第二节天梯山石窟 一、概况 天梯山石窟，俗名大佛寺，位于今武威市城南50公里的谅州区中路多灯山料。天梯山 是从祁连山分出米的一条由东南向西北的山脉，东北坡峰峦起伏，山路蜻岖。西南面更为峻 帕，登临之难犹如上天梯，故名“天梯山”。天棉山石府就开香在天棉山西北荒南侧的岸壁 上。 石窟始建于北凉祖果蒙逊时期。历经北魏，隋、唐、宋、西夏、元、明、清，各代都有 不斯的开苗与修错，其始建规核及其熟盛时期的状况不得而知。测童较集中。大体上可分上 中下三层。京群南北长130米，高30一60米，各窟之则原有栈道相连。由于开蒂石宿的屋 壁地项结构松软，如之历代战乱，自然灾害颠繁（主要是地震》，石庭残损严重。1927年武 威大地震，对天梯山石府破坏尤其严重，震毁洞窟0余处，大佛洞左边的建筑物荡然无存。 解放后。肥残缺不全的洞窟计在内实存洞窟也只有18扇。19的年，因兴修黄羊河水库，窟 址地处水库淹没区，部分造像、壁画递被迁至甘谢省博物第。北魏、隋唐时期的微文经卷、 绢西等由敦煌文物研究所保存。只有依山崖刻儒的大佛及天王、菩使，迦叶、阿难等了静佛 像保面原处。 192年。国家文物局数复在原址，原位修复天梯山石窟文物。00年，保存于甘肃省 博物馆的天梯山石童文物，除少量留存甘肃省博物馆外。其余00多作大小文物及残片移交 武成市天梯山石息管理处保护。21单，国务院将天梯山石扇公布为第五批全国重点文物 保护单位。 天梯山右窟形制主要有三种：五桂型（或五塔型），洞窟平面星横长方形，窟中偏后有 中心柱，四面开宴，洞扇四隔，各有一分层方柱，形成五塔式：中心柱型，洞扇平面最方形， 中心方柱直通窟项，双层笼项部四面成斜坡，形成覆斗顶：厦斗顶型，平而呈方形，顶部覆 斗藻井。三壁开盘。前两种多为北凉、北魏盒，后者多为隋、唐窟。从天棉山石扇现存内容 来看，其中有2个北朝石窟，其余都是隋唐线制而经后世重修的。 二、大佛窟 天梯山石宜主体建达大佛息（图1一4）开苗于经唐时期，原米围烧大佛羽夏有一座寺院， 故天梯山石窟也叫大佛寺。乾隆《武或县志》：“大佛寺，城东南一百里，有石佛像。高九文， 贯棱九层，又名广馨寺。” 图1-4大佛宜大佛
第二节 天梯山石窟 一、概况 天梯山石窟，俗名大佛寺，位于今武威市城南 50 公里的凉州区中路乡灯山村。天梯山 是从祁连山分出来的一条由东南向西北的山脉，东北坡峰峦起伏，山路崎岖，西南面更为峻 峭，登临之难犹如上天梯，故名“天梯山”。天梯山石窟就开凿在天梯山西北麓南侧的崖壁 上。 石窟始建于北凉沮渠蒙逊时期，历经北魏、隋、唐、宋、西夏、元、明、清，各代都有 不断的开凿与修缮。其始建规模及其鼎盛时期的状况不得而知。洞窟较集中，大体上可分上 中下三层。窟群南北长 130 米，高 30—60 米，各窟之间原有栈道相连。由于开凿石窟的崖 壁地质结构松软，加之历代战乱，自然灾害频繁（主要是地震），石窟残损严重。1927 年武 威大地震，对天梯山石窟破坏尤其严重，震毁洞窟 10 余处，大佛洞左边的建筑物荡然无存。 解放后，把残缺不全的洞窟计在内实存洞窟也只有 18 窟。1959 年，因兴修黄羊河水库，窟 址地处水库淹没区，部分造像、壁画遂被迁至甘肃省博物馆。北魏、隋唐时期的藏文经卷、 绢画等由敦煌文物研究所保存。只有依山崖刻凿的大佛及天王、菩萨、迦叶、阿难等 7 尊佛 像保留原处。 1992 年，国家文物局批复在原址、原位修复天梯山石窟文物。2006 年，保存于甘肃省 博物馆的天梯山石窟文物，除少量留存甘肃省博物馆外，其余 500 多件大小文物及残片移交 武威市天梯山石窟管理处保护。2001 年，国务院将天梯山石窟公布为第五批全国重点文物 保护单位。 天梯山石窟形制主要有三种：五柱型（或五塔型）,洞窟平面呈横长方形，窟中偏后有 中心柱，四面开龛，洞窟四隅，各有一分层方柱，形成五塔式；中心柱型，洞窟平面呈方形， 中心方柱直通窟顶，双层龛顶部四面成斜坡，形成覆斗顶；覆斗顶型，平面呈方形，顶部覆 斗藻井，三壁开龛。前两种多为北凉、北魏窟，后者多为隋、唐窟。从天梯山石窟现存内容 来看，其中有 2 个北朝石窟，其余都是隋唐规制而经后世重修的。 二、大佛窟 天梯山石窟主体建造大佛窟（图 1-4）开凿于盛唐时期。原来围绕大佛洞窟有一座寺院， 故天梯山石窟也叫大佛寺。乾隆《武威县志》：“大佛寺，城东南一百里，有石佛像，高九丈， 贯楼九层，又名广善寺。” 图 1-4 大佛窟大佛
洞童高30米，。宽19米，深6米，规颅宏大，气势磅刷，宣内有释迦车尼造像1尊，高 28米。宽10米，安然端坐，气度非凡，右手作无要印。释遍单尼两旁分别立文殊并萨、骨 贤菩莎、广目天王、多闻天王，连叶、阿难6等造像，造型生动，各具神态。息内南北两壁 绘有大幅屋画。南度上部为云纹青龙：中部为大象梅花鹿，大象背部致有烟焰发光的经卷， 下部是猛虎和树木花卉。北量上部绘有青龙双虎，中部绘有白马、暴虎、菩提树，马背上经 卷闪光：下部绘有牡丹花卉。整个摩画笔触清新，色泽艳丽，形象逼真，是绘西艺术的佳作。 三、望像与壁画 天梯山石庭群最上一层，即第三庭的一组释迦结南像和二静侍塑像，为初唐时期的唐代 影绘泥塑像。里像迹型优美匀称，面相丰判。身姿自然，以洗练的手法，表现了温静期推的 神情，且候存完整，是唐代佛教艺术中的珍品。反映了这一时期佛教石庭艺术的水平，佛为 坐像，结商跌坐于须路座上，面相卡满端庄，气度庄严、奥雅、然悲：二菩萨顿卡顾满，眉 似弯柳。口若含樱。身麦期娜。仪态雍容。蜿的中不失庄重。履像农纹表现尤为出色：佛着 广袖通肩大衣，衣裙隆起，自两肩向胸前下垂，线条流畅，两袖袖端沸根于膝上，起伏聚散。 密切结合肢体的结构与动姿。菩萨所着罗裙。纹如连滑，帮装自然流%，随着肌体的转动、 肌肉的起伏，而呈现衣物的质地美，并隐现形体的美。庄严与沉静，精神与外在达到了和谐 一致，具有极强的艺术感染力。这组彩绘泥里像现藏甘谢省博物馆。 图1-5天梯山右窟迹像之一 图16天梯山石窟造像之二 图1-了天梯山石庭迹像之三 图1-8天梯山石童造像之四 第四家北凉洞扇中的芹萨像壁面，别具风格，充分显示了北凉佛教的艺术特色。菩萨像 壁画在第四庭中心柱下层柱体龛外两侧及其上部。菩萨像壁画高106.5厘米，线条清晰，色 彩鲜艳。头顶靠前处，作束带大圆髻，秀发作被滚状下垂，分披于双肩，非常优美。苦使天 庭饱满。长眉大眼。无论是颜面、肌肤，还是跪式、神韵以至饰物，都带有明最的古印度人 的特征。壁画用笔道劲、舒展流畅，和谐自然、高雅鲜明，达到了得心应手、出神入化的境 地，艺术水平根高。落萨像壁面现冠甘肃省博物馆。 四、历史地位
洞窟高 30 米，宽 19 米，深 6 米，规模宏大，气势磅礴。窟内有释迦牟尼造像 1 尊，高 28 米，宽 10 米，安然端坐，气度非凡，右手作无畏印。释迦牟尼两旁分别立文殊菩萨、普 贤菩萨、广目天王、多闻天王、迦叶、阿难 6 尊造像，造型生动，各具神态。窟内南北两壁 绘有大幅壁画。南壁上部为云纹青龙；中部为大象梅花鹿，大象背部驮有烟焰发光的经卷， 下部是猛虎和树木花卉。北壁上部绘有青龙双虎，中部绘有白马、墨虎、菩提树，马背上经 卷闪光；下部绘有牡丹花卉。整个壁画笔触清新，色泽艳丽，形象逼真，是绘画艺术的佳作。 三、塑像与壁画 天梯山石窟群最上一层，即第三窟的一组释迦结跏像和二胁侍塑像，为初唐时期的唐代 彩绘泥塑像。塑像造型优美匀称，面相丰润，身姿自然，以洗练的手法，表现了温静娴雅的 神情，且保存完整，是唐代佛教艺术中的珍品，反映了这一时期佛教石窟艺术的水平。佛为 坐像，结跏趺坐于须弥座上，面相丰满端庄，气度庄严、典雅、慈悲；二菩萨颊丰顾满，眉 似弯柳，口若含樱，身姿婀娜，仪态雍容，婉约中不失庄重。塑像衣纹表现尤为出色：佛着 广袖通肩大衣，衣褶隆起，自两肩向胸前下垂，线条流畅，两袖袖端拂展于膝上，起伏聚散， 密切结合肢体的结构与动姿。菩萨所着罗裙，纹如涟漪，褶皱自然流畅，随着肌体的转动、 肌肉的起伏，而呈现衣饰的质地美，并隐现形体的美。庄严与沉静，精神与外在达到了和谐 一致，具有极强的艺术感染力。这组彩绘泥塑像现藏甘肃省博物馆。 图 1-5 天梯山石窟造像之一 图 1-6 天梯山石窟造像之二 图 1-7 天梯山石窟造像之三 图 1-8 天梯山石窟造像之四 第四窟北凉洞窟中的菩萨像壁画，别具风格，充分显示了北凉佛教的艺术特色。菩萨像 壁画在第四窟中心柱下层柱体龛外两侧及其上部。菩萨像壁画高 106.5 厘米，线条清晰，色 彩鲜艳。头顶靠前处，作束带大圆髻，秀发作波浪状下垂，分披于双肩，非常优美。菩萨天 庭饱满，长眉大眼。无论是颜面、肌肤，还是跪式、神韵以至饰物，都带有明显的古印度人 的特征。壁画用笔遒劲、舒展流畅，和谐自然、高雅鲜明，达到了得心应手、出神入化的境 地，艺术水平很高。菩萨像壁画现藏甘肃省博物馆。 四、历史地位
天梯山石南，又称凉州石扇。北戴指鸿在《十六国春秋·北凉录)中所说的由北凉王 果蒙谧在“州南百里崖”中所开齿的“凉州石宜”。在唐人所援《集神州三宝感通录》、《广 堂明集》、《法苑珠林》及梁释想皎《高榴传·县无遣》中均有详细记载。《法苑珠林》说： “北凉河西王南岸石窟：昔祖渠蒙进，以晋安帝隆安元年（公元397年）据有凉土，三十馀 载，陇西五凉。斯为最久一以国嫩寺塔。锋非久故：古米帝宫。终逢根烬…又川金宝， 终被盗毁。乃顾盼山字，干州南百里。连崖绵旦，东西不测。就而所庭。安设尊仪，或石或 里，千变万化。有礼酸者，惊眩心目…。” [知识拓展] 祖果家远与佛教传播 据《香书》.《魏书》，《通鉴》等文献记载，公元的年，后速建廉大守段业在建素审《治 所在今张被市高台县露轮城通址处)建立老凉。39年，迁都张被（今张被西北），东量隆 安五年（公元401年）五月，临松卢水胡人祖果蒙逊（先氏为匈就左沮果，遂以官为姓氏） 承段业，自称凛州校，张被公，改元水安。东骨义熙八年（公元412年）十月，温要蒙提将 其都城由张蔽迁至姑减（今武底）。十一月，迅要蒙燙即河百王位。 凉州作为百城进入玉门关，阳关后的重要都市。是北方仅次于长安的政治，文化，经济 中心和军事重镇。佛餐东传，凡西来东往的高僧大德，多在此停面陆锡，译经弘法，遂使凉 州佛事兴盛，声名运扬，成为中回佛敏文化传竖的中心。迅要蒙透本人笃信佛教，非常推崇 佛法并广为宣倾，破使津州更是名僧云集。蒙逊曾请名贯百域。号为“大咒师”的月氏僧人 县无黄等高增在塘藏主持译场，大规模译经，人数最多时达80多人，县无藏断译的《大极 湿策经》是大乘佛教的经典，对后世德教文化传播影响极大。北凉自401年至39年，共评 经妃邮，311参，比前凉。后凉、。南凉、西凉译经的总和还多。际了译经之外，还大量开 瘤造中，天稀山石蜜慧是在这林的历史青景下创建的。祖果蒙避开蓄天梯山石凰，当在 412-433年间， 石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教植事，兴于提晋。盛于隋唐。它吸收了印度健陀 罗艺术精华，脸汇了中国绘活和雕显的传统技法和事美情趣，反驶了佛教思想及其汉化过程， 是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。武藏天梯山右窟不仅是 我国内陆开凿最早的石食之一，也是我国早期石窟艺术的代表，在我国石窟艺术发展乃至整 个佛教发展史上占有重要地位。 著名学者陈寅格先生认为，北魏徒凉州吏民于平域，建筑雕刻艺术受其影响，如云冈石 窟即其例证，连首都平裁的提划及其建筑风格，也受到凉州都会姑藏宫城的影响，其至影响
天梯山石窟，又称凉州石窟。北魏崔鸿在《十六国春秋·北凉录》中所说的由北凉王沮 渠蒙逊在“州南百里崖”中所开凿的“凉州石窟”，在唐人所撰《集神州三宝感通录》、《广 弘明集》、《法苑珠林》及梁释慧皎《高僧传·昙无谶》中均有详细记载。《法苑珠林》说： “北凉河西王南崖石窟：昔沮渠蒙逊，以晋安帝隆安元年（公元 397 年）据有凉土，三十馀 载，陇西五凉，斯为最久……以国城寺塔，终非久故；古来帝宫，终逢煨烬……又用金宝， 终被盗毁。乃顾盼山宇，于州南百里，连崖绵亘，东西不测，就而斫窟，安设尊仪，或石或 塑，千变万化。有礼敬者，惊眩心目……。” ［知识拓展］ 沮渠蒙逊与佛教传播 据《晋书》、《魏书》、《通鉴》等文献记载，公元 397 年，后凉建康太守段业在建康郡（治 所在今张掖市高台县骆驼城遗址处）建立北凉。398 年，迁都张掖（今张掖西北），东晋隆 安五年（公元 401 年）五月，临松卢水胡人沮渠蒙逊（先氏为匈奴左沮渠，遂以官为姓氏） 杀段业，自称凉州牧、张掖公，改元永安。东晋义熙八年（公元 412 年）十月，沮渠蒙逊将 其都城由张掖迁至姑臧（今武威）。十一月，沮渠蒙逊即河西王位。 凉州作为西域进入玉门关、阳关后的重要都市，是北方仅次于长安的政治、文化、经济 中心和军事重镇。佛教东传，凡西来东往的高僧大德，多在此停留驻锡，译经弘法，遂使凉 州佛事兴盛，声名远扬，成为中国佛教文化传播的中心。沮渠蒙逊本人笃信佛教，非常推崇 佛法并广为宣扬，致使凉州更是名僧云集。蒙逊曾请名贯西域、号为“大咒师”的月氏僧人 昙无谶等高僧在姑藏主持译场，大规模译经，人数最多时达 800 多人。昙无谶翻译的《大般 涅槃经》是大乘佛教的经典，对后世佛教文化传播影响极大。北凉自 401 年至 439 年，共译 经 82 部，311 卷，比前凉、后凉、南凉、西凉译经的总和还多。除了译经之外，还大量开 窟造寺，天梯山石窟就是在这样的历史背景下创建的。沮渠蒙逊开凿天梯山石窟，当在 412-433 年间。 石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于隋唐。它吸收了印度健陀 罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程， 是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。武威天梯山石窟不仅是 我国内地开凿最早的石窟之一，也是我国早期石窟艺术的代表，在我国石窟艺术发展乃至整 个佛教发展史上占有重要地位。 著名学者陈寅恪先生认为，北魏徙凉州吏民于平城，建筑雕刻艺术受其影响，如云冈石 窟即其例证，连首都平城的规划及其建筑风格，也受到凉州都会姑臧宫城的影响，甚至影响
到北魏洛阳新露和东魏郸都。著名考古学者宿白先生将新疆以东现存最早的佛教石窟在风格 上稳之为“凉州模式”，他在《云冈石窟分期试论》中指出，“从窟的安排到各种形象及其细 部的雕刻技术，水平每很高，这笔不是北貌恢复佛教后不久就能产生的。因此我们应当把这 一组右窟及其造像和各种特点，看做前一期特征的延长”。这个“前一期”包基北凉夹亡前 凉州地区的石庭兴建。 [如识拓展] 石瘤“鼻相” 天梯山石痘在开苦的过程中，桔养了一批能工巧匠和雕塑案、彩绘常。高僧县罩等人 在完成天师山石扈之后，随看政治形势的变化和佛教中心的末移，东下平城（今山西大网）， 开始了新的石瘤开苦生活，成为云同石宫，龙门石富的重要枝术力量，县璧则成为北魏的佛 教须袖。 公元的年，北魏天北速，从姑减（今发属》迁案藏史民三万户至平域，其中有僧侣3000 多人，这个数半，既反映了速州的人口众多，色说明了佛餐的兴盛。迁往平城的工匠、僧人 中不乏高僧法师。搭《释老志》《世祖纪》《高祖纪》记我，凉州僧人师牙到平城后，任道人 统（管理率教事养的官职），并于公无52年建议并来自主持，开始造帝王化的佛教石像， 公元0年。师贤去世，凉州高惜晏罩继其职，改道人统为沙门统，继续主持造像工作。并 于平城近郊开雪云冈石窟，她只用了短短几年就先成了云冈石塞的代表作品“县星五星”的 境造，其第五室大佛是云冈石密最密伟的雕像和代表作。后经历代开苦，使云冈石密成为中 属最大的石密群之一，建造富丽，为全国石席之冠。这些宏大精美的雕塑，是雕塑家们智慧 和艺术才华的结品，而凉州槽人及其工匠起了极其重要的作用。 龙门石富是继云网石富之后开苦的。龙门石启的建造艺术风格，体现着天梯山石窟和 云冈石瘤的特点。天梯山石窟因而被称为“石显之舞整
到北魏洛阳新都和东魏邺都。著名考古学者宿白先生将新疆以东现存最早的佛教石窟在风格 上称之为“凉州模式”，他在《云冈石窟分期试论》中指出，“从窟的安排到各种形象及其细 部的雕刻技术，水平都很高，这绝不是北魏恢复佛教后不久就能产生的。因此我们应当把这 一组石窟及其造像和各种特点，看做前一期特征的延长”。这个“前一期”包括北凉灭亡前 凉州地区的石窟兴建。 ［知识拓展］ 石窟“鼻祖” 天梯山石窟在开凿的过程中，培养了一批能工巧匠和雕塑家、彩绘家。高僧昙曜等人 在完成天梯山石窟之后，随着政治形势的变化和佛教中心的东移，东下平城（今山西大同）， 开始了新的石窟开凿生活，成为云冈石窟、龙门石窟的重要技术力量，昙曜则成为北魏的佛 教领袖。 公元 439 年，北魏灭北凉，从姑臧（今武威）迁宗族吏民三万户至平城，其中有僧侣 3 000 多人。这个数字，既反映了凉州的人口众多，也说明了佛教的兴盛。迁往平城的工匠、僧人 中不乏高僧法师。据《释老志》《世祖纪》《高祖纪》记载，凉州僧人师贤到平城后，任道人 统（管理宗教事务的官职），并于公元 452 年建议并亲自主持，开始造帝王化的佛教石像。 公元 460 年，师贤去世，凉州高僧昙曜继其职，改道人统为沙门统，继续主持造像工作，并 于平城近郊开凿云冈石窟。他只用了短短几年就完成了云冈石窟的代表作品“昙曜五窟”的 建造，其第五窟大佛是云冈石窟最宏伟的雕像和代表作。后经历代开凿，使云冈石窟成为中 国最大的石窟群之一，建造富丽，为全国石窟之冠。这些宏大精美的雕塑，是雕塑家们智慧 和艺术才华的结晶，而凉州僧人及其工匠起了极其重要的作用。 龙门石窟是继云冈石窟之后开凿的。龙门石窟的建造艺术风格，体现着天梯山石窟和 云冈石窟的特点。天梯山石窟因而被称为“石窟之鼻祖