第五节铜奔马、西夏碑 一、铜弃马 铜奔马又名马踏飞蒸，马超龙霍、天马等，19的年出土于甘肃省式威市雷台汉幕。为 东汉青啊器。观藏甘肃省博物馆。 图1-16明赛马 铜奔马通高34.5厘米，身长45厘米，宽10.1厘米，重7.15公斤，奔马形象娇健精美， 作品前斯鸣、飞跃奔美状。马首微微左扬，长尾飘举，三是挎空，右后蟀路一飞蒸，飞燕吃 地日首观望。设计构思十分奇特，造型优美，充分表现了我马飞奔腾跃。其神速已超越飞 鸟。作品既有力的感觉，又有动的节奏，具有独创性，极富够染力。而且完全符合力学系理： 完美地望造了运动速度与重心平衡相饶一的天马行空的艺术形象，外覆既活麦生动又给人平 稳之感，铜奔马堪称青铜艺术的极品，充分显示了我国古代艺术家半富的想象力和浪漫主义 的艺术手法，自出土以来一直被视为中国吉代高超铸造业的象征。 铜弃马是式威雷台汉幕出土文物中最引人注目的一件。19脚年，当地农民在挖战备地 道时，在雷台下发现了一隆东汉晚期的大型砖室嘉。此墓盈遭多次盗据，们遗存尚多，是一 座“丰富的地下博物馆”。墓内出土有金、银、铜、铁、玉、骨、石、陶器共20多件（不 包括大量铜币和一部分不成形的残件)，其中绝大部分为明制明器（古代陪界的器物，也作 冥器)及铜器。少数为陶器： [知识所展] 雷台观 管台是一处高8,5米，南光长15米，东西宽60米的长方形黄土奔筑台。国台上建雷 相履，故称童台观，简称雷台。是古代察把雷神的地方。台上现存建筑物主要有雷相疑、三 星最、北斗七黑最、南斗六星最。址殿。东百配颗，常房等，始建年代不详，毁于1927年 大地震，933年重建，198】年，对台上的占建筑遗行了大规模的维修加园。间时，将域内 火神大殿前卷相撒迁到雷祖殿南面为过质，196年，又重修了山门，国墙等粉属建统，19B7 年，武藏市人民政府将雷台观重新公有为市级文物保护单位。 雷台汉幕位于式威市北关中路北端东侧，因幕在雷台观下围，故名雷台汉墓，2001年， 国务院将雷台汉墓公布为第五批全国重点文物保护单位
第五节 铜奔马、西夏碑 一、铜奔马 铜奔马又名马踏飞燕、马超龙雀、天马等，1969 年出土于甘肃省武威市雷台汉墓，为 东汉青铜器。现藏甘肃省博物馆。 图 1-16 铜奔马 铜奔马通高 34.5 厘米，身长 45 厘米，宽 10.1 厘米，重 7.15 公斤。奔马形象矫健精美， 作昂首嘶鸣、飞跃奔驰状。马首微微左扬，长尾飘举，三足腾空，右后蹄踏一飞燕，飞燕吃 惊地回首观望。设计构思十分奇特，造型优美，充分表现了骏马飞奔腾跃，其神速已超越飞 鸟。作品既有力的感觉，又有动的节奏，具有独创性，极富感染力。而且完全符合力学原理， 完美地塑造了运动速度与重心平衡相统一的天马行空的艺术形象，外观既活泼生动又给人平 稳之感。铜奔马堪称青铜艺术的极品，充分显示了我国古代艺术家丰富的想象力和浪漫主义 的艺术手法，自出土以来一直被视为中国古代高超铸造业的象征。 铜奔马是武威雷台汉墓出土文物中最引人注目的一件。1969 年，当地农民在挖战备地 道时，在雷台下发现了一座东汉晚期的大型砖室墓。此墓虽遭多次盗掘，但遗存尚多，是一 座“丰富的地下博物馆”。墓内出土有金、银、铜、铁、玉、骨、石、陶器共 220 多件（不 包括大量铜币和一部分不成形的残件），其中绝大部分为铜制明器（古代陪葬的器物，也作 冥器）及铜器，少数为陶器。 ［知识拓展］ 雷台观 雷台是一处高 8.5 米，南北长 106 米，东西宽 60 米的长方形黄土夯筑台。因台上建雷 祖殿，故称雷台观，简称雷台。是古代祭祀雷神的地方。台上现存建筑物主要有雷祖殿、三 星殿、北斗七星殿、南斗六星殿、过殿、东西配殿、廊房等。始建年代不详，毁于 1927 年 大地震， 1933 年重建。1981 年，对台上的古建筑进行了大规模的维修加固，同时，将城内 火神大殿前卷棚搬迁到雷祖殿南面为过殿。1986 年，又重修了山门、围墙等附属建筑。1987 年，武威市人民政府将雷台观重新公布为市级文物保护单位。 雷台汉墓位于武威市北关中路北端东侧。因墓在雷台观下面，故名雷台汉墓。2001 年， 国务院将雷台汉墓公布为第五批全国重点文物保护单位
需台汉基系大型条砖结构多墓室，慕室全长（不包括墓道）19.3刷米。砖结构部分有墓 门、雨道、前室（附左右耳室）入，中室（附右耳室），后室等几部分，由于古代曾被查幕，再 如上199年被发现纯属属然，当地农民在挖战备地道时，与东西走向的一条斜坡城慕道挖通， 当时慕室内的许多铜制随鼻品被拿走，所以墓中出土器物，有一些摆故位置是不清楚的。比 如，随马踏飞燕一起出土的军阵，现在的摆放顺序，就是依据郭沫若先生的指导意见后米摆 放的。 图1-17雷台汉嘉 在177件铜墨中占根大数量的是一大批形制完整的车马俑。其中有铜马39区。铜牛1 头，铜车14辆，特矛、戟、银等兵器的武士俑17个，各种规婢角8个。在这批车马俑中， 有的马身刻有铭记，如“守左南千人张瓶长张君骑马一匹牵马奴一人”。有的人物循青后也 刻有“张氏奴“、“餐氏牌”等字样，以标示其身份。像这样大批、成组、精政的铜质车马俑 在我国还是首次发现。铜奔马就是其中一件珍贵的古代艺术作品。 [如识拓展] 关于铜养马的流传故事 196的年10月，在武藏雷台发现的一座已遭两次壶据的东汉晚期基率中，出土了铜人， 钢车、钢牛、陶器等220余件文物，其中有3剂匹神态各异。活灵活观的钢马， 1970年8月，这批文物被运选到甘肃省牌物馆进行修复，处理和保护。其中就包插后 来名扬召海的铜奔马。 191年9月中句，时任会国人大常委会副安员长的郭沫若陪间束埔泰王国民族圈结藏 府宾努前相事领的政府代表团访问我国西北地区。在兰州，彩沫若参观了甘常省博物馆的历 史文物陈列，并被武底雷台出土的一组铜车马武士仅饮佩队伍段引，对其中的“马随飞燕” 赞叹不已。都沐若回京后，向国家文物局推荐把这跟文物充实到正在北京故富博物院举办的 “出土文物菜览”中去。时隔不久，帮沫若又向周思来总理介绍了铜奔马和雪台汉墓的事。 后来，钢来马和车马组以及其他文物的展出在回内外引起了强烈反响，来中国的许多外回贵 宾都参观了是克。 1972年黄国总航尼克松访华也目嗜了铜靠马的风采， 1973年，铜来马参加了古代历史文物出回展，在英国和法国黑出， 1983年，国家禁游局将钢奔马定为中国旅游标志图形。此后，凡有铜弃马参加的文物 外展，都以它作为海报和宣传画的主图案，从龙制奔马声名日枫，成为表动世界的文物精品
雷台汉墓系大型条砖结构多墓室，墓室全长（不包括墓道）19.34 米。砖结构部分有墓 门、甬道、前室（附左右耳室）、中室（附右耳室）、后室等几部分。由于古代曾被盗墓，再 加上 1969 年被发现纯属偶然，当地农民在挖战备地道时，与东西走向的一条斜坡墓道挖通， 当时墓室内的许多铜制随葬品被拿走，所以墓中出土器物，有一些摆放位置是不清楚的。比 如，随马踏飞燕一起出土的军阵，现在的摆放顺序，就是依据郭沫若先生的指导意见后来摆 放的。 图 1-17 雷台汉墓 在 177 件铜器中占很大数量的是一大批形制完整的车马俑。其中有铜马 39 匹，铜牛 1 头，铜车 14 辆，持矛、戟、钺等兵器的武士俑 17 个，各种奴婢俑 28 个。在这批车马俑中， 有的马身刻有铭记，如“守左骑千人张掖长张君骑马一匹牵马奴一人”。有的人物俑背后也 刻有“张氏奴”、“张氏婢”等字样，以标示其身份。像这样大批、成组、精致的铜质车马俑 在我国还是首次发现。铜奔马就是其中一件珍贵的古代艺术作品。 ［知识拓展］ 关于铜奔马的流传故事 1969 年 10 月，在武威雷台发现的一座已遭两次盗掘的东汉晚期墓葬中，出土了铜人、 铜车、铜牛、陶器等 220 余件文物，其中有 39 匹神态各异、活灵活现的铜马。 1970 年 8 月，这批文物被运送到甘肃省博物馆进行修复、处理和保护。其中就包括后 来名扬四海的铜奔马。 1971 年 9 月中旬，时任全国人大常委会副委员长的郭沫若陪同柬埔寨王国民族团结政 府宾努首相率领的政府代表团访问我国西北地区。在兰州，郭沫若参观了甘肃省博物馆的历 史文物陈列，并被武威雷台出土的一组铜车马武士仪仗俑队伍吸引，对其中的“马踏飞燕” 赞叹不已。郭沫若回京后，向国家文物局推荐把这组文物充实到正在北京故宫博物院举办的 “出土文物展览”中去。时隔不久，郭沫若又向周恩来总理介绍了铜奔马和雷台汉墓的事。 后来，铜奔马和车马组以及其他文物的展出在国内外引起了强烈反响，来中国的许多外国贵 宾都参观了展览。 1972 年美国总统尼克松访华也目睹了铜奔马的风采。 1973 年，铜奔马参加了古代历史文物出国展，在英国和法国展出。 1983 年，国家旅游局将铜奔马定为中国旅游标志图形。此后，凡有铜奔马参加的文物 外展，都以它作为海报和宣传画的主图案。从此铜奔马声名日炽，成为轰动世界的文物精品
关于雷台慕的年代，迄今有五种说法：东汉末期：汉魏时期：督末前凉期：前凉时期： 两汉之交时期。甘肃省博物前的专家们定为东汉晚期。陈炳应先生《需台蔡的年代研究)认 为，需台墓的年代定在东汉末年到三国希立时期（曹不称帝以前）是比较合适的，即公元 186-220年之间. [知识拓展] 关于钢来马的未解之速 1铜*马的厚型是什么，马肺下的岛究宽是什么岛？ 2钢赤马出土的准确日期究竞是什么时候？ 生与铜奔马一起出土的仪仗车马衡原来究竟是怎林排列的？ 4与钢奔马一起出土的慢币究竟有多少？ 5与铜弗马一起出土的了枚“四出五株钱”究竞是什么时候博进的？ 6捏燕钢奔马的汉基中究竟有几位塞主？ 7.钢奔马身上铭刺的“真张君”究党是谁？ 8雷台惠的年代究宽是什么时候？ 9先有台还是先有墓？ 二、西夏碑 西夏碑树于西夏天枯民安五年（公元191年），原置武减大云寄。大云寺在武减城内东 北属，始建于输凉张天偶时期（公元363-376年），原名宏藏寺，唐天授元年（公元689年） 改为大云寺，西夏时改名护国学。西夏柴宗乾顺于天祐民安五年在护国寺立《凉州重修护国 寺感通塔碑。元灭西夏后，西夏碑被当时的有识之士期碑亭封闭，才得以保存。清嘉庆九 年（公元180年），由武威著名学者张害发现。民国时，西夏碑由大云寺移置式成文陆。近 年又移置于新建的武城市西夏博物第内。9阳1年，国务院公布为第一批全国重点文物保护 单位。 图1-18大云寺 《凉州重修护国寺感通塔碑》碑高驾米，宽1米，厚0,3米。辟首呈半圆形，两面正 中用汉文和西夏文紧额。一面为为西夏文聚书愿铭，两行八字，意为“救感应嘴之牌铭”： 正文西夏文楷书，28行，每行65字。一面为汉文小篆思储，3行2字。全称为“凉州重修
关于雷台墓的年代，迄今有五种说法：东汉末期；汉魏时期；晋末前凉期；前凉时期； 两汉之交时期。甘肃省博物馆的专家们定为东汉晚期。陈炳应先生《雷台墓的年代研究》认 为，雷台墓的年代定在东汉末年到三国鼎立时期（曹丕称帝以前）是比较合适的，即公元 186-220 年之间。 ［知识拓展］ 关于铜奔马的未解之谜 1.铜奔马的原型是什么，马蹄下的鸟究竟是什么鸟? 2.铜奔马出土的准确日期究竟是什么时候? 3.与铜奔马一起出土的仪仗车马俑原来究竟是怎样排列的? 4.与铜奔马一起出土的钱币究竟有多少? 5.与铜奔马一起出土的 7 枚“四出五株钱"究竟是什么时候铸造的? 6.埋藏铜奔马的汉墓中究竟有几位墓主? 7.铜奔马身上铭刻的“冀张君”究竟是谁? 8.雷台墓的年代究竟是什么时候？ 9.先有台还是先有墓？ 二、西夏碑 西夏碑树于西夏天祐民安五年（公元 1094 年），原置武威大云寺。大云寺在武威城内东 北隅，始建于前凉张天锡时期（公元 363-376 年），原名宏藏寺，唐天授元年（公元 689 年） 改为大云寺，西夏时改名护国寺。西夏崇宗乾顺于天祐民安五年在护国寺立《凉州重修护国 寺感通塔碑》。元灭西夏后，西夏碑被当时的有识之士砌碑亭封闭，才得以保存。清嘉庆九 年(公元 1804 年)，由武威著名学者张澍发现。民国时，西夏碑由大云寺移置武威文庙。近 年又移置于新建的武威市西夏博物馆内。1961 年，国务院公布为第一批全国重点文物保护 单位。 图 1-18 大云寺 《凉州重修护国寺感通塔碑》碑高 26 米，宽 1 米，厚 0.3 米。碑首呈半圆形，两面正 中用汉文和西夏文篆额。一面为为西夏文篆书题铭，两行八字，意为“敕感应塔之碑铭”； 正文西夏文楷书，28 行，每行 65 字。一面为汉文小篆题铭，3 行 12 字，全称为“凉州重修
护国寺感通塔碑铭”，正文为汉文楷书，公行，每行0字。两侧各有一线射伎乐菩萨，作 解起舞状：题铭上端为云头室盖：肆文四周以线刻卷草文装饰。西夏碑是目翰世界上保存 最完整的唯一的西夏文和汉文对盟的文字最多的碑刻，碑额用西夏文篆体书写，是现存西夏 文篆书的唯一实物魔料，辟文内容由西夏文字的替书字书写而成。西夏文和汉文各180多 字。 图1-19西夏碑 图1-20西夏碑局部 西夏文是一种被人们遗忘了的语言文字，无法辨认，当时被称为“天书”。但碑的阳面 为汉文。共6行，每行70字。张潮见弹阳文末尾有“天祐民安五年岁次甲戌十五日戊建” 落款，“天祐民安”为西夏年号，逐判定此碑为西夏碑文。因此。人门以后称之为西夏碑。 [如识新展】 西夏与百夏文 西夏是公元1038年党项族建立的改权，在今宁夏莒族自治区，陕西省北部。甘肃省百 北部，青海省末北部和内裳古白治区百部。1227年为元所灭。 西夏本名大夏，又称白上回，因其在宋，辽之西。故所史上称之为西夏，建都兴庆府（今 宁夏银川)，西凉麻（今发底）为西夏辅廊。在最兴些时辖二十二州，“东尽黄河，西界玉门， 南接萧关，北控大溪”，“方国二万余里”。先后与辽、北宋及金、南宋M足岭立：显称臣于 这些王朝，却始终严拒外力伸入其境内，保持实际的独立，而且武力强大，为宋。立，登各 国重税和是惧。 党项陕人在统治期问，创制了自己的文字一一西夏文，时黎香文。番书。据《宋史·夏 国传》记载：“元具自制善书，命野利仁荣浅屏之，成十二垫，字体方整。”西夏文仿汉学创 设，共6000多字，根据汉字的造字特点以及都分汉字郁首和笔画。参贸脑合了翼丹文字的 造型，看起来和汉字十分相积，包是方块字，横平多直，节体形式和汉字一样。有真，草， 康，篆，西夏文制成后，统治者大力推行。成为当时西夏的官方语言文字，“凡国内文艺语 煤尽易善书”。目前所看到的看夏文献文物就有：佛经。儒家典箱、文学作品，历史著作， 字典碎书。官府文书，民间契的、杂记便条。法律典脑，兵法兵爷，历日。占卜碎，医药处 方和医书、官印、符牌。钱币、解镜、瓷幕。石富题记。神刻术陕、审刺记录，等等。 蒙古灭西夏后，份刊印西夏文书蓝。直到明代后期，随着觉项族的清亡，西夏文成为无
护国寺感通塔碑铭”；正文为汉文楷书，26 行，每行 70 字。两侧各有一线刻伎乐菩萨，作 翩翩起舞状；题铭上端为云头宝盖；碑文四周以线刻卷草文装饰。西夏碑是目前世界上保存 最完整的唯一的西夏文和汉文对照的文字最多的碑刻，碑额用西夏文篆体书写，是现存西夏 文篆书的唯一实物资料，碑文内容由西夏文字的楷书字书写而成，西夏文和汉文各 1800 多 字。 图 1-19 西夏碑 图 1-20 西夏碑局部 西夏文是一种被人们遗忘了的语言文字，无法辨认，当时被称为“天书”。但碑的阳面 为汉文，共 26 行，每行 70 字。张澍见碑阳文末尾有“天祐民安五年岁次甲戌十五日戊建” 落款，“天祐民安”为西夏年号，遂判定此碑为西夏碑文，因此，人们以后称之为西夏碑。 ［知识拓展］ 西夏与西夏文 西夏是公元 1038 年党项族建立的政权，在今宁夏回族自治区、陕西省北部、甘肃省西 北部、青海省东北部和内蒙古自治区西部。1227 年为元所灭。 西夏本名大夏，又称白上国，因其在宋、辽之西，故历史上称之为西夏。建都兴庆府（今 宁夏银川），西凉府（今武威）为西夏辅郡。在最兴盛时辖二十二州，“东尽黄河，西界玉门， 南接萧关，北控大漠”，“方圆二万余里”。先后与辽、北宋及金、南宋鼎足峙立；虽称臣于 这些王朝，却始终严拒外力伸入其境内，保持实际的独立，而且武力强大，为宋、辽、金各 国重视和畏惧。 党项族人在统治期间，创制了自己的文字——西夏文，时称番文、番书。据《宋史·夏 国传》记载：“元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字体方整。”西夏文仿汉字创 设，共 6000 多字，根据汉字的造字特点以及部分汉字部首和笔画，参照融合了契丹文字的 造型，看起来和汉字十分相似，也是方块字，横平竖直，书体形式和汉字一样，有真、草、 隶、篆。西夏文制成后，统治者大力推行，成为当时西夏的官方语言文字，“凡国内文艺诰 牒尽易蕃书”。目前所看到的西夏文献文物就有：佛经、儒家典籍、文学作品、历史著作、 字典辞书、官府文书、民间契约、杂记便条、法律典籍、兵法兵书、历日、占卜辞、医药处 方和医书、官印、符牌、钱币、铜镜、瓷器、石窟题记、碑刻木牍、审判记录，等等。 蒙古灭西夏后，仍刊印西夏文书籍。直到明代后期，随着党项族的消亡，西夏文成为无
人可说的“天书“”。十九世纪米，百夏文引起了国内外学者的餐大光想，随看大批西夏文资 料的出土和对西夏文献资料的整理研究，西夏文枝重新认识， 卤夏碑碎文主要算幅记录了当时重修谅州感应塔的锋起和经过。大意是：印度料育王起 普天下造塔八万四千奉安会利，武城围塔。即其数也，自周至晋己有一千余载，中阿兴废， 经典莫记。前凉张轨修宫殿，正当修在此塔速址上，到张天锡时，宫中多现“灵璃”，天锡 很诧异，有人告诉他：今天的宫殿修在了阿育王造的放塔基之上，张天锡遂会宫置寺，复建 其塔。直到西夏统治凉州，经历了800多年的古塔已顿解，正要加以修塘，当夜风雨大作， 周围的人听到有养凿声，第二天一看，宝塔己经直立如初。西羌来见凉州，雷电大作，在昏 暗中塔上暴现璃灯，老人甚感惊孩，榄忙退兵。天枯民安三年（公元1093年）冬天，凉州 大地蔑。又把宝塔德倾，当地守臣行文上奏崇宗（乾顺），下令修塘还来动工。塔又自行恢 复原状。碑文接着记述崇宗继位后，西夏对佛数十分重祝，会集工匠，修饰佛塔，使之换然 一新。碑文赞扬了皇帝、皇太后“发苦提心，大作佛事”的善举。还记载了塔修成后所作的 各种活动，“面命庆赞”，以及当时西夏在境内大力修茸寺庙，使佛塔林立的盛况，书写碑文、 篆颗、主持或负责修饰塔寺人员的职称和人名等。 [如识拓展] 百夏碑结 巍城室答，肇基阿育。以因缘故，兴无量福。奉安舍科。生严具足。历我逾千，废置莫 录。百凉称制，王回张轨。营治官室，道当遗址，天斯制世，灵瑞数起。应感既彩。塔复官 毁。大夏开基，奄有凉土，答之排异，不可悉数，装调款瓜，种助风雨，却出正焉，得未曾 嗜， 先后临朝。无犯凉境。布有雷电。暴作昏暝。灯现煌煌，桥灵彰圣。寇戒孩异，收瓷潜 犀。南服不底，乘典再讨，前命星使，恭有折祷。我武既插，果调捷投。盖资买祐。助平有 速。况属前参，壬中岁直。我威地震，塔有魔瓜。凌云势烧，欲治工亿。龙天炉持，何鼠人 力。 二圣软集，再诏营治。坷者遭者，同有不备。五彩复典，金碧增丽。旧物惟新，所谓胜 利。我后我皇，累叶重光。虞奉竺典，必参必庄。试国内积，胜果外影。觉皇妙湖，万寿无 暖。 碑文西夏文部分，描述更加详尽。碑文开始用对仗工整的语句，宜扬了佛数的教义，接 着叙述了凉州护国寺的兴废经过。在记述感应故事时，记载了具体时同，情节上比较详细
人可识的“天书”。十九世纪末，西夏文引起了国内外学者的极大兴趣，随着大批西夏文资 料的出土和对西夏文献资料的整理研究，西夏文被重新认识。 西夏碑碑文主要篇幅记录了当时重修凉州感应塔的缘起和经过。大意是：印度阿育王起 普天下造塔八万四千奉安舍利，武威郡塔，即其数也，自周至晋已有一千余载，中间兴废， 经典莫记。前凉张轨修宫殿，正当修在此塔遗址上。到张天锡时，宫中多现“灵瑞”，天锡 很诧异，有人告诉他：今天的宫殿修在了阿育王造的故塔基之上，张天锡遂舍宫置寺，复建 其塔。直到西夏统治凉州，经历了 800 多年的古塔已倾斜，正要加以修缮，当夜风雨大作， 周围的人听到有斧凿声，第二天一看，宝塔已经直立如初。西羌来犯凉州，雷电大作，在昏 暗中塔上显现瑞灯，羌人甚感惊骇，慌忙退兵。天祐民安三年（公元 1093 年）冬天，凉州 大地震，又把宝塔震倾，当地守臣行文上奏崇宗（乾顺），下令修缮还未动工，塔又自行恢 复原状。碑文接着记述崇宗继位后，西夏对佛教十分重视，会集工匠，修饰佛塔，使之焕然 一新。碑文赞扬了皇帝、皇太后“发菩提心，大作佛事”的善举。还记载了塔修成后所作的 各种活动，“诏命庆赞”，以及当时西夏在境内大力修葺寺庙，使佛塔林立的盛况，书写碑文、 篆额、主持或负责修饰塔寺人员的职称和人名等。 ［知识拓展］ 西夏碑铭 巍巍宝塔，肇基阿育。以因缘故，兴无量福。奉安舍利，庄严具足。历载逾千，废置莫 录。西凉称制，王曰张轨。营治宫室，适当遗址。天赐嗣世，灵瑞数起。应感既彰，塔复宫 毁。大夏开基，奄有凉土。塔之祥异,不可悉数。尝闻欹仄，神助风雨。每自正焉，得未曾 睹。 先后临朝，羌犯凉境。亦有雷电，暴作昏瞑。灯现煌煌，炳灵彰圣。寇戎骇异，收迹潜 屏。南服不庭，乘舆再讨。前命星使，恭有祈祷。我武既扬，果闻捷报。盖资冥祐，助乎有 道。况属前冬，壬申岁直。武威地震，塔有震仄。凌云势挠，欲治工亿。龙天护持，何假人 力。 二圣钦崇，再诏营治。圬者遗者，罔有不备。五彩复焕，金碧增丽。旧物惟新，所谓胜 利。我后我皇，累叶重光。虔奉竺典，必恭必庄。诚因内积，胜果外彰。觉皇妙荫，万寿无 疆。 碑文西夏文部分，描述更加详尽。碑文开始用对仗工整的语句，宣扬了佛教的教义，接 着叙述了凉州护国寺的兴废经过。在记述感应故事时，记载了具体时间，情节上比较详细
生动。描绘了塔修成后多姿多彩、美丽庄严的景象。宜扬了佛法，赞美了重修宝塔的功德。 修辞上多用对钙句式、比喻手法，如行云流水，一气可成。富有民族文学气质。 由于碑文内容所沛颜广，关系到西夏的政治、经济、文化、民族等多方面的史实，所以 为国内外专家所重视。此碑两面碑文。内容虽然大体相同，西夏文部分另具特色，所以对 此碑的西夏文翻译，也引起了国内外专家的极大关注。自碑文拓片传世以来，法国人德推利 亚于1898年也考定碑文为西夏文，到198年黑水城（今内蒙古额济钠旗）遗址发现西夏文 字典《蕃汉合时中珠》后，学界才了解了西夏文的构造、文字和字义。首先把西夏文译成 汉文的是罗福成，他在1923年出版的《国立北平图书馆·馆刊》4卷3号上，全文发表了 西夏肆的汉文和西夏文以及他把西夏文译成的汉文。196时年日本西田龙雄在其所著的《西 夏语之研究》（上委）中，重新陆译碑之西夏文，补充校正罗民译文多处。184年中国杜会 科学院民疾语言研究所著名西夏学专家史金波先生通过核对此碑的儿种拓本，并核定原碑， 经过进一步的考证研究，在《西北史地》发表了《凉州感应塔碑西夏文校译补正)，对西夏 文中的一些较为重要之处做了重新译证，使译释律文更趋准确、全面。 西夏碑的价植是多方面的。碑铭在研究西夏的杜会经济、土地制度和阶领关系，西夏国 名、帝后弹号、纪年和官制方面，当时的民疾关系、佛教盛况方面以及西夏的语言文字、文 学等方面，都是丰富而珍贵的资料。 思考与练习 1.武威历史文化有什么突出特点： 2天梯山石启有露些方面的价值： 3为什么说“凉州会谈”具有重大的历史意义？ 4式威文庙主要的建筑形制是怎样的？ 5明奔马的艺术特点何在： 6西夏肆的价值何在？
生动。描绘了塔修成后多姿多彩、美丽庄严的景象。宣扬了佛法，赞美了重修宝塔的功德。 修辞上多用对偶句式、比喻手法，如行云流水，一气呵成。富有民族文学气质。 由于碑文内容所涉颇广，关系到西夏的政治、经济、文化、民族等多方面的史实，所以 为国内外专家所重视。此碑两面碑文，内容虽然大体相同，但西夏文部分另具特色，所以对 此碑的西夏文翻译，也引起了国内外专家的极大关注。自碑文拓片传世以来，法国人德维利 亚于 1898 年也考定碑文为西夏文，到 1908 年黑水城（今内蒙古额济纳旗）遗址发现西夏文 字典《蕃汉合时掌中珠》后，学界才了解了西夏文的构造、文字和字义。首先把西夏文译成 汉文的是罗福成，他在 1923 年出版的《国立北平图书馆·馆刊》4 卷 3 号上，全文发表了 西夏碑的汉文和西夏文以及他把西夏文译成的汉文。1964 年日本西田龙雄在其所著的《西 夏语之研究》（上卷）中，重新翻译碑之西夏文，补充校正罗氏译文多处。1984 年中国社会 科学院民族语言研究所著名西夏学专家史金波先生通过核对此碑的几种拓本，并核定原碑， 经过进一步的考证研究，在《西北史地》发表了《凉州感应塔碑西夏文校译补正》，对西夏 文中的一些较为重要之处做了重新译证，使译释碑文更趋准确、全面。 西夏碑的价值是多方面的。碑铭在研究西夏的社会经济、土地制度和阶级关系，西夏国 名、帝后尊号、纪年和官制方面，当时的民族关系、佛教盛况方面以及西夏的语言文字、文 学等方面，都是丰富而珍贵的资料。 思考与练习 1.武威历史文化有什么突出特点？ 2.天梯山石窟有哪些方面的价值？ 3.为什么说“凉州会谈”具有重大的历史意义？ 4.武威文庙主要的建筑形制是怎样的？ 5.铜奔马的艺术特点何在？ 6.西夏碑的价值何在？