《谈美》导读 12 9 3 8 765
《谈美》导读
作者简介: 12 ■朱光潜(1897-1986),安徽桐城人。 我国著名美学家,文艺理论家。1925 9 3 年起先后赴英、法等国学习,获博士 765 学位。1933年回国,历任北京大学 四川大学、武汉大学教授。生前任北 京大学西语系教授、中华全国美学学 会名誉会长,毕生从事美学教学与研 究工作。重要著作有《文艺心理学》、 《西方美学史》、《悲剧心理学》等, 并有多种美学译著行世
作者简介： ◼ 朱光潜（1897-1986），安徽桐城人。 我国著名美学家，文艺理论家。1925 年起先后赴英、法等国学习，获博士 学位。1933年回国，历任北京大学、 四川大学、武汉大学教授。生前任北 京大学西语系教授、中华全国美学学 会名誉会长，毕生从事美学教学与研 究工作。重要著作有《文艺心理学》、 《西方美学史》、《悲剧心理学》等， 并有多种美学译著行世
朱光潜在30年代至40年代期间认 为,在美感经验中,心所以呈现于心 者只是直觉,物所以接物者只是形象 12 因此美感的态度与科学的和实用的态 度不同,它不涉及概念、实用等,只 9 3 是聚精会神地对于一个物孤立绝缘的 765 意象的观赏。1950年以后提出主客观 统一说,认为美必须以客观事物作为 物的形象,然后提美。60年代,他强 调马克思主义的实践观点,把主观视 为实践的主体“人”,认为客观世界 和主观能动性统一于实践
◼ 朱光潜在30年代至40年代期间认 为，在美感经验中，心所以呈现于心 者只是直觉，物所以接物者只是形象。 因此美感的态度与科学的和实用的态 度不同，它不涉及概念、实用等，只 是聚精会神地对于一个物孤立绝缘的 意象的观赏。1950年以后提出主客观 统一说，认为美必须以客观事物作为 物的形象，然后提美。60年代，他强 调马克思主义的实践观点，把主观视 为实践的主体“人”，认为客观世界 和主观能动性统一于实践
《谈美》一书的主体部分共分 为十五个章节。 12 1、美是事物的最有价值的一面, 美感的经验是人生中最有价值的 9 3 面 《我们对于一棵古松 765 的三种态度—实用的、科学的、 美感的》 2、美和实际人生有一个距离, 要见出事物本身的美,须把它摆 在适当的距离之外去看。 《“当局者迷,旁观者清” 艺术和实际人生的距离》
《谈美》一书的主体部分共分 为十五个章节。 ◼ 1、美是事物的最有价值的一面， 美感的经验是人生中最有价值的 一面。——《我们对于一棵古松 的三种态度——实用的、科学的、 美感的》 ◼ 2、美和实际人生有一个距离， 要见出事物本身的美，须把它摆 在适当的距离之外去看。—— 《“当局者迷，旁观者清”—— 艺术和实际人生的距离》
3、所谓美感经验,其实不过是在 聚精会神之中,我的情趣和物的情 趣往复回流而已。…物的意蕴深 12 浅和人的性分密切相关。深人所见 9 3 物者亦深,浅人所见于物者亦 765 浅。….各人的世界都由各人的自 我伸张而成。欣赏中都含有几分创 造性。……美感经验的直接目的虽 不在陶冶性情,而却有陶冶性情的 功效。心里印着美的意象,常受美 的意象浸润,自然也可以少存些浊 《“子非鱼,安知鱼之 乐?”—宇宙的人情化》
◼ 3、所谓美感经验，其实不过是在 聚精会神之中，我的情趣和物的情 趣往复回流而已。……物的意蕴深 浅和人的性分密切相关。深人所见 物者亦深，浅人所见于物者亦 浅。……各人的世界都由各人的自 我伸张而成。欣赏中都含有几分创 造性。……美感经验的直接目的虽 不在陶冶性情，而却有陶冶性情的 功效。心里印着美的意象，常受美 的意象浸润，自然也可以少存些浊 念。——《“子非鱼，安知鱼之 乐？”——宇宙的人情化》
4、美感经验是直觉的而不是反 省的。在聚精会神之中我们既忘 去自我,自然不能觉得我是否欢 喜所观赏的形象,或是反省这形 x 象所引起的是不是快感。我们对 于一件艺术作品欣赏的浓度愈大, 就愈不觉得自己是在欣赏它,愈 不觉得所生的感觉是愉快的。如 果自己觉得快感,我便是由直觉 变而为反省,好比提灯寻影,灯 到影灭,美感的态度便已失去 《希腊女神的雕像和血 色鲜丽的英国姑娘——美感与快 感》
◼ 4、美感经验是直觉的而不是反 省的。在聚精会神之中我们既忘 去自我，自然不能觉得我是否欢 喜所观赏的形象，或是反省这形 象所引起的是不是快感。我们对 于一件艺术作品欣赏的浓度愈大， 就愈不觉得自己是在欣赏它，愈 不觉得所生的感觉是愉快的。如 果自己觉得快感，我便是由直觉 变而为反省，好比提灯寻影，灯 到影灭，美感的态度便已失去 了。——《希腊女神的雕像和血 色鲜丽的英国姑娘——美感与快 感》
5、美感起于直觉,不带思考, 联想却不免带有思考。在美感经 验中我们聚精会神于一个孤立绝 缘的意象上面,联想则最易使精 12 神涣散,注意力不专一,使心思 9 3 电美感的意象旁迁到许多无关美 765 愚的挛物去 《“记得 绿罗裙,处处怜芳草”一—美感 与联想》 ■6、遇到文艺作品如果始终持批 评的态度,则我是我而作品是作 我不能沉醉在作品里面,永 远得不到真正的美感的经验 《“灵魂在杰作中的冒险” 一考证、批评与欣赏》
◼ 5、美感起于直觉，不带思考， 联想却不免带有思考。在美感经 验中我们聚精会神于一个孤立绝 缘的意象上面，联想则最易使精 神涣散，注意力不专一，使心思 由美感的意象旁迁到许多无关美 感的事物上面去。——《“记得 绿罗裙，处处怜芳草”——美感 与联想》 ◼ 6、遇到文艺作品如果始终持批 评的态度，则我是我而作品是作 品，我不能沉醉在作品里面，永 远得不到真正的美感的经验。— —《“灵魂在杰作中的冒险”— —考证、批评与欣赏》
■7、(恋爱时)你在理想中先酝 12 酿成一个尽美尽善的女子,然后 9 3 把她外射到你的爱人身上去,所 765 以你的爱人其实不过是寄托精灵 的躯骸。你只见到精灵,所以觉 得无瑕可指;旁人冷眼旁观,只 见到躯骸,所以往往诧异道: “他爱上她,真是有些奇怪。” 言以蔽之,恋爱中的对象是已 经艺术化过的自然。 《“情 人眼里出西施”一—美与自然》
◼ 7、（恋爱时）你在理想中先酝 酿成一个尽美尽善的女子，然后 把她外射到你的爱人身上去，所 以你的爱人其实不过是寄托精灵 的躯骸。你只见到精灵，所以觉 得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只 见到躯骸，所以往往诧异道： “他爱上她，真是有些奇怪。” 一言以蔽之，恋爱中的对象是已 经艺术化过的自然。——《“情 人眼里出西施”——美与自然》
12 9 3 ■8、法国画家德拉库瓦说得好: 765 “自然只是一部字典而不是一部 书。”人人尽管都有一部字典在 手边,可是用这部字典中的字来 做出诗文,则全凭各人的情趣和 才学 《“依样画葫芦” 写实主义和理想主义的错误》
◼ 8、法国画家德拉库瓦说得好： “自然只是一部字典而不是一部 书。”人人尽管都有一部字典在 手边，可是用这部字典中的字来 做出诗文，则全凭各人的情趣和 才学。——《“依样画葫芦”— —写实主义和理想主义的错误》
■9、欣赏和创造的距离并不像一般人 所想象的那么远。…读诗就是再做 诗,一首诗的生命不是作者一个人所 能维持住,也要读者帮忙才行。读者 12 的想象和情感是生生不息的,一首诗 9 3 的生命也就是生生不息的,它并非是 765 成不变的。…艺术虽伏根于游戏 本能,但是因为同时带有社会性,须 留有作品传达情思于观者,不能不顾 到媒介的选择和技巧的锻炼。它逐渐 发达到现在,已经在游戏前面走得很 远,令游戏望尘莫及了 《“大 人者不失其赤子之心”一艺术与游 戏》
◼ 9、欣赏和创造的距离并不像一般人 所想象的那么远。……读诗就是再做 诗，一首诗的生命不是作者一个人所 能维持住，也要读者帮忙才行。读者 的想象和情感是生生不息的，一首诗 的生命也就是生生不息的，它并非是 一成不变的。……艺术虽伏根于游戏 本能，但是因为同时带有社会性，须 留有作品传达情思于观者，不能不顾 到媒介的选择和技巧的锻炼。它逐渐 发达到现在，已经在游戏前面走得很 远，令游戏望尘莫及了。——《“大 人者不失其赤子之心”——艺术与游 戏》