浙江开放大学文本教学辅导二_中国现当代文学名著导读(2)

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《中国现当代文学名著导读(2)》教学辅导二北岛的诗散北岛(1949-)原名赵振开，生于北京。1970年末开始写诗。1976年参加天安门运动，写诗《目答》。198年与芒克等文学同人创刊《今天》，担任主编。北岛是饕魔诗深的主要代表者，也是最有争议的一位诗人。地在国内外服刊上发表了数百首诗量，比较有名的诗歌有《回答》、《岛》，《结局或开始》，《雨夜》，《宣告》、《古寺》、《一切》等。其现代主文色彩的新诗歌形式受到青年读者的欢理，但同时也受到部分人的好评，90年代后在或洲、美国流浪。现居美国。北岛是一位汇独、冷峻而又潘愤的时代觉醒者，他的诗歌常常充满着对现实的怀疑和对人性、命运的思素。体现强烈的魏立人格。北岛表现出沉思者的姿态，诗风漫重，服光犀利。他的诗中充满着许多警句式的诗行。极富概括力与洞黎力，能的《但答》被誉为代表了一代人的心声：告诉你吧，世界，我一不一相一信：纵使脚下有干名桃战者：那就把我算做第一千零一名在《南夜》中他表达了这样的读心：即使明天早上枪口和血淋淋的太图让我交出自由、青春和笔我也决不会交出这个夜晚我读不会交出你让墙壁结住我的嘴唇吧让铁条分图我的天空吧只煲心在洗动。就有血的湘汐而你的微笑将印在红色的月亮上每夜升起在我的小窗前唤醒记忆这类诗源于对“文革”的反思。一种丰常政治化的愿材，在北岛的笔下，转化成蹄密的诗情。北岛还擅长以纯燃的意象来呈现丰厚，细腻的思绪，如《古寺》，《速途》等等。激《古寺》我们应该注意体会诗数意象的象征性内涵，如“冬天”、“乌鹅”、“月亮”、“石头”、“钟声”等。这些意象在诗中往往植涵着某种对比性的价值取白。如知“理想“/“现实”“合理的人性”/“破坏人性的力量等。意象间的对比和击造成了一种悖论性的情境，以表达叙说者复杂的精神内涵和心理冲突

1 《中国现当代文学名著导读（2）》教学辅导二北岛的诗歌北岛（1949-）原名赵振开，生于北京。1970 年末开始写诗。1976 年参加天安门运动，写诗《回答》。1978 年与芒克等文学同人创刊《今天》，担任主编。北岛是朦胧诗派的主要代表者，也是最有争议的一位诗人。他在国内外报刊上发表了数百首诗歌，比较有名的诗歌有《回答》、《岛》、《结局或开始》、《雨夜》、《宣告》、《古寺》、《一切》等。其现代主义色彩的新诗歌形式受到青年读者的欢迎，但同时也受到部分人的好评，90 年代后在欧洲、美国流浪，现居美国。北岛是一位孤独、冷峻而又激愤的时代觉醒者，他的诗歌常常充满着对现实的怀疑和对人性、命运的思索，体现强烈的独立人格。北岛表现出沉思者的姿态，诗风凝重，眼光犀利。他的诗中充满着许多警句式的诗行，极富概括力与洞察力，他的《回答》被誉为代表了一代人的心声：告诉你吧，世界，我—不—相—信！纵使脚下有一千名挑战者；那就把我算做第一千零一名。在《雨夜》中他表达了这样的决心：即使明天早上枪口和血淋淋的太阳让我交出自由、青春和笔我也决不会交出这个夜晚我决不会交出你让墙壁堵住我的嘴唇吧让铁条分割我的天空吧只要心在跳动，就有血的潮汐而你的微笑将印在红色的月亮上每夜升起在我的小窗前唤醒记忆这类诗源于对“文革”的反思。一种非常政治化的题材，在北岛的笔下，转化成绵密的诗情。北岛还擅长以纯然的意象来呈现丰厚、细腻的思绪，如《古寺》、《迷途》等等。 ※《古寺》我们应该注意体会诗歌意象的象征性内涵，如“冬天”、“乌鸦”、“月亮”、“石头”、“钟声”等。这些意象在诗中往往蕴涵着某种对比性的价值取向，如“理想”/“现实”、“合理的人性”/“破坏人性的力量”等。意象间的对比和撞击造成了一种悖论性的情境，以表达叙说者复杂的精神内涵和心理冲突

诗中构建的密集意象，不是客观实景的再现，而是一个心造的幻想。一个多层次的整体型象征结构。众多诗的意象，构成历史的空间、历史的见证、历史的延徒，这一废弃场最各个层面上辐射出的象征内涵。接合事视，似乎可以悟出诗人对我们民族数千年历史文化、心理结构的宏观性反思。诗境空灵、深邃，似有悲观主义态度和箱感，但不超脱，也不绝望。因为“在一场大火之中”残缺石碑上面的己经警损的文字将会辨认，“也许/会随着一道生者的目光/乌鱼在泥土中复活/驮着一个沉重的程密。爬出门橙。”这是诗人的企望和信念，这首诗的象征意蕴，既有确定一面，又有棱铜一面。确定性使读者能大致把握诗的空间色彩和诗人深层思考的于情个性：模制一面图带有史大的弹性和外廷，犹如一种潜在的藏情透出冷液的语言表层，冲撞着读者的心灵。北岛诗取的艺术特色： 1、清醒的思辨和直觉思维产生的隐喻与象征意象相结合，是北岛诗最显著的艺术特色。 “所谓“檬废诗”。实际上是指一些用象征、隐喻等予法创作的新诗”。“北岛写的就是生命的直觉和潜意识，理解直觉和潜意识下的意象和意象群城等于拿据了打开北岛诗的钥匙”。如组诗《太阳城礼记》中：《自由》飘/撕碎的纸屑：用直觉意象表述对自由的感受。《生话》网：直觉更浓重。《和平》在帝王死去的地方/都支老枪袖枝发秀/成了呢废者的易杖：直凭意象群构成和平的故事性，给人启迪。《艺术》亿万个解煌的太阳/呈现在打醉的镜子上：用比喻性意象表达作者美于生话与艺术之间的美系的看法。又如”白由，。不过是雪人和替物之阿的距离“。诗句在我们印象中绘出了一刚“籍取“的图画，但诗人的着眼点并不在乎“街取“的象任意义，即残酷之类的情感。他提请我们注意的是那件晃动的、微妙的、时远时近故面惊心动魏的距离”。它将“自由”之容迫和植尬传达得诗意盎然。一所有的诗句都是潜意识下直见赤视的星现。北岛香于使川“蒙太奇“的方式组合意象，并使意象大多箭有某种程度的象征性。密集的象任性意象在诗中形成某些”意象群”。北岛的诗有一些基本的意象那的存在。一个意象群作为理想世界、或他所说的人道世界"的象征物。如天空、鲜花、红玫瑰、橘子、土地、野百合等。另一个意象群，在价值上处于对立的位置，整体上带有否定色彩和批判意味。比如网，生锈的铁相栏。额败的强，破败的古寺等。例：“料“，“糯栏“，“残坦斯壁等，在他的诗中，都在表示对人的正常的、人性的生活的破坏、阻隔，对人的自由精神的禁酬。这是他对人的生存环境的理解。组诗《太阳城礼记》，基本上也采用这种艺术方法。组诗曼后一首《生活》，全部只有一个字，网”。诗用悲观老度把生活看作是受禁国的。在诗中表现他对当代的“太阳域”的授判，大概是在揭示它的”乌托邦的、矛盾虚假的性质。又如《雨夜》，写大雨中的感受，好像是被雨的墙和铁条所堵住和分料，置身于监牢之中。这种相像方式和意象方式给人群的感受。似如波特莱尔的《恶之花》。再如《古寺)这首诗，他“拥弃了腺诗领常的抒情，保留了北岛诗量的思想力度。完美地体现了诗人驾双整体象征艺术思维的才能”，也反晚北岛醇能诗深的意象基本特征。 “没有记忆，石头/空蒙的山容里传播回声的”。作者的眼光从凝视古寺转向古寺周围的群峰山密，空荡高的山容，冷冰冰的石头。山容回答诗人的只有诗人碱出去的网声！ “当小路绕开这里的时候/龙和怪鸟也飞走了/从房健上蒂走暗哑的铃借”。诗人仍然不甘心地想象着，在这个原始的山容里，应当有龙和怪鸟存在，至少它们应当来回答诗人提出的可题。可龙和怪鸟没有任何踪迹。飞走时意将占寺房偷上的铃皆也带走了。荒草一年一度/生长，那么流然/不在乎它们屈从的主人/是榴侣的海鞋，还是风”。诗人把目光和希里转面移向古寺四周的荒草，你们是历史和故事的见证，你们总可以回答我的问题吧？可是，荒草“不在乎”，贝在风中摇曳！

2 诗中构建的密集意象，不是客观实景的再现，而是一个心造的幻想，一个多层次的整体型象征结构。众多诗的意象，构成历史的空间、历史的见证、历史的延徙、这一废弃场景各个层面上辐射出的象征内涵，综合审视，似乎可以悟出诗人对我们民族数千年历史文化、心理结构的宏观性反思。诗境空灵、深邃，似有悲观主义态度和痛感，但不超脱，也不绝望，因为“在一场大火之中”残缺石碑上面的已经磨损的文字将会辨认，“也许/会随着一道生者的目光/乌龟在泥土中复活/驮着一个沉重的秘密，爬出门槛。”这是诗人的企望和信念。这首诗的象征意蕴，既有确定一面，又有模糊一面。确定性使读者能大致把握诗的空间色彩和诗人深层思考的抒情个性；模糊一面则带有更大的弹性和外延，犹如一种潜在的激情透出冷漠的语言表层，冲撞着读者的心灵。北岛诗歌的艺术特色： 1、清醒的思辨和直觉思维产生的隐喻与象征意象相结合，是北岛诗最显著的艺术特色。 “所谓‘朦胧诗’，实际上是指一些用象征、隐喻等手法创作的新诗”。“北岛写的就是生命的直觉和潜意识，理解直觉和潜意识下的意象和意象群就等于掌握了打开北岛诗的钥匙”。如组诗《太阳城札记》中：《自由》飘/撕碎的纸屑；用直觉意象表述对自由的感受。《生活》网；直觉更浓重。《和平》在帝王死去的地方/那支老枪抽枝发芽/成了残废者的拐杖；直觉意象群构成和平的故事性，给人启迪。《艺术》亿万个辉煌的太阳/呈现在打碎的镜子上；用比喻性意象表达作者关于生活与艺术之间的关系的看法。又如"自由，不过是猎人和猎物之间的距离"，诗句在我们印象中绘出了一副"猎取"的图画，但诗人的着眼点并不在乎"猎取"的象征意义，即残酷之类的情感。他提请我们注意的是那种晃动的、微妙的、时远时近故而惊心动魄的"距离"。它将"自由"之窘迫和尴尬传达得诗意盎然。—— 所有的诗句都是潜意识下直觉赤裸的呈现。北岛善于使用"蒙太奇"的方式组合意象，并使意象大多带有某种程度的象征性。密集的象征性意象在诗中形成某些"意象群"。北岛的诗有一些基本的意象群的存在。一个意象群作为理想世界、或他所说的"人道世界"的象征物。如天空、鲜花、红玫瑰、橘子、土地、野百合等。另一个意象群，在价值上处于对立的位置，整体上带有否定色彩和批判意味。比如网，生锈的铁栅栏，颓败的强，破败的古寺等。例："网"，"栅栏"，"残垣断壁"等，在他的诗中，都在表示对人的正常的、人性的生活的破坏、阻隔，对人的自由精神的禁锢。这是他对人的生存环境的理解。组诗《太阳城札记》，基本上也采用这种艺术方法。组诗最后一首《生活》，全部只有一个字："网"。诗用悲观态度把生活看作是受禁锢的。在诗中表现他对当代的"太阳城"的批判，大概是在揭示它的"乌托邦"的、矛盾虚假的性质。又如《雨夜》，写大雨中的感觉，好像是被雨的墙和铁条所堵住和分割，置身于监牢之中。这种相像方式和意象方式给人群的感受。似如波特莱尔的《恶之花》。再如《古寺》这首诗，他“摒弃了朦诗惯常的抒情，保留了北岛诗歌的思想力度，完美地体现了诗人驾驭整体象征艺术思维的才能”。也反映北岛朦胧诗派的意象基本特征。 "没有记忆，石头/空蒙的山谷里传播回声的"。作者的眼光从凝视古寺转向古寺周围的群峰山峦，空荡荡的山谷，冷冰冰的石头。山谷回答诗人的只有诗人喊出去的回声！ "当小路绕开这里的时候/龙和怪鸟也飞走了/从房檐上带走喑哑的铃铛"。诗人仍然不甘心地想象着，在这个原始的山谷里，应当有龙和怪鸟存在，至少它们应当来回答诗人提出的问题。可龙和怪鸟没有任何踪迹。飞走时竟将古寺房檐上的铃铛也带走了。 "荒草一年一度/生长，那么漠然/不在乎它们屈从的主人/是僧侣的布鞋，还是风"。诗人把目光和希望转而移向古寺四周的荒草，你们是历史和故事的见证，你们总可以回答我的问题吧？可是，荒草“不在乎”，只在风中摇曳！

“石碑残缺，上面的文字己经警损/仿佛只有在一场大火之中/才能辨认，也许/会随着一道生者的目光/乌龟在泥士中复活/默着沉重的秘密，爬出门险”。诗人最后把目凳和希望投向残缺断裂的右律，诗人全图通过辨认石碑上的文字，来知晓这里发生和经历的一切。可是，棒人又错了，石律上的文字已经模楔一片，无法辨认：诗人近平慎怒了，面对着模期不清的石碑，诗人怒不可遇地说，难道还要象以前椰样用一场大火来恢复你们的声音和图象吗？于是诗人又换了一种想象：也许厚天有个神者，来此点化乌鱼让它复话，这样乌龟就可爬出来，向我们诉说一切了！但一切只是“也许” 《古寺》“是一个心造的幻象，是一个完整的象征结构”[9)诗中密集意象的快速转换构成了“古寺”这个多层次的整体里象征意象，这是一个立体造型。“钟声”，“妹网”、“年轮 ”,构成一个特定的历史空同一古老，发展缓橙，令人塑起超稳状态的封建社会。“石头”，象任一种水恒，它是历史的见证人，阅尽人间沧桑。“龙”、“怪岛”、“铃皆，是古寺里面的东西。他们从有到无的变化，象征着历史空间的转移。“荒草“是“古寺”中唯一有生命的东西，用漠然”米修饰，最示一种麻木情态。“荒菜”被拟人化，“不在乎它门屈从的主人/ 是幽侣的布鞋。还是风”，这是对”萱草"既有精神状态的陶民。隐喻。象征，暗示等，边创了冷色两的意象符号，表达了诗人理性思考。给人一种空灵无奈孤寂悲观的感觉。虽怨结尾处似乎有点希的光线。但哪也是寄托于神灵的世界，这似乎更悲哀。因为诗人感觉仿佛在这个现实的世界里，再也不可能得到答案了！北岛借助那些阴冷的形象而产生感染与震福作用，使诗歌充满了质感和力度。可以说“古寺”是中国几千年来封建意识的馆影 2抒情方问是冷第的.慎超的.富有理性和怀疑色彩，是否定的。这一点更靠近二十世纪世界诗歌主流。 ”在血泊中升起黎明的今天，我们需要的是五彩究粉的花朵，需要的是的属于大自然的泥朵，需要的是开放在人们内心的花朵。”（北岛语）。这宜言充分暴示了北岛追求自由的人文主义精神。阻十年动乱的荒诞观实，却造成了诗人鞋特的“冷抒情”方式一一出奇的冷静和深刻的思辩性。如《雨枚》，由于T0年代那紧张的社会政治环境，他总感到一种孤独和沉重，像天边的黑暗笼罩着他。即使爱情的美妙世界，北岛的表达也总使人感到一种无形的紧张和压力，所以《周夜》注定是曲沉重的爱情. 诗的序幕拉开一当水注里破碎的夜晚/摇着一片新叶/像摇着自己的孩子睡去。这既是故事的背景，也是故事的开始。被碳醉夜晚所摇的°一片新叶“是个带隐喻象征色彩的意象。它暗示着爱情在雨皮发生，诗人没有过分宣滑热恋情绪，而是运用时空变换，由眼翰写到远处，由一己推想他人。由个人及社会，最后又国到我的欢乐“中米。以往的事凝成泪水/沾湿了你的手绍/被遗忘在一个黑漆漆的门洞里。暂时欢乐的感情达到高潮。就在高潮到顶点热烈时情感发生了急刷转折。即使明天早上/枪和血淋的太阳/比我支出自由、青春和笔/我也决不交出这个夜晚。诗人很想陶醉在爱的本福中，然面理智告诉他，那个里恶的世界还存在。或许它现在就在痕视着快的爱情，使他在巨大的欢乐中突然醒米。尽管诗人写的是” 即使”的假设语气，但这个青景存在。它霞像用夜。是张巨大的国，笼罩着天地，笼里着我”和“你”。诗量因面打上特定时代的“冷”的培印。又如《宣告》这种对极权的控诉和英雄主义张扬的诗里，也仍会写下“我并不是英雄/在没有英雄的年代里/我只想做一个人”这样的句子。“从层星般的弹孔中/流出了血红的琴明”即使是希望作者也运用阴冷的意象“弹孔”“血红”造成强烈冷情西面，富有哲理意味地暗示着烈士血不会白流，它将像黎明一样手晚着更多的人奋起抗争。具有强热的艺术感染力 3具有高度概括力的栓论式警句和情境，迹成了北的诗独有的艺术力量除了意象的性质，我们还要看看这些意象的组织方式。这些有着对立的价值内函的意象，在北岛的许多有代表性的诗中，常处于密集、并置的结构方式：它们因此产生对比和蜂击，有时形成一种悖论式“的情境。比如《野草》的通辞：“当我沉默着的时候/我觉得充实/我将开口/同时感到空虚。"这样的结构在（野草》中十分常见，如《影的告别》，《复仇》、《死火》，《失掉的地职》、《幕刷文》、《死后》等等，北岛诗中有大量意象平行、对称的并置结构。例如：“卑椰是卑那者的通行证，/高肖是高

3 "石碑残缺，上面的文字已经磨损/仿佛只有在一场大火之中/才能辨认，也许/会随着一道生者的目光/乌龟在泥土中复活/驮着沉重的秘密，爬出门槛"。诗人最后把目光和希望投向残缺断裂的石碑，诗人企图通过辨认石碑上的文字，来知晓这里发生和经历的一切。可是，诗人又错了，石碑上的文字已经模糊一片，无法辨认！诗人近乎愤怒了，面对着模糊不清的石碑，诗人怒不可遏地说，难道还要象以前那样用一场大火来恢复你们的声音和图象吗？于是诗人又换了一种想象：也许哪天有个神者，来此点化乌龟让它复活，这样乌龟就可爬出来，向我们诉说一切了！但一切只是“也许”。《古寺》“是一个心造的幻象，是一个完整的象征结构”[9]诗中密集意象的快速转换构成了"古寺"这个多层次的整体型象征意象，这是一个立体造型。"钟声"、"蛛网"、"年轮 "，构成一个特定的历史空间--古老，发展缓慢，令人想起超稳状态的封建社会。"石头"，象征一种永恒，它是历史的见证人，阅尽人间沧桑。"龙"、"怪岛"、"铃铛"，是古寺里面的东西，他们从有到无的变化，象征着历史空间的转移。"荒草"是"古寺"中唯一有生命的东西，用"漠然"来修饰，显示一种麻木情态。"荒菜"被拟人化，"不在乎它们屈从的主人/ 是僧侣的布鞋，还是风"，这是对"荒草"既有精神状态的嘲讽。隐喻.象征.暗示等,造创了冷色凋的意象符号,表达了诗人理性思考。给人一种空灵无奈孤寂悲观的感觉。虽然结尾处似乎有点希冀的光线，但哪也是寄托于神灵的世界，这似乎更悲哀。因为诗人感觉仿佛在这个现实的世界里，再也不可能得到答案了！北岛借助那些阴冷的形象而产生感染与震撼作用，使诗歌充满了质感和力度。可以说“古寺”是中国几千年来封建意识的缩影。 2.抒情方问是冷峭的,愤怒的,富有理性和怀疑色彩，是否定的。这一点更靠近二十世纪世界诗歌主流。 “在血泊中升起黎明的今天，我们需要的是五彩缤纷的花朵，需要的是的属于大自然的花朵，需要的是开放在人们内心的花朵。”（北岛语）。这宣言充分显示了北岛追求自由的人文主义精神。但十年动乱的荒诞现实，却造成了诗人独特的“冷抒情”方式-——出奇的冷静和深刻的思辩性。如《雨夜》，由于 70 年代那紧张的社会政治环境，他总感到一种孤独和沉重，像天边的黑暗笼罩着他。即使爱情的美妙世界，北岛的表达也总使人感到一种无形的紧张和压力，所以《雨夜》注定是一曲沉重的爱情。诗的序幕拉开--当水洼里破碎的夜晚/摇着一片新叶/像摇着自己的孩子睡去。这既是故事的背景，也是故事的开始。被破碎夜晚所摇的"一片新叶"是个带隐喻象征色彩的意象。它暗示着爱情在雨夜发生。诗人没有过分宣泄热恋情绪，而是运用时空变换，由眼前写到远处，由一己推想他人，由个人及社会，最后又回到"我的欢乐"中来。以往的事凝成泪水/沾湿了你的手绢/被遗忘在一个黑漆漆的门洞里。暂时欢乐的感情达到高潮。就在高潮到顶点热烈时情感发生了急剧转折。即使明天早上/枪和血淋的太阳/让我支出自由、青春和笔/我也决不交出这个夜晚。诗人很想陶醉在爱的幸福中，然而理智告诉他，那个罪恶的世界还存在。或许它现在就在窥视着他的爱情，使他在巨大的欢乐中突然醒来。尽管诗人写的是" 即使"的假设语气，但这个背景存在。它就像雨夜，是张巨大的网，笼罩着天地，笼罩着" 我"和"你"。诗歌因而打上特定时代的“冷”的烙印。又如《宣告》这种对极权的控诉和英雄主义张扬的诗里，也仍会写下“我并不是英雄/在没有英雄的年代里/我只想做一个人”这样的句子。“从星星般的弹孔中/流出了血红的黎明”即使是希望作者也运用阴冷的意象“弹孔”“血红”造成强烈冷抒情画面，富有哲理意味地暗示着烈士血不会白流，它将像黎明一样呼唤着更多的人奋起抗争。具有强烈的艺术感染力。 3.具有高度概括力的悖论式警句和情境,造成了北岛诗独有的艺术力量除了意象的性质，我们还要看看这些意象的组织方式。这些有着对立的价值内涵的意象，在北岛的许多有代表性的诗中，常处于密集、并置的结构方式；它们因此产生对比和撞击，有时形成一种"悖论式"的情境。比如《野草》的题辞："当我沉默着的时候/我觉得充实/我将开口/同时感到空虚。"这样的结构在《野草》中十分常见，如《影的告别》、《复仇》、《死火》、《失掉的地狱》、《墓碣文》、《死后》等等。北岛诗中有大量意象平行、对称的并置结构。例如：“卑鄙是卑鄙者的通行证，/高尚是高

尚者的慕志铭”《日答》。“一切欢乐都没有微笑/一切苦难都没有泪痕”《一切》。“岁月并没有从此中断/沉船正生火待发/重新点燃红珊现的火焰”《船票》。“走向冬天 /在江河冻结的地方/道路开始流动/乌鸭在河滩的鹅卵石上/解化出一个个月亮《走向冬天》。“万岁！我只他妈减了一声/胡子就长出来/纠领着，像无数个世纪/ 我不得不和历史作战/并用刀子与偶像们/结成亲睿…”《履历》这样的例子很多。又如《归程》中的“梧制树上的乌鸦”。“陈叶“和“红色的蓓蕾在灌木丛中摇曳，但其实并没有风”，有时候，使用的意象本身就有着复杂的。对文意味的含义。如上提到的《船票》，“沉船”正“生火特发”，点燃的是“红墙湖的火焰”。北岛诗中的红珊瑚火焰”，既包含着燃饶、生奇司发，也有若冻结、死灭的双重含义。这个意象自身，就有若对立的。帽论的因素。这种有着不同价值内潘的意象并置，和使用有复柔成分的意象的诗歌方法。它所要展示的是两方面的状况：一是环境，观实处境，一是人的行动和内心状况。从前面一点说，在当时。北岛比其他的诗人都更整决地指认和描绘生活、历史的荒谬、“倒置“的性质。从后一方面说，它门提示了处于这一时空中的个人，在争取个人和民族更生“时，可能陷入的困境。前景的不确定，和个人内心的紧张冲突。《走见》比较短，具有悖论的”具型性”。菊一节的却“字，连接了人和自然界的对比：有柄身地的落叶。和没有归宿的人的歌声。“归宿”“桶身地”是人获《安定感的根基，但正如在《一切》里说的”一切椰是没有结同的开始”。可流”溢出”的这种痒腾。藏动，也许贝是虚假的幻觉。天空和暮色，在这里是一种并置的对这关系，是超越性的追求及对这种追求的有效性的怀疑。拇有记忆，是人陵够理解观在，设计、安排未来的保证：但子找到的却是”生命的阁。“淘”在北岛诗中。是水的汇集，静止。而不是扩展，流动。《迷途》中也有这样的句子：“一颗送途的清公英/把我引向蓝灰色的湖泊”。最后，路上飘满的虹色花朵。能够给人安慰，使人喜悦：国是，这些花却是有毒的。《走吧》展现的是一个“分裂”、“性论"的情境。“悖论“不仅是人的处境，也关乎人自身。不过，在斯裂、矛盾的状况中，又贯穿着一个不妥静的。固执追寻的声音：“走毛”。这表残了此时北岛。一个“理忽主义者“对人的力量的信急：分製的世界，“两难之同“靠人的介入、参与，会有线得弥合、超越的可能性《红帆船》中写道：“我不想安联你/在颤抖的枫叶上/写滑关于存天的诺言/来白热带的太阳鸟/并没有落在我们的树上/而背后的森林之火/不过是坐士飞扬的黄昏”，北岛还写道：“不祝福。也不析转/我们绝不回去/装饰椰些漆成绿色的叶子“。大概是，祝福意味着担有奢望，而析祷说明有所畏惧。但是，就在这希望和绝望所构咸的修论藏弱”里。诗的”叙述者”做出向前走的决定：这是因为，归根结底他对”时间抱有信心，相信时间”：就是相信希望”，就是相信“未来人凝视的银睛”《回答》：就是相信，不管在什么样的情况下，“岁月并没有从此中断”《船票》：就是承话。“除了天空和土地/为生存作证的只有时同”《红帆船》：就是坚信”也许全部困难只是一个时间问题，而时间总是公正的” 再如《界限》中：“我要去对岸/河水涂改着天空的顾色一对岸的树丛中/惊起一只孤融的野鹤”·“河水”这象征意象是多重的，或追求中的障碍，或通向被岸的距离，亦或是某种使人异化的力量。“对岸”诱惑着，然而“对岸”世界仍存在“孤鞋”，那“野鹤即是象征。“希望”与“失望”本是相悖的李生姐味，人类水远在希望与失望形成的怪园中挣扎奇进。悖论式情景使诗超越学育的具体背景，上升到表现人类存在本频的百理层次舒婷与《致橡树》

4 尚者的墓志铭”《回答》。“一切欢乐都没有微笑/一切苦难都没有泪痕”《一切》。“岁月并没有从此中断 / 沉船正生火待发 / 重新点燃红珊瑚的火焰”《船票》。“走向冬天 / 在江河冻结的地方 / 道路开始流动 / 乌鸦在河滩的鹅卵石上 / 孵化出一个个月亮” 《走向冬天》。“万岁！我只他妈喊了一声 / 胡子就长出来 / 纠缠着，像无数个世纪 / 我不得不和历史作战 / 并用刀子与偶像们 / 结成亲眷……”《履历》这样的例子很多。又如《归程》中的"梧桐树上的乌鸦"，"陈叶"和"红色的蓓蕾"在灌木丛中摇曳，但"其实并没有风"。有时候，使用的意象本身就有着复杂的，对立意味的含义。如上提到的《船票》，"沉船"正"生火待发"，点燃的是"红珊瑚的火焰"。北岛诗中的"红珊瑚火焰"，既包含着燃烧、生命勃发，也有着冻结、死灭的双重含义。这个意象自身，就有着对立的，悖论的因素。这种有着不同价值内涵的意象并置，和使用有复杂成分的意象的诗歌方法，它所要展示的是两方面的状况：一是环境，现实处境，一是人的行动和内心状况。从前面一点说，在当时，北岛比其他的诗人都更坚决地指认和描绘生活、历史的荒谬、"倒置"的性质。从后一方面说，它们提示了处于这一时空中的个人，在争取个人和民族"更生"时，可能陷入的困境，前景的不确定，和个人内心的紧张冲突。《走吧》比较短，具有悖论的"典型性"。第一节的"却"字，连接了人和自然界的对比：有栖身地的落叶，和没有归宿的人的歌声。“归宿”“栖身地”是人获取安定感的根基，但正如在《一切》里说的"一切都是没有结局的开始"。河流"溢出"的这种奔腾、流动，也许只是虚假的幻觉。天空和暮色，在这里是一种并置的对立关系，是超越性的追求及对这种追求的有效性的怀疑。拥有记忆，是人能够理解现在，设计、安排未来的保证；但寻找到的却是"生命的湖"。"湖"在北岛诗中，是水的汇集、静止，而不是扩展、流动。《迷途》中也有这样的句子："一颗迷途的蒲公英 / 把我引向蓝灰色的湖泊"。最后，路上飘满的红色花朵，能够给人安慰，使人喜悦；但是，这些花却是有毒的。《走吧》展现的是一个"分裂"、"悖论"的情境。"悖论"不仅是人的处境，也关乎人自身。不过，在断裂、矛盾的状况中，又贯穿着一个不妥协的，固执追寻的声音："走吧"。这表现了此时北岛，一个"理想主义者"对人的力量的信念：分裂的世界，"两难之局"靠人的介入、参与，会有获得弥合、超越的可能性。《红帆船》中写道："我不想安慰你 / 在颤抖的枫叶上 / 写满关于春天的谎言 / 来自热带的太阳鸟 / 并没有落在我们的树上 / 而背后的森林之火 / 不过是尘土飞扬的黄昏"。北岛还写道："不祝福，也不祈祷 / 我们绝不回去 / 装饰那些漆成绿色的叶子"。大概是，祝福意味着抱有奢望，而祈祷说明有所畏惧。但是，就在这希望和绝望所构成的"悖论漩涡"里，诗的"叙述者"做出向前走的决定：这是因为，归根结底他对"时间"抱有信心。相信"时间"；就是相信"希望"，就是相信"未来人们凝视的眼睛"《回答》；就是相信，不管在什么样的情况下，"岁月并没有从此中断"《船票》；就是承诺，"除了天空和土地 / 为生存作证的只有时间"《红帆船》；就是坚信"也许全部困难只是一个时间问题，而时间总是公正的"。再如《界限》中：“我要去对岸/河水涂改着天空的颜色……对岸的树丛中/惊起一只孤独的野鸽”。“河水”这象征意象是多重的，或追求中的障碍，或通向彼岸的距离，亦或是某种使人异化的力量。“对岸”诱惑着，然而“对岸”世界仍存在“孤独”，那“野鸽” 即是象征。“希望”与“失望”本是相悖的孪生姐妹，人类永远在希望与失望形成的怪园中挣扎奋进。悖论式情景使诗超越孕育的具体背景，上升到表现人类存在本质的哲理层次。舒婷与《致橡树》

但凡牵涉到爱情的人，都会变成诗人，就算无意间说一句话，也带有哲理，不是经历过，怎会如此深刻，把爱情写成诗算，写到心灵深处。舒婷也是一个有爱情的诗人，地写的东西。都是心灵对爱情感受的沉淀，她写出了情的真，善，美。这份情的重量是无法衡量的，因为它的一颗心都在那，不作心爱男人旁边的一朵花，只会用高调的鸟，因为椰只能远远的成算，是不能长久共存，更别雪中送规了。作为树的形象和心爱的人站在一起，根紧挥，叶相触。有心灵的交流，叶高高在上，爱与不爱，旁人看得见爱，可以令人美幕，相当高调：根深提在地下，没有他人知道。难有白已和爱人享受这份液淡的爱。它低调，但并不可驾略，给人心里的锈觉是和和的，自堡的。人军有一种爱见的心理，自已要是有什么高兴的事情，恨不得全世界人都如道，铁定要银人分享这份喜悦，这种情感也是自然地流露，叶子高高在上，就容易引人注意，和高调的情感相配，自然收入作者意象中，渗透着主观的情感。生活中麦轰烈题的事情占得分量很少，更多的还是碗碎的事。因此，值得用高调的时候是少之又少。叶子会随着季节的更背，生长或调谢，不能长久。不会水恒。鲜艳过后注定桔菱。低像爱情，初恋时，树刚利长新叶，翠零绿绿，让人留恋，不会有人想着它会调谢，因为它是最美好的：热恋时，叶子已经越塑绿绿，树南下，已经站满了弯人，到了陶陆用的“恋爱的季节”，热恋中的人根容导忽略对方的缺点，正如在他们的银甲看不见树叶怕悄调用。表表及烈过后才清解，才发规，树木已经光无无，曾经那份天大爱情也已经慢慢调谢。根，很平凡，与地亲密接触，不需要阳光，没有友多的光影，但不可缺少，它默默地为叶，茎输送水分，营养。根。紧握，瓷是生命相依，就是被此合二为一，建也离不开谁。那才是伟大的爱情，坚贞就是要这样。我如果爱你绝不像馨援的凌霄花，倍你的高枝炫耀白己：我如果爱你一一绝不学指情的鸟儿，为绿湖重复单调的最由：也不止像泉源，常年送米清凉的慰籍：也不止像险峰，增加你的高度，村托你的威仪。甚至日光。甚至春师。不。这些都还不够！我必须是你近旁的一株水棉：做为树的形象和你站在一起根。紧握在地下：叶，相触在云里。每一库风过，我们都互相政意。但没有人听谨我们的言语。你有你的啊枝铁于，像刀，像剑也像战，我有我红项的花朵，像沉重的叹皂，又像英勇的火炬，我们分粗寒潮、风雷、薛雳：我们共享雾满流风、虹莞，仿佛水远分离， 5

5 但凡牵涉到爱情的人，都会变成诗人，就算无意间说一句话，也带有哲理，不是经历过，怎会如此深刻，把爱情写成诗篇，写到心灵深处。舒婷也是一个有爱情的诗人，她写的东西，都是心灵对爱情感受的沉淀，她写出了情的真，善，美。这份情的重量是无法衡量的，因为它的一颗心都在那，不作心爱男人旁边的一朵花，只会唱高调的鸟，因为那只能远远的欣赏，是不能长久共存，更别雪中送炭了。作为树的形象和心爱的人站在一起，根紧握，叶相触，有心灵的交流，叶高高在上，爱与不爱，旁人看得见爱，可以令人羡慕，相当高调；根深埋在地下，没有他人知道，唯有自己和爱人享受这份淡淡的爱，它低调，但并不可忽略，给人心里的感觉是甜甜的，自然的。人都有一种爱现的心理，自己要是有什么高兴的事情，恨不得全世界人都知道，铁定要跟人分享这份喜悦，这种情感也是自然地流露，叶子高高在上，就容易引人注意，和高调的情感相配，自然收入作者意象中，渗透着主观的情感。生活中轰轰烈烈的事情占得分量很少，更多的还是琐碎的事，因此，值得唱高调的时候是少之又少。叶子会随着季节的更替，生长或凋谢，不能长久，不会永恒，鲜艳过后注定枯萎。就像爱情，初恋时，树刚刚长新叶，翠翠绿绿，让人留恋，不会有人想着它会凋谢，因为它是最美好的;热恋时，叶子已经葱葱绿绿，树荫下，已经站满了恋人，到了陶喆唱的“恋爱的季节”，热恋中的人很容易忽略对方的缺点，正如在他们的眼里看不见树叶悄悄凋谢。轰轰烈烈过后才清醒，才发现，树木已经光秃秃，曾经那份天大爱情也已经慢慢凋谢。根，很平凡，与地亲密接触，不需要阳光，没有太多的光彩，但不可缺少，它默默地为叶，茎输送水分，营养。根，紧握，就是生命相依，就是彼此合二为一，谁也离不开谁，那才是伟大的爱情，坚贞就是要这样。我如果爱你—— 绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你—— 绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰籍；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光。甚至春雨。不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉，做为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下，叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人听懂我们的言语。你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟，我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬，我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭流岚、虹霓，仿佛永远分离

却又终身相依，这才是伟大的爱情。坚贞就在这里：爱不仅爱你伟岸的身裹，也爱你坚持的位置，御下的土地。 1977年3月27日舒婷的诗，构思新颗，富有浓都的抒情色移：语言精美，具有鲜明的个人风格。《致像树》是醇载诗潮的代表作之一，这是一首优美、深沉的抒情诗。它所表达的爱。不仪是纯真的、炙热的、而且是高尚的，伟大的。它象一支古老而又清新的重由，援动着人们的心弦。诗人别具一格地选择了“木棉”与“橡树”两个中心意象，将细腻委婉面又深沉刚的的感情随在新颗生动的意象之中。诗人以修树为对象表达了爱情的热程，说要和坚贞。诗中的作树不是一个具体的对象，而是诗人理想中的情人象证。因此，这首诗一定程度上不是单纯帽诉自己的热型爱情，而是要表达一种爱情的理想和信念，通过亲切具体的形象来发挥，燠有古人托物言志的意味。着先，橡树是高大威仪的，有然力的。有深度的，并且有着丰富的内潘一“高枝” 和“绿阴”就是一种意指，此处采用了村托的于法，诗人不凰要附需的爱情，不易作趋炎阳势的凌霄花。依附在橡树的高枝上而沾沾自喜。诗人也不愿要奉献随舍的爱情，不愿作整日为绿阴鸭唱的小鸟，不愿作一情屋的泉尊，不愿作官目支撑橡树的高大山峰。诗人不易在这样的爱情中迷失自己。爱情需要以人格平等、个性塾立、互相尊重顿整、彼此情投意合为基陆。诗人要的是那种两人比扇站立，风雨同舟的爱情。诗人将白己比喻为一株木格，一株在橡树身旁现檬树并排站立的木棉。两提树的根和叶紧紧相连。诗人爱情的执著并不比古人“在天愿做比现鸟，在地愿为连理枝”设色。橡树淑木棉静静地、整定的站着，有风吹过，摆动一下枝叶，相互致意，便心意相通了。那是他们两人世界的语言，是心灵的契合，是无语的会意。两人线这样守着，两保坚毅的树，两个新鲜的生命，两颗高尚的心，一个像勇收的卫士，每一个枝干都随时准备阻节米自外南的表击、保卫两人世界：·个是热情的生命，开着红硕的花朵，显意在他提斗时为其响戴助酸、照亮前程。他们共同分担困难的减胁和逢折的等验：同样，他们共享人生的灿烂，大自然的壮美。诗人要的就是这样的伟大爱情，有共同的伟岸和高尚，有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上。同甘共苦、冷暖相候。诗歌以新奇瑰刚的意象，恰当贴切的比喻表达诗人心中理想的爱情观。诗中的比喻和奇特的意象组合都代表了当时的诗歌新形式。具有开创性意文。另外。尽管诗重采用了新奇的意象，但诗的语言并非希耀围混，面是具有口语化的特征。新奇中带着一种清新的灵气和微妙的暗示，给人以无限的逗想空间。汪曾棋和《受戒》汪曾棋在西南暖大读书时曾受业于沈从文，也在创作上很受沈从文的影响。短面小说《受戒》与沈从文的《边城》有点相似，都是有意识地表达一种生活态度与理妇境界。《受戒》刚发表的时候，受到很多赞扬，也引起不小的争议，因为其写法确实与50一0年代人们所习惯的小说写法大相径庭。以《受戒)为例汪普棋自己也说：”《受减)写水屈不多，但充满了水的感凳”，”水不但于不白觉中成了我的一些小说的背景，并且也影响了我的小说的风格。水有时是善涌澎流的，（我们那里的水平常总是柔教的，平和的。静静地流着

6 却又终身相依，这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱—— 不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，脚下的土地。 1977 年 3 月 27 日舒婷的诗，构思新颖，富有浓郁的抒情色彩；语言精美，具有鲜明的个人风格。《致橡树》是朦胧诗潮的代表作之一,这是一首优美、深沉的抒情诗。它所表达的爱，不仅是纯真的、炙热的、而且是高尚的，伟大的。它象一支古老而又清新的歌曲，拨动着人们的心弦。诗人别具一格地选择了“木棉”与“橡树”两个中心意象，将细腻委婉而又深沉刚劲的感情蕴在新颖生动的意象之中。诗人以橡树为对象表达了爱情的热烈、诚挚和坚贞。诗中的橡树不是一个具体的对象，而是诗人理想中的情人象征。因此，这首诗一定程度上不是单纯倾诉自己的热烈爱情，而是要表达一种爱情的理想和信念，通过亲切具体的形象来发挥，颇有古人托物言志的意味。首先，橡树是高大威仪的，有魅力的，有深度的，并且有着丰富的内涵——“高枝” 和“绿阴”就是一种意指，此处采用了衬托的手法。诗人不愿要附庸的爱情，不愿作趋炎附势的凌霄花，依附在橡树的高枝上而沾沾自喜。诗人也不愿要奉献施舍的爱情，不愿作整日为绿阴鸣唱的小鸟，不愿作一厢情愿的泉源，不愿作盲目支撑橡树的高大山峰。诗人不愿在这样的爱情中迷失自己。爱情需要以人格平等、个性独立、互相尊重倾慕、彼此情投意合为基础。诗人要的是那种两人比肩站立，风雨同舟的爱情。诗人将自己比喻为一株木棉，一株在橡树身旁跟橡树并排站立的木棉。两棵树的根和叶紧紧相连。诗人爱情的执著并不比古人“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”逊色。橡树跟木棉静静地、坚定的站着，有风吹过，摆动一下枝叶，相互致意，便心意相通了。那是他们两人世界的语言，是心灵的契合，是无语的会意。两人就这样守着，两棵坚毅的树，两个新鲜的生命，两颗高尚的心。一个像勇敢的卫士，每一个枝干都随时准备阻挡来自外面的袭击、保卫两人世界；一个是热情的生命，开着红硕的花朵，愿意在他战斗时为其呐喊助威、照亮前程。他们共同分担困难的威胁和挫折的考验；同样，他们共享人生的灿烂，大自然的壮美。诗人要的就是这样的伟大爱情，有共同的伟岸和高尚，有共鸣的思想和灵魂，扎根于同一块根基上，同甘共苦、冷暖相依。诗歌以新奇瑰丽的意象、恰当贴切的比喻表达诗人心中理想的爱情观。诗中的比喻和奇特的意象组合都代表了当时的诗歌新形式，具有开创性意义。另外，尽管诗歌采用了新奇的意象，但诗的语言并非难懂晦涩，而是具有口语化的特征，新奇中带着一种清新的灵气和微妙的暗示，给人以无限的遐想空间。汪曾祺和《受戒》汪曾祺在西南联大读书时曾受业于沈从文，他在创作上很受沈从文的影响。短篇小说《受戒》与沈从文的《边城》有点相似，都是有意识地表达一种生活态度与理想境界。《受戒》刚发表的时候，受到很多赞扬，也引起不小的争议，因为其写法确实与 50－70 年代人们所习惯的小说写法大相径庭。以《受戒》为例汪曾祺自己也说：”《受戒》写水虽不多，但充满了水的感觉”，”水不但于不自觉中成了我的一些小说的背景，并且也影响了我的小说的风格。水有时是汹涌澎湃的，但我们那里的水平常总是柔软的，平和的，静静地流着

种顺其自然的闲话文体表面上看米不象小说笔法，却尽到了小说假事话语的功能。正是这种随意漫该，自然地营造了小说的虚构世界，这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人同的阳火气，同时又有一种如功利的萧西与美。例闻，在当地，出家仅仅是一种谋生的职业。它既不比别的职业高贵，包不比别的职业低贱，庵中的和尚不高人一等，也不领人三分，他们照样有人的七情六欲，也将之看作是正常的事情，并不以之为耻：”这个座里无所谓清规。连这两个字也没人提起。”一也们可以要妻、找情人，该恋爱，还可以桑猪、吃肉，唱”姐儿生得漂漂的。两个奶子翘翘的，有心上去摸一把，心里有点线线的”这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性。自由自在。原始纯朴，不受任何清规我律的束缚，正所谓”饥来便食，困来便眠”，庙里的和尚是如此，当地的层民也是如此，英子一家的生活，男耕女织，温饱无减，充满了一种俗量的美：”房檐下一边种着一保石榴树，一边种着一保幅子花，驾齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得根。航子花香得冲鼻子。顺风的时候，在李养庵都侧得见。”《受成)表而上的主人公是明海和小黄子，实际上的主人会卸应该是这种”桃花源”式的自然纯朴的生話理想。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的钓束，其情感表露非常直接而且质朴。他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何好霜、墨意，众多的人物之间的朴素自然的爱意粗成了洋酒着生之快乐的生存空间。作者以一种通达的甚至理塑化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迁腐习气，。他里迹的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色影。不过明海和小英子虽然不能完全算作这算小说的主人公，他们那种纯洁、补素、自然而又有一点苦湿的爱情却确实可以给这种理想赋予一个灵魂。在汪曾棋笔下，明海是则明的、容良、纯朴的，小英子是天真、美丽、多情的。他们之间檬陇的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色影，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以咸为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得特别美。层如，明海受戒后，小英子接他回来封，月？”我给你当老婆，你要不要？”明子先是大声然后是小小声说：”要一！”英子把船划进了芦花等，小说接着这样描写： “芦花才吐新穗。繁灰色的芦穗。发着眼光。滞溜温的，像一串兰线。有的地方结了消棒，通红的。像一枝一枝小蜻烛。青浮痒，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。…“ 汪首棋睿于通过地城风情的描写，村托那种纯朴的民俗，而明海与小英子的纯洁的爱情。也通过这种地域风情的描写，表现得纯朴、温馨、清邪，所以，虽然是表现理想境界，汪曾棋的笔调也不会失之和俗，而是请霍之中隐隐有一点珠：例如，明海为什么会出家呢？他和小英子的纯清爱情乃至这个桃花源一样的世界能保特下去吗？（文本中作者将明海和小黄子的年静处理的很模期，并尽量使人感觉他们的年静很小，领让人提模)…尽管作者将之进行淡化处理，这个理想世界中仍亮条着那么一丝不易察觉的苦涩，只是不像《边城》的结尾那样明显。小说中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾棋自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征。他说：”有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思把的影响，可能有一点。一我自己想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。曾点的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。…我觉得儒家是爱人的。因此我自雨为”中国式的人道主义者” 《受减》中表现的就正是这种传统文人追整的”短功利的率性自然的思想”，这种” 生活境界的美的极致” 作者是爱世同的，对之有无法割断的幸系，在老度上也就转别宽厚通脱。这种生活态度和人生立场在”五四”以来的新文化传统中，肯定不占主流地位，也不可能以完整的形态星现。由此散落在民间世俗世界中，与被遮蔽的民间文化建立了某种关联。与这种生话态度和人生立场相配合，在审美上他也遍求一种民间传统艺术题味，如年画。如多由，在大俗中你散出一种兼散自然的神韵。这种特有的气氛与韵味的营造，在很大程度上也得力于作品的语言。《受戒》的语言是洗练的现代汉语，其行文如行云流水，萧洒自然中自有法度，正如作者所言，作晶的语言映题出作者的全都文化修养。语言的美不在一个一个的句子，而在句子与句子之间的关包世臣论王羲之字，看来参差不齐，但如老籍携幼孙，顾奇有情，痛痒相关。好的

7 种顺其自然的闲话文体表面上看来不象小说笔法，却尽到了小说叙事话语的功能。正是这种随意漫谈，自然地营造了小说的虚构世界。这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。例如，在当地，出家仅仅是一种谋生的职业，它既不比别的职业高贵，也不比别的职业低贱，庵中的和尚不高人一等，也不矮人三分，他们照样有人的七情六欲，也将之看作是正常的事情，并不以之为耻：”这个庵里无所谓清规，连这两个字也没人提起。”—他们可以娶妻、找情人、谈恋爱，还可以杀猪、吃肉，唱”妞儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的”这样的酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性，自由自在，原始纯朴，不受任何清规戒律的束缚，正所谓”饥来便食，困来便眠”.庙里的和尚是如此，当地的居民也是如此，英子一家的生活，男耕女织，温饱无虞，充满了一种俗世的美：”房檐下一边种着一棵石榴树，一边种着一棵栀子花，都齐房檐高了。夏天开了花，一红一白，好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候，在孛荠庵都闻得见。”《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，实际上的主人公却应该是这种”桃花源”式的自然纯朴的生活理想。这个桃花源中诸多的人物不受清规戒律的约束，其情感表露非常直接而且质朴，他们虽然都是凡夫俗子，却没有任何奸猾、恶意，众多的人物之间的朴素自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活，没有丝毫的冬烘头脑与迂腐习气，他塑造的这个空间是诗意的，而又充满了梦幻色彩。不过明海和小英子虽然不能完全算作这篇小说的主人公，他们那种纯洁、朴素、自然而又有一点苦涩的爱情却确实可以给这种理想赋予一个灵魂。在汪曾祺笔下，明海是聪明的、善良、纯朴的，小英子是天真、美丽、多情的。他们之间朦胧的异性情感，呈现出浪漫的、纯真的色彩，在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心，恰恰股以成为这个桃花源的灵魂的象征，所以作者把它表现得特别美。譬如，明海受戒后，小英子接他回来时，问?”我给你当老婆，你要不要？”明子先是大声然后是小小声说：”要--！”英子把船划进了芦花荡，小说接着这样描写： “芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩（一种水鸟），檫着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。……” 汪曾祺善于通过地域风情的描写，衬托那种纯朴的民俗，而明海与小英子的纯洁的爱情，也通过这种地域风情的描写，表现得纯朴、温馨、清雅。所以，虽然是表现理想境界，汪曾祺的笔调也不会失之甜俗，而是清雅之中隐隐有一点苦味：例如，明海为什么会出家呢？他和小英子的纯洁爱情乃至这个桃花源一样的世界能保持下去吗？（文本中作者将明海和小英子的年龄处理的很模糊，并尽量使人感觉他们的年龄很小，颇让人捉摸）……尽管作者将之进行淡化处理，这个理想世界中仍夹杂着那么一丝不易察觉的苦涩，只是不像《边城》的结尾那样明显。小说中自然、纯朴的民俗世界实际上是汪曾祺自然、通脱、仁爱的生活理想的一个表征。他说：”有评论家说我的作品受了两千多年前的老庄思想的影响，可能有一点。…… 我自己想想，我受影响较深的，还是儒家。我觉得孔子是个很有人情味的人，并且是个诗人。……曾点的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的极致。……我觉得儒家是爱人的。因此我自诩为’中国式的人道主义者’” 《受戒》中表现的就正是这种传统文人追慕的”超功利的率性自然的思想”，这种” 生活境界的美的极致”. 作者是爱世间的，对之有无法割断的牵系，在态度上也就特别宽厚通脱。这种生活态度和人生立场在”五四”以来的新文化传统中，肯定不占主流地位，也不可能以完整的形态呈现，由此散落在民间世俗世界中，与被遮蔽的民间文化建立了某种关联。与这种生活态度和人生立场相配合，在审美上他也追求一种民间传统艺术趣味，如年画，如乡曲，在大俗中弥散出一种萧散自然的神韵。这种特有的气氛与韵味的营造，在很大程度上也得力于作品的语言。《受戒》的语言是洗练的现代汉语，其行文如行云流水，潇洒自然中自有法度，正如作者所言，作品的语言映照出作者的全部文化修养。语言的美不在一个一个的句子，而在句子与句子之间的关系。包世臣论王羲之字，看来参差不齐，但如老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关。好的

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