第三节白塔寺遗址 一、概况 白塔寺遗址位干今武减市东南20公里的武南镇白塔村刘家台庄。始建年代不详，据近 年考古发据证明，当早于西夏时期。后己规度。元、明、清重修，续建。是藏传佛教寺院速 址。元代忽必滋（公元120年-1295年）时期。白塔寺为减传佛教萨迦深宗数领袖萨迪责 智达·霓喝坚禁（简称萨班）杜这州会谈西藏统一，并达成协议的居所。是西藏归属祖国版图 的历史见证地，萨症的圆寂之处，是我国历史上民族团结、统一、融合的象征。1996年调 查并试据，19的年对塔基作全面发据，并试握部分殿基，发掘面积共计1527平方米。 白塔寺，又称百塔寺。乾隆《武威县志·建置志》记载此寺为“百塔与”。云以“内有 大塔，四环小塔九十因得名”。《大清一统志)：“百琳寺，在武戴县线东南0里。有塔。“ 192年9月21日。国务院发表了《西藏的主权归属与人权状况》白皮书，提出式戴白 塔孝就是西碱的入中国版图T00多年的历史见证。作为卤藏纳入粗国版图的历史见证地， 2001年白塔寺速址技国务院公布为全国重点文物保护单位， 二、凉州会谈与白塔寺的建造 南宋淳熙十六年（公元1189年），成吉思汗统一了蒙古各部，于南宋开禧二年(1206 年)建立蒙古汗国。1228年，蒙古军攻克谢州、甘州，同年7月攻打西凉府，西夏守将率 藏中居民开门投降。蒙古军接着政古灵州，长驱直入，包围了西夏都城中兴啊。122？年西 夏灭亡。1229年，成吉思汗的第三子窝阔台即汗位。1235年。窝阔台之子国端统帅西路军 进攻晓蜀。137年，网端率军北上，窝国台将甘青、吐蕃及原西夏辖区划归佩端管理并“开 府西凉，國瑞开始轻营凉州和藏陕地区，称西凉王。 123的年，国帽派手下大将多达郑波领兵攻入西成，一直打到暇北的热振寺。多达那被 了解到西藏各迪抛俗势力称排割据的复秦情况后。向阔端作了汇报。并上书窝阔台，建议避 使递请萨速深领柏萨迦班智达·页璃坚赞杜凉州和该，共商西碳由顺蒙古大计，高国台采钠 了建议。并交国端办理。阔瑞遂派“金字使者”迎请萨班到凉州会谈。 [如识拓展] 萨边派第四代相师F指 萨班全名为P边·斑智达·质噶坚赞·具桑有（公元1182-1251年），P海是地名“花 土”之意，又是教派名，在西藏日零则西南：班智达意为精退佛意的“大学者”贡嗜坚赞 为其名：贝桑布是对高僧大铺名后加的尊号，筒称严旋班智达成严班，萨班为藏传佛教严旋 派第四代粗师。元代藏藏著名政治家、案教领袖、学者。是著名的“萨选五粗”之一。萨班
第三节 白塔寺遗址 一、概况 白塔寺遗址位于今武威市东南 20 公里的武南镇白塔村刘家台庄。始建年代不详，据近 年考古发掘证明，当早于西夏时期。后已颓废。元、明、清重修，续建。是藏传佛教寺院遗 址。元代忽必烈（公元 1260 年-1295 年）时期，白塔寺为藏传佛教萨迦派宗教领袖萨迦班 智达·贡噶坚赞(简称萨班)赴凉州会谈西藏统一、并达成协议的居所，是西藏归属祖国版图 的历史见证地，萨班的圆寂之处，是我国历史上民族团结、统一、融合的象征。1998 年调 查并试掘，1999 年对塔基作全面发掘，并试掘部分殿基，发掘面积共计 1527 平方米。 白塔寺，又称百塔寺。乾隆《武威县志·建置志》记载此寺为“百塔寺”，云以“内有 大塔，四环小塔九十因得名”。《大清一统志》：“百塔寺，在武威县城东南 40 里。有塔。” 1992 年 9 月 21 日，国务院发表了《西藏的主权归属与人权状况》白皮书，提出武威白 塔寺就是西藏纳入中国版图 700 多年的历史见证。作为西藏纳入祖国版图的历史见证地， 2001 年白塔寺遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。 二、凉州会谈与白塔寺的建造 南宋淳熙十六年（公元 1189 年），成吉思汗统一了蒙古各部，于南宋开禧二年（1206 年）建立蒙古汗国。1226 年，蒙古军攻克肃州、甘州，同年 7 月攻打西凉府，西夏守将率 城中居民开门投降。蒙古军接着攻占灵州，长驱直入，包围了西夏都城中兴府。1227 年西 夏灭亡。1229 年，成吉思汗的第三子窝阔台即汗位。1235 年，窝阔台之子阔端统帅西路军 进攻陇蜀。1237 年，阔端率军北上，窝阔台将甘青、吐蕃及原西夏辖区划归阔端管理并“开 府西凉”，阔端开始经营凉州和藏族地区，称西凉王。 1239 年，阔端派手下大将多达那波领兵攻入西藏，一直打到藏北的热振寺。多达那波 了解到西藏各地僧俗势力称雄割据的复杂情况后，向阔端作了汇报，并上书窝阔台，建议遣 使邀请萨迦派领袖萨迦班智达·贡噶坚赞赴凉州和谈，共商西藏归顺蒙古大计。窝阔台采纳 了建议，并交阔端办理。阔端遂派“金字使者”迎请萨班到凉州会谈。 ［知识拓展］ 萨迦派第四代祖师萨班 萨班全名为萨迦·班智达·贡噶坚赞·贝桑布(公元 1182-1251 年)，萨迦是地名“花 土”之意，又是教派名，在西藏日喀则西南；班智达意为精通佛意的“大学者”；贡噶坚赞 为其名；贝桑布是对高僧大德名后加的尊号。简称萨迦班智达或萨班。萨班为藏传佛教萨迦 派第四代祖师，元代藏族著名政治家、宗教领袖、学者，是著名的“萨迦五祖”之一。萨班
幼年从伯父出家学法并受沙珠戒，传说9岁即能为人神经说法，严班精通艺文，23岁学习 《声明》，《量论)等大小五明。遂或为“五明大师”。27岁受比丘戒（比丘是梵文音译，意 思是修行很高的僧人)，取法名“贡噶坚赞”，著《名藏论)《分别三律仅论》等，尽破当时 “恶说形执”，并得到“萨海班智达”称号。由于学识渊博，通晓“五明“，？症很快就成为 享誉面蕊的大学者，他塑任萨旋派第因代教主之后，继续发晟萨边派教法，誉满西藏。 萨班接到面书后。权衡利弊。审时度势。接受了远请，124料年，年己63岁的萨班带着 两个年幼的侄子八思巴和恰那多吉。从萨逛寺动身，途径拉萨前往谅州。到拉萨后，萨班让 两个侄子和蒙古使者继续前行，他则同各地方势力、各教深广泛接触和反复碰商，于公元 1246年8月到达凉州，这时，闲端王子正在蒙古和林参加推举贵由维任蒙吉汗的王公大会。 1247年阔端日到凉州，作为蒙元代表即与作为西微僧俗代表的萨班举行了具有重大历史意 义的“凉州商该”。双方共具商讨了西藏地方归顺蒙古大计。萨班给西藏各地方政教首领写 了一封公开信。即著名的《萨海班智达致蓄人书》。内容大意是：向僧俗各界说明蒙吉开廷 对西偏佛数的重及对萨速派的礼遇，白顺蒙古的利害关系。声明萨迦派已带头自顺蒙古与 蒙古已授权学泡派代理西藏事物，以及归顺蒙古的条件和耍求，蒙古在西藏设官受职、征收 贞腻的制度和办法等。由此莫定了元朝对两藏的地方行政管理的基础（图19）， 图19白塔寺凉州会谈纪念馆 这次成功的会谈。决定了西藏正式成为中国元朝中央政府直接管辖下的一个行政区域， 标志着西藏从此纳入中国版图，具有重大的历史意义，这一历史性的会该在中国多民族国家 形成的进程中具有深远的意义。萨班与属端以不可磨灭的功锁面载入史册。《萨脚班智达致 蓄人书》是一份关系西藏后来生存发展的告白书，是一份使西藏人民免受兵戈之苦的重要文 献，著名的藏文史霜《萨连世系史》对它作了完整记录。 李班在凉州还广没经场，匙传佛法，又给各疾信众葡药治病，被凉州百姓程为“圣增“、 “神人”。在国端的大力支特下，萨班精心策划，按照佛教天地生成的理论创建的凉州四部 寺，是以速州城为中央，象征须路山：东西南北四部寺。象狂世界四大部洲。所谓创建，也 并非都是新建，而是将佛教寺院或藏传佛其他教深的寺院改为萨遍派，这四部寄即东部幻 化寺（即后来的白塔寺）入、西都莲花寺、南部灌顶寺（金塔寺），北部大海寺（海藏寺）。其 中东部幻化寺规横最大，是元代时速州最大的藏传佛教寺院，号称“凉州佛城”，它是萨班 在凉州期间佛经布道和驻偶之所，成为蒙吉王室、各族官员和僧众所经礼佛的圣地。萨班在 凉州业法五年，于1251年圆寂，享年0岁。国端为这位大师主紧送弹，在寺院内大经发青
幼年从伯父出家学法并受沙弥戒，传说 9 岁即能为人讲经说法。萨班精通梵文，23 岁学习 《声明》、《量论》等大小五明，遂成为“五明大师”。27 岁受比丘戒（比丘是梵文音译，意 思是修行很高的僧人），取法名“贡噶坚赞”，著《名藏论》《分别三律仪论》等，尽破当时 “恶说邪执”，并得到“萨迦班智达”称号。由于学识渊博，通晓“五明”，萨班很快就成为 享誉西藏的大学者。他担任萨迦派第四代教主之后，继续发展萨迦派教法，誉满西藏。 萨班接到诏书后，权衡利弊，审时度势，接受了邀请。1244 年，年已 63 岁的萨班带着 两个年幼的侄子八思巴和恰那多吉，从萨迦寺动身，途径拉萨前往凉州。到拉萨后，萨班让 两个侄子和蒙古使者继续前行，他则同各地方势力、各教派广泛接触和反复磋商，于公元 1246 年 8 月到达凉州。这时，阔端王子正在蒙古和林参加推举贵由继任蒙古汗的王公大会。 1247 年阔端回到凉州，作为蒙元代表即与作为西藏僧俗代表的萨班举行了具有重大历史意 义的“凉州商谈”。双方共同商讨了西藏地方归顺蒙古大计。萨班给西藏各地方政教首领写 了一封公开信，即著名的《萨迦班智达致蕃人书》。内容大意是：向僧俗各界说明蒙古汗廷 对西藏佛教的敬重及对萨迦派的礼遇，归顺蒙古的利害关系。声明萨迦派已带头归顺蒙古与 蒙古已授权萨迦派代理西藏事物，以及归顺蒙古的条件和要求，蒙古在西藏设官受职、征收 贡赋的制度和办法等。由此奠定了元朝对西藏的地方行政管理的基础（图 1-9）。 图 1-9 白塔寺凉州会谈纪念馆 这次成功的会谈，决定了西藏正式成为中国元朝中央政府直接管辖下的一个行政区域， 标志着西藏从此纳入中国版图，具有重大的历史意义，这一历史性的会谈在中国多民族国家 形成的进程中具有深远的意义。萨班与阔端以不可磨灭的功绩而载入史册。《萨迦班智达致 蕃人书》是一份关系西藏后来生存发展的告白书，是一份使西藏人民免受兵戈之苦的重要文 献，著名的藏文史籍《萨迦世系史》对它作了完整记录。 萨班在凉州还广设经场，弘传佛法，又给各族信众施药治病，被凉州百姓视为“圣僧”、 “神人”。在阔端的大力支持下，萨班精心策划，按照佛教天地生成的理论创建的凉州四部 寺，是以凉州城为中央，象征须弥山；东西南北四部寺，象征世界四大部洲。所谓创建，也 并非都是新建，而是将佛教寺院或藏传佛教其他教派的寺院改为萨迦派。这四部寺即东部幻 化寺（即后来的白塔寺）、西部莲花寺、南部灌顶寺（金塔寺）、北部大海寺（海藏寺）。其 中东部幻化寺规模最大，是元代时凉州最大的藏传佛教寺院，号称“凉州佛城”，它是萨班 在凉州期间讲经布道和驻锡之所，成为蒙古王室、各族官员和僧众听经礼佛的圣地。萨班在 凉州弘法五年，于 1251 年圆寂，享年 70 岁。阔端为这位大师主祭送葬，在寺院内大经堂背
后，仿们当佛塔形式。修建了一座高十六寻（约2，？米）的灵骨塔。灵骨白塔建成后，由 华嘉第五代祖师八思巴（后成为元朝国师）亲白作了开光仪式。八思巴襟承了萨班的农体， 成为萨迦深的教主。八思巴在凉州任萨逛派教主期间，白塔寺有比丘一干余人。 [识拓展] 香师八思巴 八思巴出生于西藏李边派世家，幼时服随萨班学习锈法，以形颗过人、领悟透做而被视 为神童。124H年。应百凛王阀端的重请，年仅10岁的八思巴和6岁的第第恰那多吉暴随伯 父萨班，从西薰出发，玻山莎水，她尝展年，子12B年8月来到凉州， 赶达凉州后，降学习蒙，汉语之外，八思巴主要精力放在跟性伯父修学显密二家和大小 五明上，能漫心阅思修支，成就日丝图满，1251年萨班图我，17岁的八思巴继承法王衣体， 成为产旋派的新一代教主，1252年8月，凉州幻化年（今白华年》萨班灵骨塔落戒，八思 巴主持了感大的开光仪式， 253年，八思巴应召拜见了忽必烈。此后，除处理凉州和西燕事物外，八思巴大部分 时何即追随驾必孤左右，限答必烈建立了灰好的供燕关系。120年，然必烈在上都开平即 位，即封年仅然岁的八思巴为国师，赐玉印。后忽必烈迁都大都（今光京），政年号为至元， 正式建立元朝中央政权。八恩巴被任◆为回师装领感制院，成为元廷高绶官员，统领全回佛 教。1256年，为组建百藏地方政权返回西藏，完成使命后于128年返京。后奉命创制蒙古 新字，1269年忽必烈下诏领行天下，1270年被封为常师，1276年返藏，1280年在？选寺圆 寂，终年6罗。 元仁家六年，凉州僧人沙罗巴建议，认为入思巴之攻可比孔子，应建店享每，于是朝斑 下诏今各都建帝师八思巴质，井于泰定元年（公元1324年）八月，“绘雪师八思巴像十一颗 各行省”，让各地塑像察把，甘肃的八思巴殿为兰州白塔山寺（前身）。 三、萨班灵骨塔 萨班灵骨塔。俗称白塔，寺因塔名。称“白塔寺”。萨迦派五祖八思巴线建。元时， 凉州白塔寺规模宏大，占地面积77亩，以学班灵骨塔为主体建筑。由寺院、塔院、塔林等 建筑构成。元末级于兵疑，又在明清时期重建和修错，后又于1927年毁于大地震，白塔（大 塔)现仅存复韩以下留分，此即萨琉灵骨塔（图1-10）。最下面为方形基座，其上为十字折 角塔座。塔座宽钓8米，塔座之上为复体。自基座至复体残高钓51米。黄土夯筑。塔基， 塔隆都残存砖砌痕连。可知塔爱之前外表包饰青砖。段时复体内曹出大量柄制小塔，又出
后，仿伽当佛塔形式，修建了一座高十六寻（约 42.7 米）的灵骨塔。灵骨白塔建成后，由 萨迦第五代祖师八思巴（后成为元朝国师）亲自作了开光仪式。八思巴继承了萨班的衣钵， 成为萨迦派的教主。八思巴在凉州任萨迦派教主期间，白塔寺有比丘一千余人。 ［知识拓展］ 帝师八思巴 八思巴出生于西藏萨迦派世家，幼时跟随萨班学习佛法，以聪颖过人、领悟透彻而被视 为神童。1244 年，应西凉王阔端的邀请，年仅 10 岁的八思巴和 6 岁的弟弟恰那多吉跟随伯 父萨班，从西藏出发，跋山涉水，饱尝艰辛，于 1246 年 8 月来到凉州。 抵达凉州后，除学习蒙、汉语之外，八思巴主要精力放在跟随伯父修学显密二宗和大小 五明上，他悉心闻思修变，成就日益圆满。1251 年萨班圆寂，17 岁的八思巴继承法王衣钵， 成为萨迦派的新一代教主。1252 年 8 月，凉州幻化寺（今白塔寺）萨班灵骨塔落成，八思 巴主持了盛大的开光仪式。 1253 年，八思巴应召拜见了忽必烈。此后，除处理凉州和西藏事物外，八思巴大部分 时间即追随忽必烈左右，跟忽必烈建立了友好的供施关系。1260 年，忽必烈在上都开平即 位，即封年仅 28 岁的八思巴为国师，赐玉印。后忽必烈迁都大都（今北京），改年号为至元， 正式建立元朝中央政权。八思巴被任命为国师兼领总制院，成为元廷高级官员，统领全国佛 教。1256 年，为组建西藏地方政权返回西藏，完成使命后于 1268 年返京。后奉命创制蒙古 新字，1269 年忽必烈下诏颁行天下。1270 年被封为帝师。1276 年返藏，1280 年在萨迦寺圆 寂，终年 46 岁。 元仁宗六年，凉州僧人沙罗巴建议，认为八思巴之功可比孔子，应建庙享祭，于是朝廷 下诏令各郡建帝师八思巴殿，并于泰定元年（公元 1324 年）八月，“绘帝师八思巴像十一颁 各行省”，让各地塑像祭祀。甘肃的八思巴殿为兰州白塔山寺（前身）。 三、萨班灵骨塔 萨班灵骨塔，俗称白塔，寺因塔名，称“白塔寺”。萨迦派五祖八思巴续建。元时， 凉州白塔寺规模宏大，占地面积 277 亩，以萨班灵骨塔为主体建筑，由寺院、塔院、塔林等 建筑构成。元末毁于兵燹，又在明清时期重建和修缮，后又于 1927 年毁于大地震。白塔（大 塔）现仅存复钵以下部分，此即萨班灵骨塔（图 1-10）。最下面为方形基座，其上为十字折 角塔座，塔座宽约 8 米。塔座之上为复钵。自基座至复钵残高约 5.1 米，黄土夯筑。塔基、 塔座都残存砖砌痕迹，可知塔毁之前外表包饰青砖。塔毁时复钵内曾出大量模制小塔，又出
明宜德五年（公元130年）《置修凉州白塔志》碑一块，与此碑月出的还有一块略小的碑， 现白塔东侧残存清康黑二十一年（公元1682年）树《重修白塔碑记》一通， 图1-10萨班灵骨塔 白塔寺道址是藏传佛教的重要寺院，同时也是中国元代时期粗国统一的重要历史见证， 它的建筑形制以及出土遗物对研究藏传佛教寺院的有同以及碳传佛教传播有很高价值。 公元2000年，白塔寺修复工程启动，经过4年的基础建设，到2004年一期工程竣工。 在萨班灵骨塔塔基四周，分别修建了高的19米的萨速四相的佛塔，其余小塔围供周围，其 中5米塔其有5墨，7米，9米，11米塔各30座，这些塔以十字折角形分布，高低错落， 排列有序，形成了一片白塔塔林（图1-11）。自塔寺庄重谢程，臂为壮观，成为一处鞋特的 炭教文化景观， 图1-11白塔塔林 [知识拓展] 关于萨悲钢像 萨班与国端“凉州商谈”，在中华民族团结史上写下了光挥的篇章。李班深受津州人民 的童年和爱截，在他圆家之后，阔端不仅为她建造了大塔，面卫不久又建造了一厚金属造像， 即萨游法王像，在津州永奉供养。此像高12厦米，肩宽6团屋米。关为钢身为铁合博而成， 渍像头蒙法帽，身穿法衣。位限而坐，面郁表情肃穆生重。展现了萨班当年在凉州坐禅，弘 扬佛法的情景，此像原供奉于失藏东南15公里的大河那铜佛寺，1958年修至武威文庙，即 今武或市博物馆收藏。 萨班造像，是“凉州商谈”的历史见证。192年，著名考古字家智白先生来武威考察 白塔◆遗址并看过萨班造像后，在他发表的（武或行 一一河酒访省丛考之一（下）》（载《文 物天地》19视年第3期)一文中说：“又近年迁建于大云寺后的愿火神庙大爱内，陈列铜头 铁身震僧坐像一尊，等身大小，面邮表情严肃，栗供奉于光威东南15公里的大河驿钢佛寺， 搭传，试此之百藏喇策多认定即萨班坐像。果是。此像应是萨班道世后不久所铸。”宿白先 生呼吁：“F路的功墙值得永久纪念，其中、塔应的予修复：前远李斑速像亦当作为重要历 史人物形象予以保护。不应仅视为艺木品陈列而已，” 萨逝造像见存于白塔中通址馆
明宣德五年（公元 1430 年）《重修凉州白塔志》碑一块，与此碑同出的还有一块略小的碑。 现白塔东侧残存清康熙二十一年（公元 1682 年）树《重修白塔碑记》一通。 图 1-10 萨班灵骨塔 白塔寺遗址是藏传佛教的重要寺院，同时也是中国元代时期祖国统一的重要历史见证。 它的建筑形制以及出土遗物对研究藏传佛教寺院的布局以及藏传佛教传播有很高价值。 公元 2000 年，白塔寺修复工程启动，经过 4 年的基础建设，到 2004 年一期工程竣工。 在萨班灵骨塔塔基四周，分别修建了高约 19 米的萨迦四祖的佛塔，其余小塔围拱周围，其 中 5 米塔共有 5 座，7 米、9 米、11 米塔各 30 座，这些塔以十字折角形分布，高低错落， 排列有序,形成了一片白塔塔林（图 1-11）。白塔寺庄重肃穆，蔚为壮观，成为一处独特的 宗教文化景观。 图 1-11 白塔塔林 ［知识拓展］ 关于萨班铜像 萨班与阔端“凉州商谈”，在中华民族团结史上写下了光辉的篇章。萨班深受凉州人民 的敬仰和爱戴。在他圆寂之后，阔端不仅为他建造了大塔，而且不久又建造了一尊金属造像， 即萨班法王像，在凉州永奉供养。此像高 122 厘米，肩宽 60 厘米。头为铜身为铁合铸而成。 造像头戴法帽，身穿法衣，盘腿而坐，面部表情肃穆庄重。展现了萨班当年在凉州坐禅，弘 扬佛法的情景。此像原供奉于武威东南 15 公里的大河驿铜佛寺，1958 年移至武威文庙，即 今武威市博物馆收藏。 萨班造像，是“凉州商谈”的历史见证。1992 年，著名考古学家宿白先生来武威考察 白塔寺遗址并看过萨班造像后，在他发表的《武威行——河西访古丛考之一（下）》（载《文 物天地》1992 年第 3 期）一文中说：“又近年迁建于大云寺后的原火神庙大殿内，陈列铜头 铁身藏僧坐像一尊，等身大小，面部表情严肃，原供奉于武威东南 15 公里的大河驿铜佛寺。 据传，过此之西藏喇嘛多认定即萨班坐像。果是，此像应是萨班逝世后不久所铸。”宿白先 生呼吁：“萨班的功绩值得永久纪念，其寺、塔应酌予修复；前述萨班造像亦当作为重要历 史人物形象予以保护，不应仅视为艺术品陈列而已。” 萨班造像现存于白塔寺遗址馆