海南大学：《大学语文》课程授课教案（讲义）第八章苏轼诗词

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第八章苏轼诗词教学目标了解苏轼在北宋文学史乃至中国文学史、文化史上的地位和他的作品的风格特征。教学重点《和子由渑池怀旧》、《江城子·记梦》教学难苏轼独到的人生态度以及在其作品中的反映。教学方比较性理论讲授、课堂讨论、朗诵课时安排 3课时教学过程：一、生平苏轼(1037一1101)字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今四川）人。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖。他建树了多方面的文学业绩：散文与欧阳修并称“欧苏”，又是唐宋古文八大家之诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，开有宋一代诗歌的新面貌：词与辛弃疾并称“苏辛”，是豪放词派的创始人。他是北宋文学最高成就的杰出代表。在书画艺术方面他也是名家：书法与黄庭坚、米带、蔡襄并称“四大家”：绘画是以文同为首的“文湖州竹派的重要人物。他涉猎的领域如此之广，而在各个领域中又能同时取得突出的成绩，这在我国文学艺术史上是极为罕见的。苏轼一生可大致分为四个时期 (一)第一期(1036-1069)为读书、应举、初入仕途时期。出身于寒门地主家庭。幼年承受家教，深受其父苏洵的熏陶一 “三苏”，母程氏也曾 “亲授以书”。既长，“学通经史，属文日数千言”（苏辙《东坡先生慕志铭》）。嘉褚元年(1056)，苏试首次出川卦京应举，次年与弟描中同榜讲士，深受主考欧阳图货识。“不觉汗出。快哉，快哉！老夫当避路，放他出一头地也。可喜，可喜”并预言“ 年后世上人更不道着我”。后因奔母丧回蜀，嘉祐四年始沿长江、经江凌再度赴京。嘉祐六年应中制科入第三等，授大理评事、签书风翔府判官。这期间苏轼针对财乏、兵弱、官冗等政治弊端，写了大量策论，要求改革。 (二)第二期(1069一1085)为请求外调、历在四州、乌台诗案、贬谪费州时期。苏轼凤翔任满，妻子王弗与父苏洵相继于汴京病故，他扶丧归里。熙宁二年(1069)初还朝任职。其时神宗用王安石变法，苏轼的改草思想与王安石的变法主张有许多不同。如王安石主张“大明法度”，多方理财，并迅速向全国推行新法。苏轼则强调择吏任人，而反对“以立法更制为事”(《策略》第三)：主张“节用以廉取”，而不赞同“广求利之门”(《策别》十八)：他还提出“欲速则不达”，“轻发则多败”，在兴革步骤上力主稳健，因此，他连续上书反对变法。由于意见未被采纳，请求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革，收到了“因法便民”之效苏轼不满意变法，尤其当看到新法推行中的流弊时，“不敢默视”，时时“缘诗人之义，托事以讽”(《东坡先生幕志铭》)。王安石罢相后，何正臣、李定等新进官僚却从苏轼诗文中深文周纳，罗织罪状.弹劾苏试“指斥乘舆”、“包藏祸心”，因于元丰二年(1079)把他从湖

1 第八章苏轼诗词教学目标了解苏轼在北宋文学史乃至中国文学史、文化史上的地位和他的作品的风格特征。教学重点《和子由渑池怀旧》、《江城子·记梦》教学难点苏轼独到的人生态度以及在其作品中的反映。教学方法比较性理论讲授、课堂讨论、朗诵课时安排 3 课时。教学过程：一、生平苏轼(1037～1101)字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今四川）人。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖。他建树了多方面的文学业绩：散文与欧阳修并称“欧苏”，又是唐宋古文八大家之一；诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，开有宋一代诗歌的新面貌；词与辛弃疾并称“苏辛”，是豪放词派的创始人。他是北宋文学最高成就的杰出代表。在书画艺术方面他也是名家：书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“四大家”；绘画是以文同为首的“文湖州竹派” 的重要人物。他涉猎的领域如此之广，而在各个领域中又能同时取得突出的成绩，这在我国文学艺术史上是极为罕见的。苏轼一生可大致分为四个时期：（一）第一期（1036－1069）为读书、应举、初入仕途时期。出身于寒门地主家庭。幼年承受家教，深受其父苏洵的熏陶——“三苏”，母程氏也曾 “亲授以书”。既长，“学通经史，属文日数千言”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。嘉祐元年（1056），苏轼首次出川赴京应举，次年与弟辙中同榜进士，深受主考欧阳修赏识。“不觉汗出。快哉，快哉！老夫当避路，放他出一头地也。可喜，可喜！”，并预言“三十年后世上人更不道着我”。后因奔母丧回蜀，嘉祐四年始沿长江、经江陵再度赴京。嘉祐六年应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。这期间苏轼针对财乏、兵弱、官冗等政治弊端，写了大量策论，要求改革。（二）第二期（1069－1085）为请求外调、历任四州、乌台诗案、贬谪黄州时期。苏轼凤翔任满，妻子王弗与父苏洵相继于汴京病故，他扶丧归里。熙宁二年（1069）初还朝任职。其时神宗用王安石变法，苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同。如王安石主张“大明法度”,多方理财,并迅速向全国推行新法。苏轼则强调择吏任人，而反对“以立法更制为事”(《策略》第三)；主张“节用以廉取”，而不赞同“广求利之门”(《策别》十八)；他还提出“欲速则不达”，“轻发则多败”，在兴革步骤上力主稳健，因此，他连续上书反对变法。由于意见未被采纳，请求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革，收到了“因法便民”之效。苏轼不满意变法，尤其当看到新法推行中的流弊时，“不敢默视”,时时“缘诗人之义, 托事以讽”（《东坡先生墓志铭》）。王安石罢相后，何正臣、李定等新进官僚却从苏轼诗文中深文周纳,罗织罪状,弹劾苏轼“指斥乘舆”、“包藏祸心”，因于元丰二年(1079)把他从湖

州逮捕，投入监狱，勘问他诽谤朝廷的罪行，“顷刻之间，拉一太守，如驱犬鸡。”这就酿成北宋有名的文字狱“乌台诗案”。乌一徇史台。经过几个月的折磨，苏轼侥幸被释，谪贬黄州。在元三时期的贬斥生活中他虽被迫要闭门思过，但并未缄口笔 ,他仍然心现实，同情人民，写了不少有价值的作品。黄州时期也成为他创作的丰收期、转变期，文风渐趋高旷超迈，潇洒飘逸。元丰七年，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，路经金陵，曾拜会退休宰相王安石。两人政治见解虽有分歧，“东坡半山焉能安石”，但还保持了私交，共游蒋山，互相唱和。（三)第三期(1085一1093)为两次召还及复连外放时期。元丰八年神宗病死，哲宗年幼，高太后临朝，次年改元元祐，起用旧党司马光执政，苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。他不同意司马光“专欲变熙宁之法，不复校量利害，参用所长”。在罢废免役法问题上与旧党发生分歧。苏轼认为差役免役“一害轻重，盖略相等，今以彼易此，民未必乐”(《辩试馆职策问札子》)，这又引起了旧派疑忌一洛蜀党争。元祐四年，出知杭州。六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼“七上封章乞除郡”(《乞外补口贾易札子》) 先后被派知颗州、扬州、定州苏轼在杭州，曾减赋振据湖修堤：在定州，曾整伤军纪，加强边备。在元祐保守气氛充满朝廷的时代，他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革。 (四)第四期(1093一1101)为远谪惠、詹时期：绍予元年哲宗亲政，新党得热，亚元祐旧臣，苏试又成为这些新贵打击的对象被贬再贬，由英州（今广东英德）、惠州直远放到儋州（今海南偏县）。尽管当时“饮食不具，药石无有”，条件极为艰苦，苏轼却能“食芋饮水，著书以为乐”，并对惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。此期是他创作的又一丰收期，文风趋于平淡、清澈。这时期他写了大量的和陶诗与书札散文，诗风恬淡、超拔，精深华妙，成为苏轼一生创作的最后锦绣。直到元符三年(1100)宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年(1101)七月死于常州。二、思想苏轼的思想宏博开放，出入儒道，濡染佛禅，兼收并蓄，灵活通脱，使儒、释、道三教达到了有机融合，但其思相仍以橘家为本，这是苏轼世界观的哲学基础，也是形成其种特的政治态度和处世哲学的根本所在。 1、苏轼的政治思想以居家思想为主导，一生积极入世，以经世济时为己任。为人坚错操守，风节凛然决不在政治斗争中望风使舵。在朝任职，直言不讳：出外做官，勤政爱民抑使中晚年送遭打击，其报国事君、关心民摸的政治理想仍不改变。 2、佛老思想对苏轼的影响主要集中在处世哲学和人生态度上。由于政治上一再受挫，特别是身处贬谪的逆境之中，佛老思想就成为他求得自我解脱的精神武器，由此而形成了一种随缘自适、淡泊无为、超然物外、旷达乐观的处世态度，这也是他在艰难困苦的环境中。仍然能保持着坚强的生活信心和旺盛的创作活力的原因。 3、苏轼的文学思想和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值他认为创作前应做到“胸有成竹”(《文与可画贫筜谷偃竹记》)，作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”(《答谢民师书》) 的艺术境界。三、文学创作 (一)诗歌创作苏轼的诗歌现存约四千首，题材广阔，内容丰富，风格多样，比较全面地反映了时代风貌，真实地记录自己的生活历程，同时也发展了宋诗以文为诗、以议论为诗、以才学为诗的

2 州逮捕，投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,“顷刻之间，拉一太守，如驱犬鸡。”这就酿成北宋有名的文字狱“乌台诗案”。乌台——御史台。经过几个月的折磨，苏轼侥幸被释，谪贬黄州。在元丰时期的贬斥生活中，他虽被迫表示要闭门思过，但并未缄口搁笔，他仍然关心现实，同情人民，写了不少有价值的作品。黄州时期也成为他创作的丰收期、转变期，文风渐趋高旷超迈，潇洒飘逸。元丰七年，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，路经金陵，曾拜会退休宰相王安石。两人政治见解虽有分歧，“东坡半山焉能安石”，但还保持了私交，共游蒋山，互相唱和。（三）第三期（1085－1093）为两次召还及复连外放时期。元丰八年神宗病死，哲宗年幼，高太后临朝，次年改元元祐，起用旧党司马光执政，苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。他不同意司马光“专欲变熙宁之法，不复校量利害，参用所长”。在罢废免役法问题上与旧党发生分歧。苏轼认为差役免役“二害轻重，盖略相等，今以彼易此，民未必乐”（《辩试馆职策问札子》），这又引起了旧派疑忌— —洛蜀党争。元祐四年，出知杭州。六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼“七上封章乞除一郡”（《乞外补□避贾易札子》），先后被派知颍州、扬州、定州。苏轼在杭州，曾减赋赈荒，掘湖修堤；在定州，曾整饬军纪，加强边备。在元祐保守气氛充满朝廷的时代，他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革。（四）第四期（1093－1101）为远谪惠、儋时期。绍圣元年哲宗亲政，新党得势，贬斥元祐旧臣，苏轼又成为这些新贵打击的对象,被一贬再贬,由英州（今广东英德）、惠州，一直远放到儋州(今海南儋县)。尽管当时“饮食不具，药石无有”，条件极为艰苦，苏轼却能“食芋饮水，著书以为乐”，并对惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。此期是他创作的又一丰收期,文风趋于平淡、清澈。这时期他写了大量的和陶诗与书札散文，诗风恬淡、超拔，精深华妙，成为苏轼一生创作的最后锦绣。直到元符三年(1100)宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年(1101)七月死于常州。二、思想苏轼的思想宏博开放，出入儒道，濡染佛禅，兼收并蓄，灵活通脱，使儒、释、道三教达到了有机融合，但其思想仍以儒家为本，这是苏轼世界观的哲学基础，也是形成其独特的政治态度和处世哲学的根本所在。 1、苏轼的政治思想以儒家思想为主导，一生积极入世，以经世济时为己任。为人坚持操守，风节凛然，决不在政治斗争中望风使舵。在朝任职，直言不讳；出外做官，勤政爱民，即使中晚年迭遭打击，其报国事君、关心民瘼的政治理想仍不改变。 2、佛老思想对苏轼的影响主要集中在处世哲学和人生态度上。由于政治上一再受挫，特别是身处贬谪的逆境之中，佛老思想就成为他求得自我解脱的精神武器，由此而形成了一种随缘自适、淡泊无为、超然物外、旷达乐观的处世态度，这也是他在艰难困苦的环境中，仍然能保持着坚强的生活信心和旺盛的创作活力的原因。 3、苏轼的文学思想和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他认为创作前应做到“胸有成竹”（《文与可画筼筜谷偃竹记》），作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。三、文学创作（一）诗歌创作苏轼的诗歌现存约四千首，题材广阔，内容丰富，风格多样，比较全面地反映了时代风貌，真实地记录自己的生活历程，同时也发展了宋诗以文为诗、以议论为诗、以才学为诗的

特色，集中代表了宋调的特点。叶燮《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有天地万物，嬉笑怒驾，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词别开生面，成一代之大观尤其不可及者，天生健笔快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。” 和子由渑池怀旧人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。人生到处知何似？诗人以一个问句开始，抛出了一个卷念。并自己回答说：“应似飞鸿踏雪泥”。接下来的领联，进一步解释这个比喻：泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？雪泥上虽然偶然间留下了鸿的指爪痕迹，但是，鸿飞到何方，有谁知道呢？这四句话，所表达的含义，后来凝结为雪泥鸿爪这个成语，表达人生的飘忽不定这首诗，原本是七律。按照七律的格律要求，领联、颈联都要求对仗，但是，苏轼这首诗，前面四句却都是单行入律，这是苏轼勇于打破成规的地方。这种形式，在律诗尚未完全定型的初盛唐时期偶尔一见，比如著名的崔颗的《登黄鹤楼》：昔人己乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。与苏轼这四句很相似。预联开始怀旧。老已死成新搭，昔年抗只弟曾经在强池到一个名为泰紧的老的殷勒接待，但是今日旧地重来，老僧已然仙去：坏壁无由见旧题当年在奉贤的寺庙墙壁上兄弟两人题写的诗句，也已经因为墙壁的损坏而踪迹全无了。这是对前面香泥鸿爪意象的进一步补充。不过是短短的几年光阴，就已经发生了如此大的变化，人生真如一梦呵。尾联：往日崎岖还记否？日长人困赛驴嘴。当年旅途的艰辛，今日仕途的刚刚开始，切都还有可能。这也是对雪泥鸿爪的进一步补充。我们当时是否曾想到今日的一切呢？预联和昆联，一正一反，从不同的方面将雪泥鸿爪的意境充实起来，遂赋子这首诗以无穷的魅力虽然是苏轼早期的诗歌，但是也是苏轼诗歌代表作之一。他后来的人生轨迹、心路历程始终不曾脱离这样的人生充满了偶然与虚幻的感觉.但是难得的是，苏轼却没有因此而消极、而循世。历尽限难，始终热爱若这空无一物的人生。他被贬黄州的时候，写诗说：人似秋德来有信，事如春梦了无痕。这春梦了无痕，与雪泥鸿爪的意象，所表达的人生体会，内涵是致的。只是春梦无痕，更觉虚幻 (二)苏轼对词的卓越贡献苏轼把诗文革新运动的精神扩展到词的领域，为词的发展开拓出全新的世界，词在他手中得到了空前的解放和提高，他的贡献是全方位的：在观今上破除了诗尊词卑、诗庄词媚的传统见解，把词与诗相提并论，认为二者是具有同等功用的文体，大大提高了词的文学地位与艺术价值。刘辰翁《辛稼轩词序》说： “词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。 2、在内容上，进一步突破了晚唐五代以来“词为艳科”的蒂篱，“以诗为词”，凡是诗能表现的内容，他几乎都用词表现了出来，扩大了词的创作视野，开拓了词的境界。 3

3 特色，集中代表了宋调的特点。叶燮《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。.尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。” 和子由渑池怀旧苏轼人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。人生到处知何似？诗人以一个问句开始，抛出了一个悬念。并自已回答说：“应似飞鸿踏雪泥”。接下来的颔联，进一步解释这个比喻：泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？雪泥上虽然偶然间留下了鸿的指爪痕迹，但是，鸿飞到何方，有谁知道呢？这四句话，所表达的含义，后来凝结为雪泥鸿爪这个成语，表达人生的飘忽不定。这首诗，原本是七律。按照七律的格律要求，颔联、颈联都要求对仗，但是，苏轼这首诗，前面四句却都是单行入律，这是苏轼勇于打破成规的地方。这种形式，在律诗尚未完全定型的初盛唐时期偶尔一见，比如著名的崔颢的《登黄鹤楼》：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。与苏轼这四句很相似。颈联开始怀旧。老僧已死成新塔，昔年苏轼兄弟曾经在渑池得到一个名为奉贤的老僧的殷勤接待，但是今日旧地重来，老僧已然仙去；坏壁无由见旧题：当年在奉贤的寺庙墙壁上，兄弟两人题写的诗句，也已经因为墙壁的损坏而踪迹全无了。这是对前面雪泥鸿爪意象的进一步补充。不过是短短的几年光阴，就已经发生了如此大的变化，人生真如一梦呵。尾联：往日崎岖还记否？日长人困蹇驴嘶。当年旅途的艰辛，今日仕途的刚刚开始，一切都还有可能。这也是对雪泥鸿爪的进一步补充。我们当时是否曾想到今日的一切呢？颈联和尾联，一正一反，从不同的方面将雪泥鸿爪的意境充实起来，遂赋予这首诗以无穷的魅力。虽然是苏轼早期的诗歌，但是也是苏轼诗歌代表作之一。他后来的人生轨迹、心路历程，始终不曾脱离这样的人生充满了偶然与虚幻的感觉。但是难得的是，苏轼却没有因此而消极、而遁世。历尽艰难，始终热爱着这空无一物的人生。他被贬黄州的时候，写诗说：人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。这春梦了无痕，与雪泥鸿爪的意象，所表达的人生体会，内涵是一致的。只是春梦无痕，更觉虚幻。（二）苏轼对词的卓越贡献苏轼把诗文革新运动的精神扩展到词的领域，为词的发展开拓出全新的世界，词在他手中得到了空前的解放和提高，他的贡献是全方位的： 1、在观念上，破除了诗尊词卑、诗庄词媚的传统见解，把词与诗相提并论，认为二者是具有同等功用的文体，大大提高了词的文学地位与艺术价值。刘辰翁《辛稼轩词序》说： “词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。” 2、在内容上，进一步突破了晚唐五代以来“词为艳科”的藩篱，“以诗为词”，凡是诗能表现的内容，他几乎都用词表现了出来，扩大了词的创作视野，开拓了词的境界

3、在风格上，于柔媚婉约之外，另创恢宏雄迈的豪放词风，这在两宋词史上是一次重大转变，为南宋以辛弃疾为首的爱国词派开了先路。、在形式上无论是词的表手法艺术技巧，还是语言、音律各个方面，都有很大的发展，增强了词这一新诗体的表现功能，显示出前所未有的新风貌。王灼《碧鸡漫志》：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。” 胡寅《酒边词序》：“眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外花间为皂隶，而柳氏为奥台矣！” 子乙卯正月二十日夜记梦十年生死两茫茫，不思量，自难忘。干里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相对无言，惟有泪干行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。题解：熙宁八年（公元1075）的正月二十日夜晚，作者在密州任太守的时候，梦见了已经亡故十年的爱妻王弗，醒来后写下这首传诵千古的悼亡词。十年生死：王弗卒于治平二年 (公元1065)，距作者记梦时整整十年。王弗与苏轼，虽然不是青梅竹马的爱情，但是婚后感情一直很好。王弗是一个很有见识的女子，领能通过一个人的言行举止来断定一个人的德行，并常常对苏轼提出一些很好的建议和规劝，总能得到苏轼的欣然同意写这首《江城子》的时候，是苏轼比较苦闷的时期。他早年“奋励有当世志”，很想有一番作为，而且少年成名，深孚众望。但是正当他要大展宏图的时候，神宗任用王安石开始变法，而苏轼与王安石是持不同政见的，因此，在朝中无法立足，于是首先到了杭州，做了杭州通判。后来因为思念在山东的弟弟。在杭州任满之后，向朝廷提出申请，来到了密州密州是一个贫穷的小地方，与富庶的杭州根本无法相比，在这里，苏轼经历了他人生旅程中的次心灵与思想蜕变写出了诸女《水调歌头·明月几时有》、《江城子·密州出猎》以及《望江南·超然台上作》等一系列的名篇，自然还有这首掉亡的《江城子·记梦》。上圆写死别十年，一直对亡妻铭记在心。十年生死两茫花，写生死暌违之感。下面的“不思量，自难忘”轻轻的笔触，却是深深的伤痛。这样无需思想而如呼吸一样自然的思量，才是最深的思念。“千里孤坟，无处话凄凉”，能在亲人的坟前倾吐心事，也算得一种安慰。然而，妻子的坟，却远在千里之外，自己满腹的凄凉。又能到哪里去倾诉呢？。“十年”，是漫长的时间：“千里”，是广阔的空间。在这漫长广阔的时间空间之中，又隔阻着难以逾越的生死之间的界限，作者又怎能不倍增“无处话凄凉”的感叹呢？时、空、生死这种种界限难以跨越，接下来的一句，是想象之语：已经生死相隔十年了，现在，即使见面，我这满面的风尘，染霜的鬓发，她还能认得我吗？十年之间的羁旅生涯中所有的心酸与苦闷，都在这六个字之中了下阕记梦，兼写生前死后。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆 ,写梦中所见到的妻子还如生前一样，坐在窗前梳妆。梳妆，是一个极富于女性意味的动作。古典诗词之中，描写夫妻之间感情交流，都喜欢选择这样的一个动作。这既是十年夫妻生活的回忆，又是梦境。然而，在这里，此时此刻，词人与妻子无言相对，不尽的泪水默默地流淌着。所有的交流， 4

4 3、在风格上，于柔媚婉约之外，另创恢宏雄迈的豪放词风，这在两宋词史上是一次重大转变，为南宋以辛弃疾为首的爱国词派开了先路。 4、在形式上，无论是词的表现手法、艺术技巧，还是语言、音律各个方面，都有很大的发展，增强了词这一新诗体的表现功能，显示出前所未有的新风貌。王灼《碧鸡漫志》：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。” 胡寅《酒边词序》：“眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。于是花间为皂隶,而柳氏为舆台矣!” 江城子乙卯正月二十日夜记梦十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相对无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。题解：熙宁八年(公元 1075)的正月二十日夜晚，作者在密州任太守的时候，梦见了已经亡故十年的爱妻王弗，醒来后写下这首传诵千古的悼亡词。十年生死：王弗卒于治平二年 (公元 1065)，距作者记梦时整整十年。王弗与苏轼，虽然不是青梅竹马的爱情，但是婚后感情一直很好。王弗是一个很有见识的女子，颇能通过一个人的言行举止来断定一个人的德行，并常常对苏轼提出一些很好的建议和规劝，总能得到苏轼的欣然同意。写这首《江城子》的时候，是苏轼比较苦闷的时期。他早年“奋励有当世志”，很想有一番作为，而且少年成名，深孚众望。但是正当他要大展宏图的时候，神宗任用王安石开始变法，而苏轼与王安石是持不同政见的，因此，在朝中无法立足，于是首先到了杭州，做了杭州通判。后来因为思念在山东的弟弟，在杭州任满之后，向朝廷提出申请，来到了密州。密州是一个贫穷的小地方，与富庶的杭州根本无法相比，在这里，苏轼经历了他人生旅程中的一次心灵与思想的蜕变，写出了诸如《水调歌头·明月几时有》、《江城子·密州出猎》以及《望江南·超然台上作》等一系列的名篇，自然还有这首悼亡的《江城子·记梦》。上阕写死别十年，一直对亡妻铭记在心。十年生死两茫茫，写生死暌违之感。下面的“不思量，自难忘”轻轻的笔触，却是深深的伤痛。这样无需思想而如呼吸一样自然的思量，才是最深的思念。“千里孤坟，无处话凄凉”，能在亲人的坟前倾吐心事，也算得一种安慰。然而，妻子的坟，却远在千里之外，自己满腹的凄凉，又能到哪里去倾诉呢？。“十年”，是漫长的时间；“千里”，是广阔的空间。在这漫长广阔的时间空间之中，又隔阻着难以逾越的生死之间的界限，作者又怎能不倍增“无处话凄凉”的感叹呢？时、空、生死这种种界限难以跨越，接下来的一句，是想象之语：已经生死相隔十年了，现在，即使见面，我这满面的风尘，染霜的鬓发，她还能认得我吗？十年之间的羁旅生涯中所有的心酸与苦闷，都在这六个字之中了。下阕记梦，兼写生前死后。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。写梦中所见到的妻子。还如生前一样，坐在窗前梳妆。梳妆，是一个极富于女性意味的动作。古典诗词之中，描写夫妻之间感情交流，都喜欢选择这样的一个动作。这既是十年夫妻生活的回忆，又是梦境。然而，在这里，此时此刻，词人与妻子无言相对，不尽的泪水默默地流淌着。所有的交流

都在不言之中。这无言的默契，才是心灵最深处的交融。梦中的情景是如此的难忘，词人推想自己的妻子无语话凄凉的情形：料得年年肠断处明月夜，短松岗。这里用了一个典故。唐诗中有这样的个故事：幽州太守张某的妻子，有一天托梦给他，说“欲知肠断处，明月照孤坟”。月光是明激的，然而却因此越发显得夜晚的冷清与孤寂。词到此就戛然而止了，然而，作者心中无限的幽怨，却绵绵不断。艺术特点：全篇采用白描手法，朴素自素，字字句句流露出深沉的感情。附录：两首著名的悼亡词。鹧鸪天贺钟重过闾门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垄两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？金缕曲纳兰性德此恨何时已？滴空阶，寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉人间无味，不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。重泉若有双鱼寄，好知他，年来苦乐，与谁相倚？我自终宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知己，还怕两人都薄命，再缘怪、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。四、苏轼的地位和影响苏轼是欧阳修之后的又一文坛领袖，也是诗文革新运动的集大成者，他的文学创作代表若北宋时期的最高成就，宋诗、宋文、宋词都在他手中达到了高峰，书法、绘画也有极高的造诣。他是在宋型文化滋养下，产生的一位“百科全书式”的天才与全才，在他身上，也典型地体现着未型文化的精树苏轼在文学史上的影响是广泛而深远的。主要体现在以下几个方面： 1.苏轼在当时的文坛即享有崇高的声誉，奖掖、团结了一批重要作家，如“苏门四学士”（黄庭坚、秦观、张未、晁补之）、“苏门六君子”（陈师道、李膺）等，他们在创作上各有建树，形成了北宋中期强大的文艺阵营，为宋代文学的发展，作出了重要贡献。 2苏文在实用性、审美性、通俗性诸方面都达到了一定高度。直被后代文人奉为典范，其政论、史论成为后世科举士子摹拟的范文：其小品文，被明代的竟陵派、公安派视为学习的标木，直到清代的袁枚、郑燮的散文，仍可找出沿袭的线索。苏诗是北宋诗坛的一座丰碑，直接影响了有宋一代的诗歌面貌：金代奉苏诗为楷模，产生了所谓的“苏诗运动”： 5

5 都在不言之中。这无言的默契，才是心灵最深处的交融。梦中的情景是如此的难忘，词人推想自己的妻子无语话凄凉的情形：料得年年肠断处，明月夜，短松岗。这里用了一个典故。唐诗中有这样的一个故事：幽州太守张某的妻子，有一天托梦给他，说“欲知肠断处，明月照孤坟”。月光是明澈的，然而却因此越发显得夜晚的冷清与孤寂。词到此就戛然而止了，然而，作者心中无限的幽怨，却绵绵不断。艺术特点：全篇采用白描手法，朴素自素，字字句句流露出深沉的感情。附录：两首著名的悼亡词。鹧鸪天贺铸重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垄两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？金缕曲纳兰性德此恨何时已？滴空阶，寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉人间无味，不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。重泉若有双鱼寄，好知他，年来苦乐，与谁相倚？我自终宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知己，还怕两人都薄命，再缘悭、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。四、苏轼的地位和影响苏轼是欧阳修之后的又一文坛领袖，也是诗文革新运动的集大成者，他的文学创作代表着北宋时期的最高成就，宋诗、宋文、宋词都在他手中达到了高峰，书法、绘画也有极高的造诣。他是在宋型文化滋养下，产生的一位“百科全书式”的天才与全才，在他身上，也典型地体现着宋型文化的精神。苏轼在文学史上的影响是广泛而深远的。主要体现在以下几个方面： 1. 苏轼在当时的文坛即享有崇高的声誉，奖掖、团结了一批重要作家，如“苏门四学士”（黄庭坚、秦观、张耒、晁补之）、“苏门六君子”（陈师道、李膺）等，他们在创作上各有建树，形成了北宋中期强大的文艺阵营，为宋代文学的发展，作出了重要贡献。 2. 苏文在实用性、审美性、通俗性诸方面都达到了一定高度，一直被后代文人奉为典范，其政论、史论成为后世科举士子摹拟的范文；其小品文，被明代的竟陵派、公安派视为学习的标本，直到清代的袁枚、郑燮的散文，仍可找出沿袭的线索。苏诗是北宋诗坛的一座丰碑，直接影响了有宋一代的诗歌面貌；金代奉苏诗为楷模，产生了所谓的“苏诗运动”；

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