第五讲孙中山三民主义思想的形成 1、三民主义生成的重要节点， (1)1893年“抗风轩议盟”提出：“里逐是虏，恢复华夏”，是孙中山民族主义 思想生成的标志：。 (2)1895年2月，香港兴中会管司：“驱逐程房，恢复中华，创立合众政府”， 表明孙中山民权主文思塑已经初步形成：， (3)1896年-97年旅居伦么期间，孙中山民生主义思塑形成：。 (4)9如年8月青山军校词：“驱逐稳虏，恢复中华，创立民国。平均地权”： (5)1905年11月《民报？：发刊同》第一次公开提出三大主义的口号，宜告三民 主义月世：· (6)1924年1月国民党一大，重新解释三民主义，三民主义发生实质性变化. 2、三民主义的生成物点。 (1)米自社会现实，随着革衡实我而发民。 三民主义形成于中国面临全而危机的时代。其社会现实是：180一1901年，中国 逐渐论为半封建半殖民地国家，不平等条钓、割地、黯款，修铁路、开矿山、建工厂、驻军 队，复短六十年间，帝国主义列强流控制了中国的经济命林和国家主权。所翻五千年文明的 生机命脉已危若解控，中华民的前途只在教亡图存， 三民主义在一定程度上把翻了中国社会的性质及矛盾所在，总结革命运动的实践， 针对“中国向何处去”的时代重愿，提出的是摆脱封建王朗统治和帝国主义压途，克服社会 危机和民族危机的步牌分明的革命方案。这种突出的实践性品格和孙中山本人的文化素质， 思想理论及紫高人格决定了三民主义与时俱进的基本特色。 就理论与实线的关系而言，三民主义对中国历史的伟大贡责就是毋陆置证的：就思 想体系的开收性而言，如果不是因孙中山责志而段且后雕乏人，它必将随着中国历史的进程 而潍续发展。 (2)借鉴西方现代文明成果和革命实践经验，开据传统的文化资源，结合中国革 金的实际需要推陈出新， 孙中山不仅对西方社会现实有深入的观察了解。而且有深厚的西学修养。他曾阅 读美、英等20多个国家的图书真籍，努力从两方历史寻求中国革命的出路。孙中山也重程 研究中国的传统文化。力求从中把中国社会和国民的特性，挖据历史经验和思塑盛源。 孙中山从不速信某种理论学说或实践道路。即使曾认定的真理或坦途，一旦不能 取得实效，必定做出调整。例如，西方的“天赋人权”、“三权分治”理论发被他政造为“权 能分开”、“五权宪法”，仙签是创造性的取长补短，不是瓢猫面虎的棱仿。更不是食 洋不化的搬弄移植。他曾说，“余所治者乃革命之学间也，凡一切学术有可以助余革角之知 识及能力者，余皆用以为研究之原料，而组成余之革命学业”，这种态度显示出学习与这优， 移用与创违的理性主义立场。对三民主义的发展坚持的就是这一立场。 3、孙中山民拨主义思想最族发展为“中华民国人民一律平等”的思想轨迹， 孙中山曾受到传统的“华夷之辨”的影响。其民族主义也曾夹杂着大汉族主义的 情绪。“梨逐粘虏，恢复中华”可佐证。对此，孙中山在1896年已发生了转变。这一年末， 触就指出：“民族主文，并非是活到不同族的人瓷要排斥他。是不许那不月族的人来夺我民 族的政权”。对那些己经夺我政权的民族，也应区测对特：“我们并不是根满洲人，是害
1 第五讲 孙中山三民主义思想的形成 1、三民主义生成的重要节点。 （1）1893 年“抗风轩议盟”提出：“驱逐鞑虏，恢复华夏”，是孙中山民族主义 思想生成的标志；。 （2）1895 年 2 月，香港兴中会誓词：“驱逐鞑虏，恢复中华，创立合众政府”， 表明孙中山民权主义思想已经初步形成；。 （3）1896 年-97 年旅居伦敦期间，孙中山民生主义思想形成；。 （4）1903 年 8 月青山军校誓词：“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”；。 （5）1905 年 11 月《民报?•发刊词》第一次公开提出三大主义的口号，宣告三民 主义问世；。 （6）1924 年 1 月国民党一大，重新解释三民主义，三民主义发生实质性变化。 2、三民主义的生成特点。 （1）来自社会现实，随着革命实践而发展。 三民主义形成于中国面临全面危机的时代。其社会现实是：1840—1901 年，中国 逐渐沦为半封建半殖民地国家，不平等条约、割地、赔款、修铁路、开矿山、建工厂、驻军 队，短短六十年间，帝国主义列强就控制了中国的经济命脉和国家主权。所谓五千年文明的 生机命脉已危若游丝，中华民族的前途只在救亡图存。 三民主义在一定程度上把握了中国社会的性质及矛盾所在，总结革命运动的实践， 针对“中国向何处去”的时代难题，提出的是摆脱封建王朝统治和帝国主义压迫，克服社会 危机和民族危机的步骤分明的革命方案。这种突出的实践性品格和孙中山本人的文化素质、 思想理论及崇高人格决定了三民主义与时俱进的基本特色。 就理论与实践的关系而言，三民主义对中国历史的伟大贡献是毋庸置疑的；就思 想体系的开放性而言，如果不是因孙中山赍志而殁且后继乏人，它必将随着中国历史的进程 而继续发展。 （2）借鉴西方现代文明成果和革命实践经验，开掘传统的文化资源，结合中国革 命的实际需要推陈出新。 孙中山不仅对西方社会现实有深入的观察了解，而且有深厚的西学修养。他曾阅 读美、英等 20 多个国家的图书典籍，努力从西方历史寻求中国革命的出路。孙中山也重视 研究中国的传统文化，力求从中把握中国社会和国民的特性，挖掘历史经验和思想资源。 孙中山从不迷信某种理论学说或实践道路。即使曾认定的真理或坦途，一旦不能 取得实效，必定做出调整。例如，西方的“天赋人权”、“三权分治”理论就被他改造为“权 能分开” 、 “五权宪法” 。借鉴是创造性的取长补短，不是照猫画虎的模仿，更不是食 洋不化的搬弄移植。他曾说，“余所治者乃革命之学问也，凡一切学术有可以助余革命之知 识及能力者，余皆用以为研究之原料，而组成余之革命学业”。这种态度显示出学习与选优、 移用与创造的理性主义立场。对三民主义的发展坚持的就是这一立场。 3、孙中山民族主义思想最终发展为“中华民国人民一律平等” 的思想轨迹。 孙中山曾受到传统的“华夷之辨”的影响，其民族主义也曾夹杂着大汉族主义的 情绪。“驱逐鞑虏，恢复中华” 可佐证。对此，孙中山在 1896 年已发生了转变。这一年末， 他就指出：“民族主义，并非是遇到不同族的人就要排斥他，是不许那不同族的人来夺我民 族的政权”。对那些已经夺我政权的民族，也应区别对待：“我们并不是恨满洲人，是恨害
汉人的满州人。假如我门实行革命的时候，那满洲人不米阻害我们，决无寻仇之理。■ 孙中山的民族宽容思想和理性思推，到民国建立后成为“民族统一”与“民族平等” 的基本国策。在临时大总统宜言书中，宜布：“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回。 藏诸地为一国。即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一”：《中华民国俗 时钩法》进一步指出：“中华民国人民一律平等，无种族、阶领、宗教之区别。”这是孙中 山早期民族主义的最高境界，也是我围历史上第一次出现各族人民一律平等的思塑 4、为什么说“民权主文中国民主革命的根本7 孙中山称民权主文为“政治革命的根本”，目标是建立资产阶级的共和国。可见它 不贝是推狮封建君主制度的革金理论，也是建设民主制度的思想与线划。这个未来国家包容 了相当丰富的思想贷源，有对西方共和、议会等政滑制度的出鉴。对自由、平等、博爱观念 的没取，也有基于中国传统致治理想和社会现实特点而提出的新颜构想。民权主义作为中国 民主革命的根本目标，其思想理论的形成和发展可从下列几点来认识。 (1)圈蓬，推臣封让君主专制，实现民主共和。 民权主义，是要推能封建君主专制，实现民主共和。共和制度的生成适应了世界发 展潮流。1895年后，孙中山长期流亡海外，详细考斯西方国家的政治制度和社会现实， “主权在民”，“三权分立”等都得到了他高度重视，并摄取到民权主中。197年他与日 本友人族到革命宗曾、道路月题等问题时意过说：“余以人群自治为政治之极则，故于政治 之精神。执共和主文”。 共和制度原本就是申国的政治传统。上述藻话时孙中山还说过：“共和者，我国治 世之神简，先哲之边业也”。·共和的基确即是“主权在民”。针对中国古代农民起文“打天 下”，近代军阀据的问题，孙中山认为，“主权在民”可以斯绝个人野心，可以约束集 权顿向。这一思塑是能的率业与吉代农民起义“打天下”，近代军阀料据的一个根本区别： 孙中山还曾指出：“共和政治不仪为政体之极则，而适合于支那国民之放，而又有 革命上之便利”。也就是说，共和政治不仅是革命误求的成果，也应该是革衡过程中的体制 与目标。实现共和的诊径是消灭君主制的革命，革白的京着则在争取共和。 (2)创新：“五权宪法”是共和政体的基木框架。 106年12月，在东京举行的《民报》创刊周年的纪么大会上，孙中山首次提出： “将米中华民国的宪法是要创一种新主义叫做‘五权分立””。他非常骄傲地宣称：“这 不但是各国制度上所未有，便是学说上也不多见，可谓破天荒的政体”·192I年4月， 在广东省教有会的滴说中，他回忆到：“在素京同盟会时，本以三民主义、五权光法为党纲， 预计革命成功就费实行五权光法。”此后，也也多次强调自己政治思想的核心就是三民主 义和五权宪法。 五权分立是在行政，立法，司法三权分立的基础上扩展米的。三权分立学说是法国 启蒙学者孟德斯鸿在研究、总结英国革命后的政体建设与成治活动之后提出的，欲美国家普 商地棱受，效伪了这一理论与实践，五权宪法的机理在于“五权分立”，它是指行政、立法， 司法、考试、监察五种权力的分设、独立与被此制衡。 (3)设塑，“权能分治论”和“革金程序论”。 “权能分治论”和“革命程序论”分别为“五权宪法”提供了法制候据和策略保 障。下面分别来谈： “权能分治”是孙中山推“五权分立”之后的又一创造性的政治构想。他津常满 意自己的“发明”！“这种学理之发明，更足以证明我向米的主张是不”的。“权能分 治”说的基本思是是把国家的大权分为“政权”和“治权”。“政权”是管理政治成政府的 力量，可你为“权”；“权”是由人民通过四大民权（即透举权。罢免权。创制权、复决权》 2
2 汉人的满州人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理。” 孙中山的民族宽容思想和理性思维，到民国建立后 成为“民族统一”与“民族平等” 的基本国策。在临时大总统宣言书中，宣布：“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回、 藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一” ；《中华民国临 时约法》进一步指出：“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。”这是孙中 山早期民族主义的最高境界，也是我国历史上第一次出现各族人民一律平等的思想。 4、为什么说“民权主义中国民主革命的根本”？ 孙中山称民权主义为“政治革命的根本”，目标是建立资产阶级的共和国。可见它 不只是推翻封建君主制度的革命理论，也是建设民主制度的思想与规划。这个未来国家包容 了相当丰富的思想资源，有对西方共和、议会等政治制度的借鉴，对自由、平等、博爱观念 的汲取，也有基于中国传统政治理想和社会现实特点而提出的新颖构想。民权主义作为中国 民主革命的根本目标，其思想理论的形成和发展可从下列几点来认识。 （1）潮流： 推翻封建君主专制，实现民主共和。 民权主义，是要推翻封建君主专制，实现民主共和。共和制度的生成适应了世界发 展潮流。 1895 年后，孙中山长期流亡海外, 详细考察西方国家的政治制度和社会现实， “主权在民”、“三权分立”等都得到了他高度重视，并摄取到民权主中。1897 年他与日 本友人谈到革命宗旨、道路问题等问题时就过说：“余以人群自治为政治之极则，故于政治 之精神，执共和主义”。 共和制度原本就是中国的政治传统。上述谈话时孙中山还说过：“共和者，我国治 世之神髓，先哲之遗业也”。共和的基础即是“主权在民”。针对中国古代农民起义“打天 下”、近代军阀割据的问题，孙中山认为， “主权在民” 可以断绝个人野心，可以约束集 权倾向。这一思想是他的事业与古代农民起义“打天下”、近代军阀割据的一个根本区别。 孙中山还曾指出：“共和政治不仅为政体之极则，而适合于支那国民之故，而又有 革命上之便利”。也就是说，共和政治不仅是革命谋求的成果，也应该是革命过程中的体制 与目标。实现共和的途径是消灭君主制的革命，革命的宗旨则在争取共和。 （2）创新：“五权宪法”是共和政体的基本框架。 1906 年 12 月，在东京举行的《民报》创刊周年的纪念大会上，孙中山首次提出： “将来中华民国的宪法是要创一种新主义叫做‘五权分立’ ”。他非常骄傲地宣称：“这 不但是各国制度上所未有，便是学说上也不多见，可谓破天荒的政体” 。 1921 年 4 月， 在广东省教育会的演说中，他回忆到：“在东京同盟会时，本以三民主义、五权宪法为党纲， 预计革命成功就要实行五权宪法。” 此后，他也多次强调自己政治思想的核心就是三民主 义和五权宪法。 五权分立是在行政、立法、司法三权分立的基础上扩展来的。三权分立学说是法国 启蒙学者孟德斯鸠在研究、总结英国革命后的政体建设与政治活动之后提出的，欧美国家普 遍地接受、效仿了这一理论与实践。五权宪法的机理在于“五权分立”，它是指行政、立法、 司法、考试、监察五种权力的分设、独立与彼此制衡。 （3）设想：“权能分治论”和“革命程序论”。 “权能分治论”和“革命程序论”分别为“五权宪法”提供了法制依据和策略保 障。下面分别来谈： “权能分治” 是孙中山继“五权分立”之后的又一创造性的政治构想。他非常满 意自己的“发明” ：“这种学理之发明，更足以证明我向来的主张是不错”的。“权能分 治”说的基本思想是把国家的大权分为“政权”和“治权”。“政权”是管理政治或政府的 力量，可称为“权”；“权”是由人民通过四大民权（即选举权、罢免权、创制权、复决权）
米掌捉的：“治权”是政府自身的力量，即致府的管理权成眼能，可称为“能”：它由“有 能的人”组成的政府米掌握。权、能之间形成这样一种关系模式：人民有权。政府有能：以 权治能。权能平衡。对此，孙中山确信：“用人民的四个政权来管理政府的五个治权，那才 算是一个完全的民权政治机关。有了这样的政治机关，人民和政府的力量才可以被此平衡”。 “权能分治论”显然由“主权在民”这一根本的国体原则推导面来，它为“五权宪法”的政 体方案提供了法制依据，从而证明了其合理性和可行性， “革命程序论”是孙中山设计的民权建设规划，最早见于中国同盟会革命方略？军或 府宣言》：其要义是通过军法之治、的法之治、宪法之治三个阶段最终实现直接民权。军法 之治是“军政府督率国民扫除目污之时代”，军、民，地方行政同受治于军法之下，未及 三年而取得治理成效的县可转为的法之治：的法之治为“军政府受地方自治权于人民，而自 总搅国事之时代”，人民选举地方议会议员和行政长官，军政府与人民之阿的权利义务关系 亦由约法规定。“以天下平定后六年为限，使解钓法。有宪法·：光法之治为“军或府解除 权柄，光法上国家机关分章国事之时代”，军政府解豫兵权，行政权，国民公带大总统及议 员组织国会，一国之政事，皆依宪法行之。 上述三阶段又称军政、训政、宪政三时期。“革命程序论”体现了真就的民主主义 的政治理塑和慎重求实的科学态度。孙中山去世后，国民党在其建国实我中继承了军政、别 政、宪政的口号，目却背离了孙中山的民权精神，走向一党专政和个人独载的道路，号致中 国民主革命进程的严重倒退。 孙中山的民权主义是推壁封建君主制的革命理论。也是建设民主制的思塑与规划： 尽管后者带有明显的理塑色彩，被历史束之高阑，但它对深入理解民权主义的作用是不容题 视的：
3 来掌握的；“治权”是政府自身的力量，即政府的管理权或职能，可称为“能”；它由“有 能的人”组成的政府来掌握。权、能之间形成这样一种关系模式：人民有权，政府有能；以 权治能，权能平衡。对此，孙中山确信：“用人民的四个政权来管理政府的五个治权，那才 算是一个完全的民权政治机关。有了这样的政治机关，人民和政府的力量才可以彼此平衡”。 “权能分治论”显然由“主权在民”这一根本的国体原则推导而来，它为“五权宪法”的政 体方案提供了法制依据，从而证明了其合理性和可行性。 “革命程序论”是孙中山设计的民权建设规划，最早见于《中国同盟会革命方略?•军政 府宣言》；其要义是通过军法之治、约法之治、宪法之治三个阶段最终实现直接民权。军法 之治是“军政府督率国民扫除旧污之时代” ，军、民、地方行政同受治于军法之下，未及 三年而取得治理成效的县可转为约法之治；约法之治为“军政府受地方自治权于人民，而自 总揽国事之时代”，人民选举地方议会议员和行政长官，军政府与人民之间的权利义务关系 亦由约法规定，“以天下平定后六年为限，使解约法，布宪法”；宪法之治为“军政府解除 权柄，宪法上国家机关分掌国事之时代”，军政府解除兵权、行政权，国民公举大总统及议 员组织国会，一国之政事，皆依宪法行之。 上述三阶段又称军政、训政、宪政三时期。“革命程序论”体现了真诚的民主主义 的政治理想和慎重求实的科学态度。孙中山去世后，国民党在其建国实践中继承了军政、训 政、宪政的口号，但却背离了孙中山的民权精神，走向一党专政和个人独裁的道路，导致中 国民主革命进程的严重倒退。 孙中山的民权主义是推翻封建君主制的革命理论，也是建设民主制的思想与规划。 尽管后者带有明显的理想色彩，被历史束之高阁，但它对深入理解民权主义的作用是不容忽 视的