推荐者言：在美国女性主义话剧《阴道独白》中，有一个片段叫《阴道 工作坊》。过去在西方，女人不被允许观看自己的身体。六十年底女性 主义运动提出一个口号：我们的身体，我们自己。认识自己的身体，成 为女性解放运动的一部分（摆脱被控制的状态）。当然这也有当时性解 放运动的推动，所以当时有妇女团体在一起，认识身体、探讨欲望。贝 蒂道森是其中的一位先驱，她后来也是一些避孕产品生产厂家的顾问。 她成为妇女解放在某一个方面的标志性人物。她的书在台湾出版时，台 湾性学家何春蕤教授写了这篇文章。 拒绝被净化的手淫 一导读 何春蕤 说直接一点，《自慰》是一本有关手淫的书，是一本由女人的经验 和观点来写的手淫书，更是一本从诞生之日就不断挑战扫黄政策的手淫 书。 历史上，不管西方或东方的社会都充满了对手淫问题的各类关注， 但是过去不论西方或东方，向来也都假设手淫是属于男性的活动。今天 我们从性别和社会历史的角度来思考贝蒂.道森的这本书，以及她在女 性群体中推广手淫的努力，才看得到其中的突破性和激进性。 在西方最早的时候，任何不以繁衍后代为目的的性行为都会受到谴 责。《圣经》创世纪38章第7-l0节记载着，俄南(Onan)奉父亲之命 与寡嫂同房以便为亡兄留后，俄南知道生子不归自己而且会影响到自己
推荐者言：在美国女性主义话剧《阴道独白》中，有一个片段叫《阴道 工作坊》。过去在西方，女人不被允许观看自己的身体。六十年底女性 主义运动提出一个口号：我们的身体，我们自己。认识自己的身体，成 为女性解放运动的一部分（摆脱被控制的状态）。当然这也有当时性解 放运动的推动，所以当时有妇女团体在一起，认识身体、探讨欲望。贝 蒂·道森是其中的一位先驱，她后来也是一些避孕产品生产厂家的顾问。 她成为妇女解放在某一个方面的标志性人物。她的书在台湾出版时，台 湾性学家何春蕤教授写了这篇文章。 拒绝被净化的手淫 ──导读 何春蕤 说直接一点，《自慰》是一本有关手淫的书，是一本由女人的经验 和观点来写的手淫书，更是一本从诞生之日就不断挑战扫黄政策的手淫 书。 历史上，不管西方或东方的社会都充满了对手淫问题的各类关注， 但是过去不论西方或东方，向来也都假设手淫是属于男性的活动。今天 我们从性别和社会历史的角度来思考贝蒂．道森的这本书，以及她在女 性群体中推广手淫的努力，才看得到其中的突破性和激进性。 在西方最早的时候，任何不以繁衍后代为目的的性行为都会受到谴 责。《圣经》创世纪 38 章第 7-10 节记载着，俄南（Onan）奉父亲之命 与寡嫂同房以便为亡兄留后，俄南知道生子不归自己而且会影响到自己
在家族中的地位，因此同房的时候便遗精在地。俄南对这个犹太民族传 统习俗的阳奉阴违，使他享受了性但避开生殖，「浪费了种子」，遭到 上帝严重的惩罚，这个故事也因此传达了当时的性价值观：性的愉悦是 耽溺，是罪恶，是不负（生殖的）责任。中世纪的神学家们承继了这个 传统，所有非（婚内）生殖性的泄精一男性的手淫自然包含在内—一 就和私通、通奸、肛交、兽交一样，都被视为非法的性行为，也都受到 严厉的责罚。 西方到了十八世纪，理性挂帅，益加倾向贬低肉体情感和想象力， 对个人独处时一切可能激动情欲和想象的活动都深具戒心，因此自我愉 悦的活动开始受到特别的关注，并且由前述俄南的名字引伸出新名词 onanism,正式为这个被视为会「污染自我」的活动命名。更值得注意 的是，新一波的手淫论述不再仅仅建基于生殖考量，而进一步提升了手 淫的社会意义，把这种自我愉悦的泄精说成是对个人和社会都有害的活 动，认为自慰会造成成长缓慢、异常勃起、淋病、失明、结核病、疯狂 以及其它无数的病痛失常，甚至死亡。 在这个历史时段中，由于医药和卫生的逐步改善，儿童的存活率渐 渐提升，他/她们的生活和教养也逐渐在家庭中占有愈来愈重要的地 位，手淫警示所针对的对象遂从成人也扩散到孩子。父母师长都被教导 要严密注意孩子的言行，就连当时著名的教育大师鲁索都警告成人不可 让孩子单独自处，以免后者有机会手淫。当时各式各样相应的防范措施 随之兴起：有人相信吃某些特殊食物、或服用特殊药物就可以消除自慰， 有人相信洗冷水澡可以让火热的欲望冷却，有些学校在学生寝室中装置
在家族中的地位，因此同房的时候便遗精在地。俄南对这个犹太民族传 统习俗的阳奉阴违，使他享受了性但避开生殖，「浪费了种子」，遭到 上帝严重的惩罚，这个故事也因此传达了当时的性价值观：性的愉悦是 耽溺，是罪恶，是不负（生殖的）责任。中世纪的神学家们承继了这个 传统，所有非（婚内）生殖性的泄精──男性的手淫自然包含在内── 就和私通、通奸、肛交、兽交一样，都被视为非法的性行为，也都受到 严厉的责罚。 西方到了十八世纪，理性挂帅，益加倾向贬低肉体情感和想象力， 对个人独处时一切可能激动情欲和想象的活动都深具戒心，因此自我愉 悦的活动开始受到特别的关注，并且由前述俄南的名字引伸出新名词 onanism，正式为这个被视为会「污染自我」的活动命名。更值得注意 的是，新一波的手淫论述不再仅仅建基于生殖考量，而进一步提升了手 淫的社会意义，把这种自我愉悦的泄精说成是对个人和社会都有害的活 动，认为自慰会造成成长缓慢、异常勃起、淋病、失明、结核病、疯狂 以及其它无数的病痛失常，甚至死亡。 在这个历史时段中，由于医药和卫生的逐步改善，儿童的存活率渐 渐提升，他／她们的生活和教养也逐渐在家庭中占有愈来愈重要的地 位，手淫警示所针对的对象遂从成人也扩散到孩子。父母师长都被教导 要严密注意孩子的言行，就连当时著名的教育大师鲁索都警告成人不可 让孩子单独自处，以免后者有机会手淫。当时各式各样相应的防范措施 随之兴起：有人相信吃某些特殊食物、或服用特殊药物就可以消除自慰， 有人相信洗冷水澡可以让火热的欲望冷却，有些学校在学生寝室中装置
电动警铃作为警告，许多父母让年轻的女儿穿紧身束胸以免宽松的衣物 因摩擦身体而引发欲望，若是实在太严重就对孩子的尿道或阴蒂加以烧 灼，或者甚至切除阴蒂、缝合阴唇。这些现在看来非常残忍的做法在那 时都被大量使用，而坚持不放弃手淫习惯的人则被视为是性偏差、有社 会病态行为。总之，「防治手淫」、「保护儿童」成为父母师长贴身监 控儿童、合法窥探儿童隐私的借口，直到今天亦然。 中国自辛亥革命之后，开始用生物科学来证明男女应该互补而非完 全平等，也同时以现代医学之名来防治手淫（实质上是监控看管新起的 青年一代)。当时的一个社会学家易家钺就鼓吹「反手淫运动」，并且 宣称：「一个国家有没有前途，只要检查年轻人的床单就知道了」。手 淫因此被说成「恶习」或「坏习惯」，代表着青少年的社会责任与理性 自制能力之阙如。至于手淫对生理身体的戕害，当时不但采用了同时期 西方医学的一些说法，也配合了中医的名词概念与传统，造成中国对青 少年手淫的极大恐惧，各种稀奇古怪防范手淫的方法纷纷流传，报纸上 也充斥着相关的医药广告。这些情况虽然和西方相似，但是西方在19 世纪晚期开始已经有人提出「手淫无害」的异议，然而在中国却遭到忽 视，没有被当时正在西化的知识界所采纳，一直到最近一、二十年，不 分中外才终于都承认了「手淫无害」的事实。 但是为什么东西方社会在20世纪晚期终于认可了「手淫无害」呢？ 或者反过来问，为什么早先的社会不能放任手淫的自由呢？性的政治研 究已经显示，围绕着手淫的持续不安，事实上标记了社会深层的文化焦 虑，手淫所代表的个人自主，与社会的性秩序之间，存在着紧张冲突：
电动警铃作为警告，许多父母让年轻的女儿穿紧身束胸以免宽松的衣物 因摩擦身体而引发欲望，若是实在太严重就对孩子的尿道或阴蒂加以烧 灼，或者甚至切除阴蒂、缝合阴唇。这些现在看来非常残忍的做法在那 时都被大量使用，而坚持不放弃手淫习惯的人则被视为是性偏差、有社 会病态行为。总之，「防治手淫」、「保护儿童」成为父母师长贴身监 控儿童、合法窥探儿童隐私的借口，直到今天亦然。 中国自辛亥革命之后，开始用生物科学来证明男女应该互补而非完 全平等，也同时以现代医学之名来防治手淫（实质上是监控看管新起的 青年一代）。当时的一个社会学家易家钺就鼓吹「反手淫运动」，并且 宣称：「一个国家有没有前途，只要检查年轻人的床单就知道了」。手 淫因此被说成「恶习」或「坏习惯」，代表着青少年的社会责任与理性 自制能力之阙如。至于手淫对生理身体的戕害，当时不但采用了同时期 西方医学的一些说法，也配合了中医的名词概念与传统，造成中国对青 少年手淫的极大恐惧，各种稀奇古怪防范手淫的方法纷纷流传，报纸上 也充斥着相关的医药广告。这些情况虽然和西方相似，但是西方在 19 世纪晚期开始已经有人提出「手淫无害」的异议，然而在中国却遭到忽 视，没有被当时正在西化的知识界所采纳，一直到最近一、二十年，不 分中外才终于都承认了「手淫无害」的事实。 但是为什么东西方社会在 20 世纪晚期终于认可了「手淫无害」呢？ 或者反过来问，为什么早先的社会不能放任手淫的自由呢？性的政治研 究已经显示，围绕着手淫的持续不安，事实上标记了社会深层的文化焦 虑，手淫所代表的个人自主，与社会的性秩序之间，存在着紧张冲突：
到底个人的自主性行为是否一定要在社会认定的（生殖、婚姻、正常、 道德等等)框架下才能进行？这是一个不断引发争战和拉扯的议题。性 历史也显示，二十世纪晚期的社会急速变迁所带来的性革命、晚婚趋势、 欲望文化、婚姻危机、爱滋疾病等等，都迫使性规范不得不做某种自我 调整，而手淫（相较于前述其它那些更加动摇社会规范的非生殖性活动） 就是在这些考量之下终于被接受，以作为欲望的安全气阀，它也因而被 重新描述为婚姻性生活的准备动作，被赋予正当的存在理由和功能。二 十世纪中期像金赛这类的性研究者都曾以这种「婚姻前奏曲」的论述来 使手淫正当化，部份驯服了手淫与社会性规范之间可能的冲突和紧张。 相较之下，1973年性解放者贝蒂.道森开始推动的「手淫革命」就 完全超越了这种妥协的、净化的方向（详见贝蒂本人在书中的流畅叙 述)。 贝蒂.道森并不认为手淫是因为人找不到伴侣、不想买春、或者害 怕性传染病，而采取的消极替代活动一在这样的替代想法中，性还是 被视为可怕的、危险的、只有在无可奈何的情况下才要面对的。相反的， 道森强调手淫是一个有其正当完整地位的性活动形式，是女人认识自 我、开发自我的重要管道；它可以独立存在操作，也常常和别的活动融 合发生，更不会因为有了固定的性伴侣之后便消失，反而更积极的形成 伴侣之间沟通协商和彼此学习取悦的场域。手淫是性愉悦的重要基本形 式。道森也不认为手淫是一个在私密空间进行的、生怕别人发现的个人 行为；她知道这样的态度不会产生任何正面的、坦然的心理效应，也不 会彻底改变女人和性之间长久禁忌的关系。（「自慰」带有单人独自的
到底个人的自主性行为是否一定要在社会认定的（生殖、婚姻、正常、 道德等等）框架下才能进行？这是一个不断引发争战和拉扯的议题。性 历史也显示，二十世纪晚期的社会急速变迁所带来的性革命、晚婚趋势、 欲望文化、婚姻危机、爱滋疾病等等，都迫使性规范不得不做某种自我 调整，而手淫（相较于前述其它那些更加动摇社会规范的非生殖性活动） 就是在这些考量之下终于被接受，以作为欲望的安全气阀，它也因而被 重新描述为婚姻性生活的准备动作，被赋予正当的存在理由和功能。二 十世纪中期像金赛这类的性研究者都曾以这种「婚姻前奏曲」的论述来 使手淫正当化，部份驯服了手淫与社会性规范之间可能的冲突和紧张。 相较之下，1973 年性解放者贝蒂．道森开始推动的「手淫革命」就 完全超越了这种妥协的、净化的方向（详见贝蒂本人在书中的流畅叙 述）。 贝蒂．道森并不认为手淫是因为人找不到伴侣、不想买春、或者害 怕性传染病，而采取的消极替代活动──在这样的替代想法中，性还是 被视为可怕的、危险的、只有在无可奈何的情况下才要面对的。相反的， 道森强调手淫是一个有其正当完整地位的性活动形式，是女人认识自 我、开发自我的重要管道；它可以独立存在操作，也常常和别的活动融 合发生，更不会因为有了固定的性伴侣之后便消失，反而更积极的形成 伴侣之间沟通协商和彼此学习取悦的场域。手淫是性愉悦的重要基本形 式。道森也不认为手淫是一个在私密空间进行的、生怕别人发现的个人 行为；她知道这样的态度不会产生任何正面的、坦然的心理效应，也不 会彻底改变女人和性之间长久禁忌的关系。（「自慰」带有单人独自的
含意，也比较迂回，「手淫」则比较贴切道森手淫解放运动不避讳污名 而且鼓励群体探索的精神，因此在本文中还是以「手淫」这个通俗说法 来指称)。另外，道森在推动手淫意识觉醒时，总是在女性群体中进行 公开的暴露和互动，以集体面对的方式来认识身体、开发欲望、展示愉 悦、交换经验。她也鼓励把手淫的技术和知识当成艺术和科学来研究， 把情趣器具和角色想象当成实验和创造的场域来开发。在她的手中，性 终于成为女人的自在领土，（单独及有伴的）自我愉悦也成为女人可以 热烈拥抱的人生活动。 在道森的手淫革命中，性是开阔的，无惧的，更是活用禁忌，不畏 变态的。这样的手淫革命清楚的认识到，要改变女人在文化中似乎很难 改变的性宿命，就需要营造两个很重要的因素，一个是肯定情欲、勇于 探索的女性新定位和新力量，另一个则是充沛多样、活跃想象的色情文 化。这两方面主客条件在美国性解放年代中的互相激荡攀升，正是贝 蒂.道森这本经典著作中鲜活展示的；而她开发情欲、扩展女人主体力 量的前提，也丝毫不会为了社会规范和禁忌而打任何折扣，反而以最自 在的开阔飞扬为女性情欲打开最大的空间和正当性。 西方社会为了防治女人手淫，曾用过戒护紧身衣、手铐、特殊内衣： 民国时期的中国因为不认为女人有什么性欲，所以比较没有注意女人的 手淫。对女人的性这般戒慎恐惧或轻忽冷漠的态度，都再再剥夺了女人 的身体自主权力。时至今日，经过像贝蒂.道森这样的性解放者持续的 努力，终于使得手淫去污名化，手淫现在已经是非关道德也非关病态的 一般人生活动了。一反过去医药版言论中对手淫的避讳和劝阻，许多性
含意，也比较迂回，「手淫」则比较贴切道森手淫解放运动不避讳污名 而且鼓励群体探索的精神，因此在本文中还是以「手淫」这个通俗说法 来指称）。另外，道森在推动手淫意识觉醒时，总是在女性群体中进行 公开的暴露和互动，以集体面对的方式来认识身体、开发欲望、展示愉 悦、交换经验。她也鼓励把手淫的技术和知识当成艺术和科学来研究， 把情趣器具和角色想象当成实验和创造的场域来开发。在她的手中，性 终于成为女人的自在领土，（单独及有伴的）自我愉悦也成为女人可以 热烈拥抱的人生活动。 在道森的手淫革命中，性是开阔的，无惧的，更是活用禁忌，不畏 变态的。这样的手淫革命清楚的认识到，要改变女人在文化中似乎很难 改变的性宿命，就需要营造两个很重要的因素，一个是肯定情欲、勇于 探索的女性新定位和新力量，另一个则是充沛多样、活跃想象的色情文 化。这两方面主客条件在美国性解放年代中的互相激荡攀升，正是贝 蒂．道森这本经典著作中鲜活展示的；而她开发情欲、扩展女人主体力 量的前提，也丝毫不会为了社会规范和禁忌而打任何折扣，反而以最自 在的开阔飞扬为女性情欲打开最大的空间和正当性。 西方社会为了防治女人手淫，曾用过戒护紧身衣、手铐、特殊内衣； 民国时期的中国因为不认为女人有什么性欲，所以比较没有注意女人的 手淫。对女人的性这般戒慎恐惧或轻忽冷漠的态度，都再再剥夺了女人 的身体自主权力。时至今日，经过像贝蒂．道森这样的性解放者持续的 努力，终于使得手淫去污名化，手淫现在已经是非关道德也非关病态的 一般人生活动了。一反过去医药版言论中对手淫的避讳和劝阻，许多性
教育人士和女性主义者现在也主张不再恐吓或丑化手淫，甚至肯定青少 年男女用适度的手淫来消散澎湃的性欲望，以减少像怀孕和性病这类社 会问题的发生。但是直到今日，性教育或女性主义都从来不提女人手淫 的细节，也没有教导愉悦的手淫方法，更对少女将按摩棒深入阴道的手 淫方法视为禁忌。这表示性教育人士至今仍有根深蒂固的处女情结，也 显示女性主义对政治正确有着非常教条的看法。真正合乎女性主义精神 的性教育至少应该鼓励少女及早开始手淫，在还没有被周遭的性成见灌 输以前，就达成熟练的手淫，并擅长利用情趣用品与色情材料，来获得 性的知识和身体的愉悦。正如我在这篇文章中所写 的：「女人的第一次到第一百次，都应当是属于自己的。」 更值得注意的是，性教育人士和女性主义者在历史上一向都有反色 情、反娼的传统，长久以来都在公共领域中发动扫黄废娼，在家庭中则 极力打击手淫，他们长年以来就是用「保护孩子」为名义，敦促父母和 教育者对青少年进行严格的监管，并且以打击色情为名来掀起道德运 动，藉以造就自身的中流道德形象，使大众不再怀疑性教育的离经叛道， 也尝试改变大众对于女性主义破坏婚姻家庭的印象，使性教育和女性主 义正式融入主流。这些都是历史事实。 现在手淫在性解放者的努力之下终于平反，十八、十九世纪反色情、 反娼的社会净化运动却也有了新的徒子徒孙：在性教育和女性主义阵营 中的性保守人士此刻正想要驯服手淫革命的解放成果，将手淫转化为巩 固婚姻体制和贞操情结的方案，用净化了的手淫来强化反色情、反娼、 反性的火力。（例如，呼吁大家以手淫来代替嫖妓、外遇或滥交的欲望）
教育人士和女性主义者现在也主张不再恐吓或丑化手淫，甚至肯定青少 年男女用适度的手淫来消散澎湃的性欲望，以减少像怀孕和性病这类社 会问题的发生。但是直到今日，性教育或女性主义都从来不提女人手淫 的细节，也没有教导愉悦的手淫方法，更对少女将按摩棒深入阴道的手 淫方法视为禁忌。这表示性教育人士至今仍有根深蒂固的处女情结，也 显示女性主义对政治正确有着非常教条的看法。真正合乎女性主义精神 的性教育至少应该鼓励少女及早开始手淫，在还没有被周遭的性成见灌 输以前，就达成熟练的手淫，并擅长利用情趣用品与色情材料，来获得 性的知识和身体的愉悦。正如我在＜身经百战的处女＞这篇文章中所写 的：「女人的第一次到第一百次，都应当是属于自己的。」 更值得注意的是，性教育人士和女性主义者在历史上一向都有反色 情、反娼的传统，长久以来都在公共领域中发动扫黄废娼，在家庭中则 极力打击手淫，他们长年以来就是用「保护孩子」为名义，敦促父母和 教育者对青少年进行严格的监管，并且以打击色情为名来掀起道德运 动，藉以造就自身的中流道德形象，使大众不再怀疑性教育的离经叛道， 也尝试改变大众对于女性主义破坏婚姻家庭的印象，使性教育和女性主 义正式融入主流。这些都是历史事实。 现在手淫在性解放者的努力之下终于平反，十八、十九世纪反色情、 反娼的社会净化运动却也有了新的徒子徒孙：在性教育和女性主义阵营 中的性保守人士此刻正想要驯服手淫革命的解放成果，将手淫转化为巩 固婚姻体制和贞操情结的方案，用净化了的手淫来强化反色情、反娼、 反性的火力。（例如，呼吁大家以手淫来代替嫖妓、外遇或滥交的欲望）
值得注意的是，她们口中的手淫是干干净净的、适度的、自抑的、非变 态的手淫，她们绝不容许像贝蒂.道森所推动的那种集体的手淫、旁观 的手淫、不伦的手淫、狂热的手淫。更荒谬的是，她们一边宣导要青少 年以手淫解决性欲，另方面却又雷厉风行的取缔色情书刊、A片、网络 色情等等这些在手淫时很需要的文化资源，就好像手淫不需要藉助任何 性想象似的。 从这些矛盾的、对情欲疑忌的做法来看，性保守派对于手淫的「肯 定」和挪用，距离贝蒂.道森当年的激进手淫解放运动，相去实在太远。 也因为这样，道森的女性主义经典著作在这个时刻出版中译本，不但具 体展现手淫革命的突破性，也揭发此刻性保守派对手淫的策略运用，更 再度宣示：手淫拒绝被驯服，拒绝被净化，个人营造愉悦的各种努力终 将在集体的互动影响中形成改造社会文化的积极力量。(2000年4月 26日)
值得注意的是，她们口中的手淫是干干净净的、适度的、自抑的、非变 态的手淫，她们绝不容许像贝蒂．道森所推动的那种集体的手淫、旁观 的手淫、不伦的手淫、狂热的手淫。更荒谬的是，她们一边宣导要青少 年以手淫解决性欲，另方面却又雷厉风行的取缔色情书刊、Ａ片、网络 色情等等这些在手淫时很需要的文化资源，就好像手淫不需要藉助任何 性想象似的。 从这些矛盾的、对情欲疑忌的做法来看，性保守派对于手淫的「肯 定」和挪用，距离贝蒂．道森当年的激进手淫解放运动，相去实在太远。 也因为这样，道森的女性主义经典著作在这个时刻出版中译本，不但具 体展现手淫革命的突破性，也揭发此刻性保守派对手淫的策略运用，更 再度宣示：手淫拒绝被驯服，拒绝被净化，个人营造愉悦的各种努力终 将在集体的互动影响中形成改造社会文化的积极力量。（2000 年 4 月 26 日）