身世所遭不同，故其咏怀寄托亦异……寥寥十字，两朝兴应之迹寓焉。（《小 匏庵诗话》） 张采田云：杨氏……可谓善状此诗妙处。谓忧唐之衰者，只一义耳。（《玉谿生年谱会 笺》） 俞陛云云：诗言薄暮无聊，藉登眺以舒怀抱。烟树人家，在微明夕照中，如天开图画。 而无情暮景，已逐步逼人而来。一入黄昏，万象都灭，玉谿生若有深感者。（《诗境浅说续编》） 刘永济云：作者因晚登古原，见夕阳虽好而黄昏将至，遂有美景不常之感。此美景不 常之感，久蕴积在诗人意中，今外境适与相合，故虽未明指所感，而所感之事即在其中。（《唐 人绝句精华》） 【按】 “向晚意不适”，乃一种包蕴丰富复杂浑沌弥漫之“黄昏情结”。对义山而言， 举凡国运之衰颓、身世之沉沦、岁月之磋跎、好景之不常等平素萦于脑际、形于歌咏之感情 意绪均可成为酿造“黄昏情结”之因素。适遇古原夕照之景，情与境会，遂使其中潜含之诸 种感情纷至交集，而发为“夕阳无限好，只是近黄昏”之深沉感喟。诗人浑沦书慨，正缘所 感并非一端。不仅可兼包时世、身世、人生诸多方面，且表现出对美好而行将消逝之事物带 有哲理性之沉思与浩叹。此篇最近兴体，妙在有意无意、不即不离之间，若认作比体，执于 一端，便全失语妙。 三闾庙 年代：【唐】 作者：【戴叔伦】 体裁：【五绝】 沅湘流不尽，屈宋怨何深。 日暮秋烟起，萧萧枫树林。 诗以沅湘开篇，既是即景起兴，同时也是比喻：沅水湘江，江流何似？有如屈子千年不 尽的怨恨。骚人幽怨，何以形容？好似沅湘深沉的流水。前一句之“不尽”，写怨之绵长， 后一句之“何深”，表怨之深重。两句都从“怨”字落笔，形象明朗而包孕深广，错综成文
而回环婉曲。李瑛《诗法易简录》认为:“咏古人必能写出古人之神,方不负题。此诗首二 句悬空落笔,直将屈子一生忠愤写得至今犹在,发端之妙,已称绝调。”是说得颇有见地的。 诗人抚今追昔,触景生情,借来化用为诗的结句:“日暮秋风起,萧萧枫树林”。季节是 “秋风起”的深秋,时间是“日暮”’景色是“枫树林”,再加上“萧萧”这一象声叠词的运 用,更觉幽怨不尽,情伤无限。这种写法,称为“以景结情”或“以景截情”,画面明朗而 引人思索,诗意隽永而不晦涩难解,深远的情思含蕴在规定的景色描绘里,使人觉得景物如 在目前而余味曲包。试想,前面已经点明了“怨”,此处如果仍以直白出之,而不是将明朗 和含蓄结合起来,做到空际传神,让人于言外得之,那将会何等索然寡味!此诗结句,历来 得到诗评家的赞誉。《诗法易简录》又赞道:“三、四句但写眼前之景,不复加以品评,格力 尤高。凡咏古以写景结,须与其人相肖,方有神致,否则流于宽泛矣。”钟惺《唐诗归》则 说:“此诗岂尽三闾,如此一结,便不可测。”施补华《岘傭说诗》评道:“并不用意,而言 外自有一种悲凉感慨之气,五绝中此格最高。”无不肯定其意余象外、含蓄悠永之妙 诗歌,是形象的艺术,也是最富于暗示性和启示力的艺术。明朗而不含蓄,明朗就成 了一眼见底的浅水沙滩:含蓄而不明朗,含蓄就成了令人不知所云的有字天书。戴叔伦的《三 闾庙》兼得二者之长,明朗处情景接人,含蓄处又唤起读者的想象鼓翼而飞。 《鹿柴》 空山不见人,但闻人语响。 返景入深林,复照青苔上 诗人一开始就着眼于绘写“空山”的意境,正是为了以此说明自然界的空虚:其后又在寂 静的深林中添上一笔返照的回光,也是极力强调自然现象不过是瞬息即逝的幻觉。禅宗最为 尊奉的《金刚经》中说“凡所有相,皆是虚妄”,王维在这首诗中所寄托的理念,它的思想 本质同这个观点是一致的。这空山绝境虽不见人,却又有人语响,这如同宋代一画师所写的 “野渡无人舟自横”,画一舟子卧渡船上吹笛,非空无一人也,只是无过渡之人耳。明代僧 人德清称:“所谓空,非绝无之空,正若俗语谓旁若无人,岂真无人耶?”可见这“不见人” 的“人语”其实是一个神秘的声音……“返照”是禅悟这一过程的形象性术语,而对于青苔 一说,王维又常以“青苔日厚自无尘”、“青苔石上净”来比喻世间微渺而自性清净之物。“… 大明照本净末’通过夕阳‘归根返照’这么一种奇幽的可见性图景表现了出来:空山无人, 空中传音,大明光临,青苔得照。表现了作者在深幽的修禅过程中豁然开朗,‘一刹那间妄 念俱灭’,‘进入无差别境界’的情景。”(史双元《禅意画境入诗情》) 从题材上看,王维山水田园诗中呈现出来的山涧鸟啼、深林夕照、溪水顽石、落花飞鸟·
- 8 - 而回环婉曲。李瑛《诗法易简录》认为：“咏古人必能写出古人之神，方不负题。此诗首二 句悬空落笔，直将屈子一生忠愤写得至今犹在，发端之妙，已称绝调。”是说得颇有见地的。 诗人抚今追昔，触景生情，借来化用为诗的结句：“日暮秋风起，萧萧枫树林”。季节是 “秋风起”的深秋，时间是“日暮”，景色是“枫树林”，再加上“萧萧”这一象声叠词的运 用，更觉幽怨不尽，情伤无限。这种写法，称为“以景结情”或“以景截情”，画面明朗而 引人思索，诗意隽永而不晦涩难解，深远的情思含蕴在规定的景色描绘里，使人觉得景物如 在目前而余味曲包。试想，前面已经点明了“怨”，此处如果仍以直白出之，而不是将明朗 和含蓄结合起来，做到空际传神，让人于言外得之，那将会何等索然寡味！此诗结句，历来 得到诗评家的赞誉。《诗法易简录》又赞道：“三、四句但写眼前之景，不复加以品评，格力 尤高。凡咏古以写景结，须与其人相肖，方有神致，否则流于宽泛矣。”钟惺《唐诗归》则 说：“此诗岂尽三闾，如此一结，便不可测。”施补华《岘傭说诗》评道：“并不用意，而言 外自有一种悲凉感慨之气，五绝中此格最高。”无不肯定其意余象外、含蓄悠永之妙。 诗歌，是形象的艺术，也是最富于暗示性和启示力的艺术。明朗而不含蓄，明朗就成 了一眼见底的浅水沙滩；含蓄而不明朗，含蓄就成了令人不知所云的有字天书。戴叔伦的《三 闾庙》兼得二者之长，明朗处情景接人，含蓄处又唤起读者的想象鼓翼而飞。 《鹿柴》： 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 诗人一开始就着眼于绘写“空山”的意境，正是为了以此说明自然界的空虚；其后又在寂 静的深林中添上一笔返照的回光，也是极力强调自然现象不过是瞬息即逝的幻觉。禅宗最为 尊奉的《金刚经》中说“凡所有相，皆是虚妄”，王维在这首诗中所寄托的理念，它的思想 本质同这个观点是一致的。这空山绝境虽不见人，却又有人语响，这如同宋代一画师所写的 “野渡无人舟自横”，画一舟子卧渡船上吹笛，非空无一人也，只是无过渡之人耳。明代僧 人德清称：“所谓空，非绝无之空，正若俗语谓旁若无人，岂真无人耶？”可见这“不见人” 的“人语”其实是一个神秘的声音……“返照”是禅悟这一过程的形象性术语，而对于青苔 一说，王维又常以“青苔日厚自无尘”、“青苔石上净”来比喻世间微渺而自性清净之物。“…… ‘大明照本净末’通过夕阳‘归根返照’这么一种奇幽的可见性图景表现了出来：空山无人， 空中传音，大明光临，青苔得照。表现了作者在深幽的修禅过程中豁然开朗，‘一刹那间妄 念俱灭’，‘进入无差别境界’的情景。”（史双元《禅意画境入诗情》） 从题材上看，王维山水田园诗中呈现出来的山涧鸟啼、深林夕照、溪水顽石、落花飞鸟……
无一不是诗人曾亲身经历的自然界的真景,它是原始纯朴的,具有未经污染的本性,即“本 自夭然,不假雕琢”(宋普济《五灯会元》),这正是禅宗所追求的永恒的美。禅宗的哲学基 础,是它的心性学说。它认为体现佛的法身遍一切境,人人具有的净心就是佛性,因而成佛 不假外求,只需“净心”即得。禅宗要以未经污染的大自然创造一种圆朴的“空寂”境界, 因此王维诗中提倡的自然境界就是如此清静、淡泊。虽然禅宗也是从景象入手,却又是排斥 物象而直指人心,体现了回归山林、回归自然的人生哲理,寓大于小而意味无穷。王维在描 述景象之时,那样静寂无声,就连身心情感都没有一丝的流露,人们完全听不到他心灵的一 丝颤动,这种静穆几乎泯灭了时空的界限。再看:“人闲桂花落”,“夜静春山空”,“涧户寂 无人”,这种“闲”“静”、“空”、“寂”的境界描写,以大自然的风景来抵御内心的骚动 使自己的内心世界也达到清静空幻和一尘不染的境界,这就是诗文创造的意境。这诗情便从 意境的空灵向禅境的空灵发展,从直觉的顿悟出发去追求禅境完美的“空寂闲静”。这种追 求不正说明了意境升华到最高境界就是禅境,而禅境又变化出绝妙的意境来吗?俞陛云《诗 境浅说续编》评《辛夷坞》道:“东坡《罗汉赞》‘空山无人,水流花开’。世称妙悟,亦即 此诗之意境。”李瑛《诗法易简录》评《鸟鸣涧》说:“流露于笔墨之外,一片化机,非复人 力可到。”这种被誉为“妙悟”和“化机”的,到底是什么呢?细品二诗,联系到王维的禅 宗思想,可以知道,所谓妙悟,就是作者在诗中表现出来的对于佛家真如境界的一种顿悟 对于求得眼前净土的一种直觉体验。王维对于大千世界的生灭无常已经了无牵挂,对于官场 宦海中的忧喜荣辱也都能超然无虑,他终于脱离了人世间的喧嚣纷扰,飞翔在佛国净土之上。 这时,肉体、灵魂、净土、佛性全部融合为一,沉浸在悟道解脱而又高远的境界中。以诗论 诗,我们不难理解到,《辛夷坞》和《鸟鸣润》二诗所包含的禅意就是:世事空幻如同花之 聚散,若对此执著不已,有着种种的痴想和追求,便会生出无穷烦恼;而一但了悟得道,灭 除妄想,便等于用智慧之斧斩除烦恼之根,可以进入宁静高远的境界。 早发白帝城 李白 朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山 评论 1.盛弘之《荆州记》记巫峡江水之迅云:“朝发白帝,暮至江陵,其间千二百里,虽 乘奔御风,不以疾也。”杜子美诗:“朝发白帝暮江陵,顷来目击信有征”。李太白:“朝辞白 帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。”虽同用盛弘之语,而优
- 9 - 无一不是诗人曾亲身经历的自然界的真景，它是原始纯朴的，具有未经污染的本性，即“本 自夭然，不假雕琢”（宋普济《五灯会元》），这正是禅宗所追求的永恒的美。禅宗的哲学基 础，是它的心性学说。它认为体现佛的法身遍一切境，人人具有的净心就是佛性，因而成佛 不假外求，只需“净心”即得。禅宗要以未经污染的大自然创造一种圆朴的“空寂”境界， 因此王维诗中提倡的自然境界就是如此清静、淡泊。虽然禅宗也是从景象入手，却又是排斥 物象而直指人心，体现了回归山林、回归自然的人生哲理，寓大于小而意味无穷。王维在描 述景象之时，那样静寂无声，就连身心情感都没有一丝的流露，人们完全听不到他心灵的一 丝颤动，这种静穆几乎泯灭了时空的界限。再看：“人闲桂花落”，“夜静春山空”，“涧户寂 无人”，这种“闲”、“静”、“空”、“寂”的境界描写，以大自然的风景来抵御内心的骚动， 使自己的内心世界也达到清静空幻和一尘不染的境界，这就是诗文创造的意境。这诗情便从 意境的空灵向禅境的空灵发展，从直觉的顿悟出发去追求禅境完美的“空寂闲静”。这种追 求不正说明了意境升华到最高境界就是禅境，而禅境又变化出绝妙的意境来吗？俞陛云《诗 境浅说续编》评《辛夷坞》道：“东坡《罗汉赞》‘空山无人，水流花开’。世称妙悟，亦即 此诗之意境。”李瑛《诗法易简录》评《鸟鸣涧》说：“流露于笔墨之外，一片化机，非复人 力可到。”这种被誉为“妙悟”和“化机”的，到底是什么呢？细品二诗，联系到王维的禅 宗思想，可以知道，所谓妙悟，就是作者在诗中表现出来的对于佛家真如境界的一种顿悟， 对于求得眼前净土的一种直觉体验。王维对于大千世界的生灭无常已经了无牵挂，对于官场 宦海中的忧喜荣辱也都能超然无虑，他终于脱离了人世间的喧嚣纷扰，飞翔在佛国净土之上。 这时，肉体、灵魂、净土、佛性全部融合为一，沉浸在悟道解脱而又高远的境界中。以诗论 诗，我们不难理解到，《辛夷坞》和《鸟鸣涧》二诗所包含的禅意就是：世事空幻如同花之 聚散，若对此执著不已，有着种种的痴想和追求，便会生出无穷烦恼；而一但了悟得道，灭 除妄想，便等于用智慧之斧斩除烦恼之根，可以进入宁静高远的境界。 早发白帝城 李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 评论 1． 盛弘之《荆州记》记巫峡江水之迅云：“朝发白帝，暮至江陵，其间千二百里，虽 乘奔御风，不以疾也。”杜子美诗：“朝发白帝暮江陵，顷来目击信有征”。李太白：“朝辞白 帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”虽同用盛弘之语，而优
劣自别。今人谓李杜不可以优劣论,此语亦太愦愦。白帝至江陵,春水盛时行舟,朝发夕至 云飞鸟逝不过是也。太白述之为韵语,惊风雨而泣鬼神矣。(明·杨慎《升庵诗话》卷四) 2.太白七言绝,如“杨花落尽子规啼”、“朝辞白帝彩云间”、“谁家玉笛暗飞声”“天 门中断楚江开”等作,读之真有挥斥八极,凌属九霄意。贺监谓为谪仙,良不虚也。(明· 胡应麟《诗薮》内编卷六) 3.古大家有齐名合德者,必欲究竟,当熟读二家全集,洞悉根源,彻见底里,然后虚 心易气,各举所长,乃可定其优劣。若偏重一隅,便非笃论。况以甲所独工,形乙所不经意, 何异寸木岑楼,钩金舆羽哉!正如“朝辞白帝”,乃太白绝句中之绝出者,而杨用修(杨慎) 举杜歌行中语以当之。然则《秋兴》八篇,求之李集,可尽得乎?(同上外编卷四 4.但言舟行绝快耳,初无深意,而妙在第三句,能使通首精神飞越。若无此句,将不 得为才人之作矣。(清·桂馥《札朴》) 5.写出瞬息千里,若有神助。入“猿声”一句,文势不伤于直。画家布景设色,每于 此处用意。(清·沈德潜《唐诗别裁》) 6.通首只写舟行之速,而峡江之险,已历历如绘,可想见其落笔之超。(李瑛《诗法 易简录》) 7.读者为之骇极,作者殊不经意,出之似不着一点气力,阮亭推为三唐压卷,信哉! (宋·顾乐《唐人万首绝句选评》》) 8.太白七绝,天才超逸,而神韵随之。如“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还”。如 此迅捷,则轻舟之过万山不待言矣。中间却用“两岸猿声啼不住”一句垫之;无此句,则直 而无味,有此句,走处仍留,急语仍缓。可悟用笔之妙。(清·施补华《蚬佣说诗》) 9.七言,初唐风调未谐,开元、天宝诸名家,无美不备,李白、王昌龄尤为擅场。昔 李沧溟推“秦时明月汉时关”一首压卷,余以为未允。必求压卷,则王维之“渭城”、李白 之“白帝”、王昌龄之“奉帚平明”、王之涣之“黄河远上”,其庶几乎!而终唐之世,绝句 亦无出四章之右者。(清·王士禛《万首绝句选凡例》) 望天门山 天门中断楚江开1,碧水东流至此还2。 两岸青山相对出,孤帆一片日边来。 评论 1.此及“朝辞白帝”等作,俱极自然,洵属神品,足以擅场一代。(《唐宋诗醇》) 2.此等诗真可谓“眼前有景道不得”也。(宋·顾乐《唐人万首绝句选评》)
- 10 - 劣自别。今人谓李杜不可以优劣论，此语亦太愦愦。白帝至江陵，春水盛时行舟，朝发夕至， 云飞鸟逝不过是也。太白述之为韵语，惊风雨而泣鬼神矣。（明•杨慎《升庵诗话》卷四） 2． 太白七言绝，如“杨花落尽子规啼”、“朝辞白帝彩云间”、“谁家玉笛暗飞声”、“天 门中断楚江开”等作，读之真有挥斥八极，凌属九霄意。贺监谓为谪仙，良不虚也。（明• 胡应麟《诗薮》内编卷六） 3． 古大家有齐名合德者，必欲究竟，当熟读二家全集，洞悉根源，彻见底里，然后虚 心易气，各举所长，乃可定其优劣。若偏重一隅，便非笃论。况以甲所独工，形乙所不经意， 何异寸木岑楼，钩金舆羽哉！正如“朝辞白帝”，乃太白绝句中之绝出者，而杨用修（杨慎） 举杜歌行中语以当之。然则《秋兴》八篇，求之李集，可尽得乎？（同上外编卷四） 4． 但言舟行绝快耳，初无深意，而妙在第三句，能使通首精神飞越。若无此句，将不 得为才人之作矣。（清•桂馥《札朴》） 5． 写出瞬息千里，若有神助。入“猿声”一句，文势不伤于直。画家布景设色，每于 此处用意。（清•沈德潜《唐诗别裁》） 6． 通首只写舟行之速，而峡江之险，已历历如绘，可想见其落笔之超。（李瑛《诗法 易简录》） 7． 读者为之骇极，作者殊不经意，出之似不着一点气力，阮亭推为三唐压卷，信哉！ （宋•顾乐《唐人万首绝句选评》》） 8． 太白七绝，天才超逸，而神韵随之。如“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”。如 此迅捷，则轻舟之过万山不待言矣。中间却用“两岸猿声啼不住”一句垫之；无此句，则直 而无味，有此句，走处仍留，急语仍缓。可悟用笔之妙。（清•施补华《蚬佣说诗》） 9． 七言，初唐风调未谐，开元、天宝诸名家，无美不备，李白、王昌龄尤为擅场。昔 李沧溟推“秦时明月汉时关”一首压卷，余以为未允。必求压卷，则王维之“渭城”、李白 之“白帝”、王昌龄之“奉帚平明”、王之涣之“黄河远上”，其庶几乎！而终唐之世，绝句 亦无出四章之右者。（清•王士禛《万首绝句选凡例》） 望天门山 天门中断楚江开 1，碧水东流至此还 2。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 评论 1．此及“朝辞白帝”等作，俱极自然，洵属神品，足以擅场一代。（《唐宋诗醇》） 2．此等诗真可谓“眼前有景道不得”也。（宋•顾乐《唐人万首绝句选评》）