《外国救育简史》单元辅导（二） 第七章 苏格拉底教育思想中最有影响的是“论美德和知识”、“论道德可教”及 苏格拉底的方法，苏格拉底在教学中形成了具有自己特色的方法，他称之为“产 婆术”。 第八章 在教有实践方面。柏位图创办了阿卡德米学园。一度成为希腊世界自然科 学的研究中心。他的重要代表著是《理想国》，强调教育的作用，提出了一个 理想的学校制度。他重视学前教育，是西方首次提出实施学前教育的人 第九章 亚里士多德开办了昌克昂学园，首次提出“教育要效法自然”的理论，首 次提出了按年龄划分受教育阶段的思想，并指出了每个教育阶段的要求及教学 内容与方法。 第十章 昆体良的代表著是《雄辩术原理》，他提出，教育的目的是培养演说家， 他是西方最早研究教授法的学者， 第十一章 维多里诺最早把人文主义的理想付于教育实战，被称为“第一个新式学校 的教师”，他开办了著名的孟都亚学校。他称这所学校为“快乐之家”。 伊拉斯讽的代表著是《愚人项》，在教育方法上，他重视直观教具的应用。 拉伯雷的代表著是《巨人传》， 莫尔的代表著是《乌托邦》，他提出了普及义务数育的主张，爱求教育培 养全面发展的人，并提信直观教学法。 第十二章 夸美纽斯在欧洲近代教有史上具有十分重要的地位，他的《大教学论》是 独立形态教育学的开编。要全面地草握夸美纽斯的教育思想
1 《外国教育简史》单元辅导(二) 第七章 苏格拉底教育思想中最有影响的是“论美德和知识”、“论道德可教”及 苏格拉底的方法。苏格拉底在教学中形成了具有自己特色的方法，他称之为“产 婆术”。 第八章 在教育实践方面，柏位图创办了阿卡德米学园，一度成为希腊世界自然科 学的研究中心。他的重要代表著是《理想国》，强调教育的作用，提出了一个 理想的学校制度。他重视学前教育，是西方首次提出实施学前教育的人。 第九章 亚里士多德开办了吕克昂学园，首次提出“教育要效法自然”的理论，首 次提出了按年龄划分受教育阶段的思想，并指出了每个教育阶段的要求及教学 内容与方法。 第十章 昆体良的代表著是《雄辩术原理》，他提出，教育的目的是培养演说家， 他是西方最早研究教授法的学者。 第十一章 维多里诺最早把人文主义的理想付于教育实践，被称为“第一个新式学校 的教师”，他开办了著名的孟都亚学校，他称这所学校为“快乐之家”。 伊拉斯谟的代表著是《愚人颂》，在教育方法上，他重视直观教具的应用。 拉伯雷的代表著是《巨人传》。 莫尔的代表著是《乌托邦》，他提出了普及义务教育的主张，要求教育培 养全面发展的人，并提倡直观教学法。 第十二章 夸美纽斯在欧洲近代教育史上具有十分重要的地位，他的《大教学论》是 独立形态教育学的开端。要全面地掌握夸美纽斯的教育思想
“周全的教育”和“泛智论” 夸美纽斯对于当时的教育感到失望，甚至愤概。他认为严格地讲，还没有 出现一所办得理想的学校。宗教改革时，路德提出了普及初等教育的要求。可 是一个世纪过去了，这方面的成就却很小很小，比较小的村庄至今还没有学校， 有的地方虽然设立了学校，可是学校也只是为富人而设，穷人的子弟是无法涉 足其中的。那些被摈弃在学校大门之外的穷人家的子弟中，很可能就有极优秀 的才智之士，他们就这样被桔踏了、被理没了。 弯美纽斯反对体罚，而当时的学校则体罚盛行，使学校成为儿童恐怖的地 方。学校理应成为增进智慧的场所，但是现在的学校，不仅不能给人以智慧， 相反，它却成了“才智的屠宰场”，它不能使人得到喜悦，不能使人留恋，相 反，只能使人厌悬，因此，孩子们不愿意留在其中，而是希望能赶快离开它， 越快越好. 当时还普道存在着仅仅把学校当作获得知识的地方，以为只要在其中能学 到一点所霸的知识就满足了。结果，学校把德行和虔信丢在了一边，把它们置 于极不重要的地位。由于学校不去陶治儿童的性情，结果培养出来的学生，是 一批凶狠的野驴和倔强的螺子，由于学校里不注意培养德行，所以不可能使它 的学生成为有德行的人。那些在学校受到各种语言训练的学生，他们到了社会 上，又有几个能成为谦逊、慈善、严肃、克制的榜样呢？： 就拿智育来讲，也是十分相糕的。学校很少用实际有用的知识去式装学生 的头脑，学生在学校中所学的多半是那些没有实际内容，只注意形式，只讲句 子的结构。空话连篇的东西。结果，学了许多年，学生的头脑中，并没有得到 什么真正的知识。最为可悲的是拉丁文的学习，那种经院式的、繁项的、无比 复杂而累餐的教学方法，所得到的效果是常微小的。孩子们学了10年、0 年，才能借助字典，写几句并不通顺的拉丁文。 夸美纽斯认为所谓数育，应是周全的教育。所有的人，不论是穷人还是富 人，都应在智力、德行和信仰方面得到培养。所谓教育，应包括智育，德育和 宗教教育，这三种教育，能够得到恰当而周密的实施，就是一种周全的教育。 除了这三种教育外，也还要顾及到身体是否健康。按照夸美纽斯的意见，身传 是灵魂的住所，身体是灵魂的工具，离开了身体，灵魂既不能看，也不能听。 所以为了要实现灵魂的功能，就应保护身体，使其不致遗耀疾病的折磨。饮食 要有节制，要有适当的运动、休息和娱乐。 智力，德行，度信三方面的教有，虽说缺一不可，然而尤其不可忽视德行 2
2 “周全的教育”和“泛智论” 夸美纽斯对于当时的教育感到失望，甚至愤慨。他认为严格地讲，还没有 出现一所办得理想的学校。宗教改革时，路德提出了普及初等教育的要求。可 是一个世纪过去了，这方面的成就却很小很小，比较小的村庄至今还没有学校， 有的地方虽然设立了学校，可是学校也只是为富人而设，穷人的子弟是无法涉 足其中的。那些被摈弃在学校大门之外的穷人家的子弟中，很可能就有极优秀 的才智之士，他们就这样被糟踏了、被埋没了。 夸美纽斯反对体罚，而当时的学校则体罚盛行，使学校成为儿童恐怖的地 方。学校理应成为增进智慧的场所，但是现在的学校，不仅不能给人以智慧， 相反，它却成了“才智的屠宰场”，它不能使人得到喜悦，不能使人留恋，相 反，只能使人厌恶，因此，孩子们不愿意留在其中，而是希望能赶快离开它， 越快越好。 当时还普遍存在着仅仅把学校当作获得知识的地方，以为只要在其中能学 到一点所谓的知识就满足了。结果，学校把德行和虔信丢在了一边，把它们置 于极不重要的地位。由于学校不去陶冶儿童的性情，结果培养出来的学生，是 一批凶狠的野驴和倔强的骡子。由于学校里不注意培养德行，所以不可能使它 的学生成为有德行的人。那些在学校受到各种语言训练的学生，他们到了社会 上，又有几个能成为谦逊、慈善、严肃、克制的榜样呢?! 就拿智育来讲，也是十分糟糕的。学校很少用实际有用的知识去武装学生 的头脑，学生在学校中所学的多半是那些没有实际内容，只注意形式，只讲句 子的结构，空话连篇的东西，结果，学了许多年，学生的头脑中，并没有得到 什么真正的知识。最为可悲的是拉丁文的学习，那种经院式的、繁琐的、无比 复杂而累赘的教学方法，所得到的效果是非常微小的。孩子们学了 10 年、20 年，才能借助字典，写几句并不通顺的拉丁文。 夸美纽斯认为所谓教育，应是周全的教育。所有的人，不论是穷人还是富 人，都应在智力、德行和信仰方面得到培养。所谓教育，应包括智育，德育和 宗教教育，这三种教育，能够得到恰当而周密的实施，就是一种周全的教育。 除了这三种教育外，也还要顾及到身体是否健康。按照夸美纽斯的意见，身体 是灵魂的住所，身体是灵魂的工具，离开了身体，灵魂既不能看，也不能听。 所以为了要实现灵魂的功能，就应保护身体，使其不致遭罹疾病的折磨。饮食 要有节制，要有适当的运动、休息和娱乐。 智力，德行，虔信三方面的教育，虽说缺一不可，然而尤其不可忽视德行
和虔信的训练。他认为不教导德行和度信，就不能算是一种真正的教有，只有 知识的进步而无德行和虔信方面的进步，便不能算是进步，只能算是思步。 夸美纽斯除了致力于教育的研究外，还用了很大的力气研究泛智论。他企 图以泛智论为基础来建立他的哲学体系。作为泛智论核心的则是他的泛智数育。 所谓泛智教有，就是要求人们学习广泛的知识。所滑广泛的知识，并不是要求 人们确切地或深刻地懂得一切艺术和科学。人生短促，无人能通晓一切艺术和 科学。泛智教育是指：“我们希望人人都去学习的是存在中的一切最重要的事 物的原则、原因与用途。”“我们希望，把一切知识领域中的精萃的总和灌输 给他们的头脑。一要使他们知道一切必须熟悉的东西，理解一切事物的原因， 懂得一切事物的真正有益的运用”。 夸美纽斯在泛智敦育的敦学内容中提出了一个非常重要的原则，就是所学 的东西。一定是对生活有用的东西。泛智教育不是为学习而学习，而是“为生 活而学习”。在《大教学论》中，他也反复阐述这一原理，他说：“只有那些 易于指明用途的事情才应教给学生。”“一切事情除非在这个世界和未来的世 界甲面无疑地都有用，…否则不必学习。"“一切无用的事物。一定要抛弃。“ 基于学习有用事物这一思想原则，他就很自然地把白然科学的学习提到一 个重要的地位。遗憾的是，中世纪以来的学校并没有用客观存在的实际事物去 发展学生的心灵，学校所教的只是这个作家或那个作家有关各种事物的言论， 以及作家们有关各种事物所持的相反的见解，于是谁能把不同的作家们所讲的 话搜集的多，记得多，谁就被看成是最有学问的人。这样一来，所谓知识就变 成了用不同布片镶补起来的被褥。夸美纽斯愤怒地谴责道，这样把别人的意见 当作知识的人，具是一些奴才，他们所负载的是不属于他们自己心灵的东西， 夸美纽斯认为，我们所应追求的不是虚幻的、捉摸不定的、各个不同作家的意 见，而是“关于事物的真正性质的知识”，因此，我们切不可让别人的见解把 我们引入歧途，切不可用别人的眼睛来取代自己的眼睛，为了得到有用的知识， “人类必须尽可能研究天、地、橡树和山毛释之类的东西，去学会变聪明，而 不依靠书本学习：就是说他们必须学会了解事物的本身，不是别人对事物所己 作的观察。 在泛智教育中，还应包括对于学生的行动的训练，为其将来的生活作准备 必须使对行动的准备和认识话动结合起来，必须在这方面量炼我们的学生，也 就是说，在认识事物时还要有实际行动。没有行动方面的训练，学生将来到社 会上，就不能恰当地处理他所遇到的任何事情。泛智教育要把青年培养成一个
3 和虔信的训练。他认为不教导德行和虔信，就不能算是一种真正的教育，只有 知识的进步而无德行和虔信方面的进步，便不能算是进步，只能算是退步。 夸美纽斯除了致力于教育的研究外，还用了很大的力气研究泛智论。他企 图以泛智论为基础来建立他的哲学体系。作为泛智论核心的则是他的泛智教育。 所谓泛智教育，就是要求人们学习广泛的知识。所谓广泛的知识，并不是要求 人们确切地或深刻地懂得一切艺术和科学。人生短促，无人能通晓一切艺术和 科学。泛智教育是指：“我们希望人人都去学习的是存在中的一切最重要的事 物的原则、原因与用途。”“我们希望，把一切知识领域中的精萃的总和灌输 给他们的头脑。……要使他们知道一切必须熟悉的东西，理解一切事物的原因， 懂得一切事物的真正有益的运用”。 夸美纽斯在泛智教育的教学内容中提出了一个非常重要的原则，就是所学 的东西，一定是对生活有用的东西。泛智教育不是为学习而学习，而是“为生 活而学习”。在《大教学论》中，他也反复阐述这一原理，他说：“只有那些 易于指明用途的事情才应教给学生。”“一切事情除非在这个世界和未来的世 界里面无疑地都有用，……否则不必学习。”“一切无用的事物，一定要抛弃。” 基于学习有用事物这一思想原则，他就很自然地把自然科学的学习提到一 个重要的地位。遗憾的是，中世纪以来的学校并没有用客观存在的实际事物去 发展学生的心灵，学校所教的只是这个作家或那个作家有关各种事物的言论， 以及作家们有关各种事物所持的相反的见解，于是谁能把不同的作家们所讲的 话搜集的多，记得多，谁就被看成是最有学问的人。这样一来，所谓知识就变 成了用不同布片镶补起来的被褥。夸美纽斯愤怒地谴责道，这样把别人的意见 当作知识的人，只是一些奴才，他们所负载的是不属于他们自己心灵的东西。 夸美纽斯认为，我们所应追求的不是虚幻的、捉摸不定的、各个不同作家的意 见，而是“关于事物的真正性质的知识”，因此，我们切不可让别人的见解把 我们引入歧途，切不可用别人的眼睛来取代自己的眼睛。为了得到有用的知识， “人类必须尽可能研究天、地、橡树和山毛榉之类的东西，去学会变聪明，而 不依靠书本学习；就是说他们必须学会了解事物的本身，不是别人对事物所已 作的观察。” 在泛智教育中，还应包括对于学生的行动的训练，为其将来的生活作准备。 必须使对行动的准备和认识活动结合起来，必须在这方面锻炼我们的学生，也 就是说，在认识事物时还要有实际行动。没有行动方面的训练，学生将来到社 会上，就不能恰当地处理他所遇 到的任何事情。泛智教育要把青年培养成一个
有活力的人，一个精练而又勤奋的人。他能胜任委托他的任何事情. 从泛智教育所要达到的目的来讲，夸美组斯的教有思想已大大超出了中世 纪的经院哲学的思想范砖，它已在很大程度上是近代型的思想。这种与生活相 联系的教育思想雏承了文艺复兴时期蒙且等人的思想精华。但是夸美纽斯到底 还是一个没有超出宗数教义羁绊的神学家，在他的教学内容中，还包括着“鸾 信宗教的本质、核心和内容。”夸美纽斯身上的旧时代的负担使他的思想不可 避免地常常处手矛盾之中。 在泛智教育中，还包括了各种语言的学习。其目的是为了使学生的语言达 到完善的程度，使他们能够准确地运用语言。应学习的语言，除本民族语外， 就是拉丁语、希腊语和希伯来语。拉丁语是教育的工具和各民族交际的手段。 学习希睛语的目的是为了更好地学习拉丁语，同时，它对于学习《新约》是重 婴的。学习希伯来语则有助于读懂《旧约》， 夸美纽斯在学制、误程、班级授课制、教学原则和方法等方面都作出了重 要的贡献
4 有活力的人，一个精练而又勤奋的人。他能胜任委托他的任何事情。 从泛智教育所要达到的目的来讲，夸美纽斯的教育思想已大大超出了中世 纪的经院哲学的思想范畴，它已在很大程度上是近代型的思想。这种与生活相 联系的教育思想继承了文艺复兴时期蒙旦等人的思想精华。但是夸美纽斯到底 还是一个没有超出宗教教义羁绊的神学家，在他的教学内容中，还包括着“笃 信宗教的本质、核心和内容。”夸美纽斯身上的旧时代的负担使他的思想不可 避免地常常处手矛盾之中。 在泛智教育中，还包括了各种语言的学习。其目的是为了使学生的语言达 到完善的程度，使他们能够准确地运用语言。应学习的语言，除本民族语外， 就是拉丁语、希腊语和希伯来语。拉丁语是教育的工具和各民族交际的手段。 学习希腊语的目的是为了更好地学习拉丁语，同时，它对于学习《新约》是重 要的。学习希伯来语则有助于读懂《旧约》。 夸美纽斯在学制、课程、班级授课制、教学原则和方法等方面都作出了重 要的贡献