UNIL 北京大学出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 1 89 8 刘伶《酒德颂》
刘伶《酒德颂》
UNIL 北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 一、刘伶 刘伶（约221一300），字伯伦，魏晋沛国人。与 阮籍、嵇康为友，不以家产有无介意。常乘鹿车，携 89 一壶酒，使人荷锸随之，谓曰：“死便埋我。”其遗 形骸如此。仕魏为建威参军。泰始初，对策，盛言无 为而治。时辈皆以高第得进，伶独罢，而竟以寿终。 《文选》李善注引臧荣绪《晋书》曰：“伶志气 旷放，以宇宙为狭，著《酒德颂》。”《世说新语·文 学》注引《名士传》曰：“伶未尝措意文章，终其世， 凡著《酒德颂》一篇
一 、刘伶 刘伶（约221—300），字伯伦，魏晋沛国人。与 阮籍、嵇康为友，不以家产有无介意。常乘鹿车，携 一壶酒，使人荷锸随之，谓曰： “死便埋我。 ”其遗 形骸如此。仕魏为建威参军。泰始初，对策，盛言无 为而治。时辈皆以高第得进，伶独罢，而竟以寿终。 《文选》李善注引臧荣绪《晋书》曰： “伶志气 旷放，以宇宙为狭，著《酒德颂》。 ”《世说新语·文 学》注引《名士传》曰： “伶未尝措意文章，终其世， 凡著《酒德颂》一篇。
UNIL 北示大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 1 89 8 南朝墓砖画《竹林七贤与荣启期》 从左至右分别为阮咸、刘伶、向秀
南朝墓砖画《竹林七贤与荣启期》 从左至右分别为阮咸、刘伶、向秀
UNIL 北京大学出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 萍毛日% 日兒酒名若锋遊蒙 草康樣 白蜘介 動 望問 之 焉廣兽 色封 室 令 蝶士猫日君無， 肌 先不就其大書揞铁庭 也何援于 祝随如授： 生父装纯 酒德 之已地 司餐是报7 有大人先生以天地 酒沛 首 選 風播左也文 8 9 8 骢陳 俗绅王氏苦日 垫囊蘆精 通先于傳 日生圍日切酒 幽津好法目 穆四七 照 之 寡船唯 意所 居纸 威 路套州百 曠 者街之黎 消螟 :接思反想陶博铜标是 馬老 起”艺参共买 酒德 琴旦 以宇 然抵遷起而征童放日弟皇 知 前 日 操月终 日餘疤游無 伶 令德又日 十螟豪浮帝而寒蘭濟部俗注乳精國奢凳吾相子貴觚公迹 伯書 漢高祖功臣頌 李善注《文选》（清胡克家刻本）
李善注《文选》（清胡克家刻本）
北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 二、 《酒德颂》 有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖， 八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止 8 9 8 则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其馀？ 有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮 襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。 先生于是方捧甖承槽，衔杯漱醪，奋髯踑踞，枕麴藉糟。 无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之 声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观 万物扰扰，焉如江汉之载浮萍；二豪侍侧，焉如蜾赢之与螟蛉
二、《酒德颂》 有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖， 八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止 则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其馀？ 有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮 襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起 。 先生于是方捧甖承槽，衔杯漱醪，奋髯踑踞，枕麴藉糟。 无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之 声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观 万物扰扰，焉如江汉之载浮萍；二豪侍侧，焉如蜾蠃之与螟蛉
UNI E 北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 诵德頭 89 8 延福三年雨辰歲十一月世一日 之载海三豪傳仍知螺廊 海情你觀高物歷：加江海 之形不時寒着之切肌若次，人 開雷雷之聲題视二鬼求山 陶：元纳而的樓尔而殿静脸不 奢祛懷权日切当失生於 談其口以陳设衫法是非演起 有大人失生以天地為一期以万期萬 赵子昂书《酒德颂》
赵子昂书《酒德颂》
北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 本文命篇之旨在于托酒以明其忘思虑、蔑 视礼法、绝是非而断利欲之志。虽不辨是非， 然是非自辨；是酒话，亦是达语。只有懂庄 8 9 8 周之人，具真性情者，方可做到这一点。 刘怜嗜酒如命，是酒中仙，有独得体悟， 故为文潇洒而有物。他能超越世俗之不合人 情的礼法，进入自我的境界，故而为寓言， 亦是真言，是酒言，亦是日常生活语也
本文命篇之旨在于托酒以明其忘思虑、蔑 视礼法、绝是非而断利欲之志。虽不辨是非， 然是非自辨；是酒话，亦是达语。只有懂庄 周之人，具真性情者，方可做到这一点。 刘怜嗜酒如命，是酒中仙，有独得体悟， 故为文潇洒而有物。他能超越世俗之不合人 情的礼法，进入自我的境界，故而为寓言， 亦是真言，是酒言，亦是日常生活语也
北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 参阅：北魏高允《酒训》 自古圣王，其为飨也，玄酒在堂，而酒在下，所以崇 8 9 8 本重源，降于滋味。虽泛爵旅行，不及于乱：故能礼章而敬 不亏，事毕而仪不忒。非由斯致，是失其道。将何以范时轨 物，垂之于世？历观往代成败之效，吉凶由人，不在数也。 商辛耽酒，殷道以之亡；公旦陈《浩》，周德以之昌。子反 昏酣而致毙，穆生不饮而身光；或长世而为戒，或百代而流 芳。酒之为状，态惑性情，虽曰哲人，孰能自竞！
参阅：北魏高允《酒训》 自古圣王，其为飨也，玄酒在堂，而 酒在下，所以崇 本重源，降于滋味。虽泛爵旅行，不及于乱；故能礼章而敬 不亏，事毕而仪不忒。非由斯致，是失其道。将何以范时轨 物，垂之于世？历观往代成败之效，吉凶由人，不在数也。 商辛耽酒，殷道以之亡；公旦陈《诰》，周德以之昌。子反 昏酣而致毙，穆生不饮而身光；或长世而为戒，或百代而流 芳。酒之为状，态惑性情，虽曰哲人，孰能自竞！
UNID 北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 在官者怠于政也，为下者慢于令也，聪达之士荒于听也， 柔顺之伦兴于诤也，久而不悛于病也。岂止于病，乃损其命。 谚亦有云：“其益如毫，其损如刀。”言所益者，止于一味之 89 益，不亦寡乎？言所损者，天年乱志。天乱之损，不亦夥乎？ 无以酒荒而陷其身，无以酒狂而丧其伦。迷邦失道，流浪漂津， 不师不遵，反将何因。《诗》不言乎，“如切如磋，如琢如 磨。”朋友之义也。作官以箴之，申谢以禁之，君臣之道也。 其言也善，则三覆而佩之；言之不善，则哀矜而贷之，此实先 王纳规之意
在官者怠于政也，为下者慢于令也，聪达之士荒于听也， 柔顺之伦兴于诤也，久而不悛于病也。岂止于病，乃损其命。 谚亦有云： “其益如毫，其损如刀。”言所益者，止于一味之 益，不亦寡乎？言所损者，夭年乱志。夭乱之损，不亦夥乎？ 无以酒荒而陷其身，无以酒狂而丧其伦。迷邦失道，流浪漂津， 不师不遵，反将何因。《诗》不言乎， “如切如磋，如琢如 磨。”朋友之义也。作官以箴之，申谢以禁之，君臣之道也。 其言也善，则三覆而佩之；言之不善，则哀矜而贷之，此实先 王纳规之意
UNIL 北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 深度阅读： 1.高步瀛选注、陈新点校：《魏晋文举 1 89 8 要》，中华书局2000年版。 2.罗宗强：《魏晋南北朝文学思想史》， 中华书局1996年版
深度阅读： 1. 高步瀛选注、陈新点校：《魏晋文举 要》，中华书局2000年版。 2. 罗宗强：《魏晋南北朝文学思想史》， 中华书局1996年版