第十四章崇敏信传白由攻策知识点 知识点一：亲教的含义★★ 宗教是一种社会意识形态，是现实世界在人们头脑中的虚幻的、正由的反晚，宗教是人 类社会发展到一定阶段的历史现象，是人的社会意识的一种观念形态，是感到不能掌捏自己 命运的人们，面对自然、社会与人生时的自我意识成自我感觉。这种自我意识成自我感觉是 以相信在现实赋界之外，还有超白然的力量（神或某种神秘力量和境界）存在，能够影响人 们的命运，因面产生敢畏和紫拜的思想感情，并企求作为命运的依托和精神归宿。宗数的最 大的特点是将人间力量异化为超人间力量加以端拜，就是信仰紫拜一种根本不存在的，纯属 虚构出来的超白然的、超人间的神径境界和主掌着自然和社会的神秘力量。由于人们反骏这 种超自然、超人间的神秘境界和神秘力量的形式不同，就出现了不羽的宗数。 现实中的宗教，都有自己的教义信条、神学理论、教规减律、礼仪制度、组织系统， 作为一种社会历史现象的宗教。它具有一些基本要素。就人为宗教（神学亲教）而言， 大体分为两部分，一是宗教的内在因素，包括京教的观念或思想，宗教的感情或体单：二是 炭教的外在因素，包括宗教的行为和高动，炭教的组织和制度。其中，炭教观念是基础或核 心，它反肤了素教本质，是决定宗教之所以是宗我的基本要素。有了素教观之，才会产生信 师者的心理感受或体验，随之产生祭把，析祷等宗教崇拜和外在行为，而宗教组织，制度则 是宗教观念信条化，亲教行为规范化和制度化的表观，它对宗教信仰者起凝聚团结作用。因 此，来教是内在和外在要素的蜂合，也可以说亲教是一个由本质和现象构成的社会体系。亲 教的本质是相对稳定的，面宗教信仰者和宗教组织、制度等外在因素则在不同的杜会历史条 件下会发生不同变化。 具体请看“宗教的含文”视疑。 知识点二：宗教的常生根膜★ 马克思主义认为，宗教不是人类社会一开始就有的。面是人类社会发展到一定的历史骑 段才产生的，京教是历史的产物。常教观念起源于人类对自然力量的无知、逸网、恐惧和无 能为力。是人类对于自然和自身的虚幻的错觉和错误认识的反陕，息就是说宗数现念的最初 产生，反映了生产力水平极低的情况下原始人对自然现象的神秘感。 进入阶级杜会后，阶级和阶级斗争不可避免地要在京教日思上反爽出来。人们除白然力 量之外，又受一种社会力量，即阶领压迫剥侧制度的支配和压追，这种压追在人们头脑中又 有了幻想的反肤
第十四章 宗教信仰自由政策 知识点 知识点一：宗教的含义★★ 宗教是一种社会意识形态，是现实世界在人们头脑中的虚幻的、歪曲的反映。宗教是人 类社会发展到一定阶段的历史现象，是人的社会意识的一种观念形态，是感到不能掌握自己 命运的人们，面对自然、社会与人生时的自我意识或自我感觉。这种自我意识或自我感觉是 以相信在现实世界之外，还有超自然的力量（神或某种神秘力量和境界）存在，能够影响人 们的命运，因而产生敬畏和崇拜的思想感情，并企求作为命运的依托和精神归宿。宗教的最 大的特点是将人间力量异化为超人间力量加以崇拜，就是信仰崇拜一种根本不存在的、纯属 虚构出来的超自然的、超人间的神秘境界和主宰着自然和社会的神秘力量。由于人们反映这 种超自然、超人间的神秘境界和神秘力量的形式不同，就出现了不同的宗教。 现实中的宗教，都有自己的教义信条、神学理论、教规戒律、礼仪制度、组织系统。 作为一种社会历史现象的宗教，它具有一些基本要素。就人为宗教（神学宗教）而言， 大体分为两部分，一是宗教的内在因素，包括宗教的观念或思想，宗教的感情或体验；二是 宗教的外在因素，包括宗教的行为和活动，宗教的组织和制度。其中，宗教观念是基础或核 心，它反映了宗教本质，是决定宗教之所以是宗教的基本要素。有了宗教观念，才会产生信 仰者的心理感受或体验，随之产生祭祀、祈祷等宗教崇拜和外在行为。而宗教组织、制度则 是宗教观念信条化、宗教行为规范化和制度化的表现，它对宗教信仰者起凝聚团结作用。因 此，宗教是内在和外在要素的综合，也可以说宗教是一个由本质和现象构成的社会体系。宗 教的本质是相对稳定的，而宗教信仰者和宗教组织、制度等外在因素则在不同的社会历史条 件下会发生不同变化。 具体请看“宗教的含义”视频。 知识点二：宗教的产生根源★ 马克思主义认为，宗教不是人类社会一开始就有的，而是人类社会发展到一定的历史阶 段才产生的，宗教是历史的产物。宗教观念起源于人类对自然力量的无知、迷惘、恐惧和无 能为力，是人类对于自然和自身的虚幻的错觉和错误认识的反映。也就是说宗教观念的最初 产生，反映了生产力水平极低的情况下原始人对自然现象的神秘感。 进入阶级社会后，阶级和阶级斗争不可避免地要在宗教问题上反映出来。人们除自然力 量之外，又受一种社会力量，即阶级压迫剥削制度的支配和压迫，这种压迫在人们头脑中又 有了幻想的反映
贝有到社会的物质文明和精文明高度发达，人们砌底地摆酸任何贫因、愚味和精神空 虚的状态，人们能够白觉地以科学的态度对特世界、对特人生而不雷要向虚幻的世界寻求精 神寄托而使京教信仰成为多余时，炭教才会消亡。这一切贝有经过杜会主义、共产主义的长 期爱展才能达到。 具体请看“宗教产生的根源”程频。 知识点三：宗数的本质和杜会影响★★ 宗教的本质是什么？马克思指出：“米教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种 现实的苦难的抗议。亲教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境。正像它是无精神话力的 制度的精神一样。宗教是人民的料片。”列宁指出：“对于工作一生而红困一生的人，京教教 导也们在人间要顺从忍耐，劝他们把希望寄托在天国的恩周上，对于依靠他人劳动而过活的 人，亲教教导他们要在人间行善，廉价地为他们的整个剥侧生话得护：廉价随售给他门享受 天国幸福的门票。“这就是马克思主义围示的宗教的本质和社会影响。 在阶领社会里，宗散被统治阶级利用，成为麻醉人民群众的精神武器。首先，宗教对剥 刚压迫制度，在理论、道德和感情上起着论证和得护作用。其次，亲教许诺给人们的是“幻 想的幸福”，为人们身上的锁城装饰“幻想的花朵”，它教人们把希望寄托于来世天常，要求 人门自觉地思受顺从现世的痛苦，以此换取死后的天国幸辐，人民身上本来是戴着锁链，宗 数并没有帮助人们挣断镇链，面是在锁链上装饰虚幻的花朵，使人们在精神上感到有所安塑， 而又不能扬掉它，最后，宗教为人们设想了一个虚幻的教世主，把人们的一切希望寄托于上 帝和神的身上，使人们言目端拜，数人相信人类本身就是一个苦喜，对于苦难的叹息和抗议， 除了求助于上帝和神的思赐外，再没有别的出路。总之，亲教的麻醉作用，就是要求人们对 现实的一切抱虚幻的态度，对虚幻的神灵和天国则要有虔议的现实态度，宗教完全成了虚幻 的自我安型。 历史上，人民群众也曾利用炭教进行反对利例压迫的反抗斗争。但他们只是为了更广泛 有效地发动和吸引罪众，说明斗争的合理合法而利用了素教的外农。 另外，亲教在人类文化史上也发生过广泛深刻的影响，对国际上和民族之间的思想文化 交流，对文学、艺术、建筑、医药等都起过一定的推动、保存和传播的客观作用。尽管亲教 的社会作用具有多样性，但它的本质是唯心主义的世界观，消极的作用是明显的。 具体请看“亲教的本质和社会影响”视频。 知识点四：马克思主文者对常教的态度★★
只有到社会的物质文明和精神文明高度发达，人们彻底地摆脱任何贫困、愚昧和精神空 虚的状态，人们能够自觉地以科学的态度对待世界、对待人生而不需要向虚幻的世界寻求精 神寄托而使宗教信仰成为多余时，宗教才会消亡。这一切只有经过社会主义、共产主义的长 期发展才能达到。 具体请看“宗教产生的根源”视频。 知识点三：宗教的本质和社会影响★★ 宗教的本质是什么？马克思指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种 现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的 制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”列宁指出：“对于工作一生而贫困一生的人，宗教教 导他们在人间要顺从忍耐，劝他们把希望寄托在天国的恩赐上。对于依靠他人劳动而过活的 人，宗教教导他们要在人间行善，廉价地为他们的整个剥削生活辩护；廉价地售给他们享受 天国幸福的门票。”这就是马克思主义揭示的宗教的本质和社会影响。 在阶级社会里，宗教被统治阶级利用，成为麻醉人民群众的精神武器。首先，宗教对剥 削压迫制度，在理论、道德和感情上起着论证和辩护作用。其次，宗教许诺给人们的是“幻 想的幸福”，为人们身上的锁链装饰“幻想的花朵”，它教人们把希望寄托于来世天堂，要求 人们自觉地忍受顺从现世的痛苦，以此换取死后的天国幸福，人民身上本来是戴着锁链，宗 教并没有帮助人们挣断锁链，而是在锁链上装饰虚幻的花朵，使人们在精神上感到有所安慰， 而又不能扔掉它。最后，宗教为人们设想了一个虚幻的救世主，把人们的一切希望寄托于上 帝和神的身上，使人们盲目崇拜，教人相信人类本身就是一个苦海，对于苦难的叹息和抗议， 除了求助于上帝和神的恩赐外，再没有别的出路。总之，宗教的麻醉作用，就是要求人们对 现实的一切抱虚幻的态度，对虚幻的神灵和天国则要有虔诚的现实态度，宗教完全成了虚幻 的自我安慰。 历史上，人民群众也曾利用宗教进行反对剥削压迫的反抗斗争。但他们只是为了更广泛 有效地发动和吸引群众，说明斗争的合理合法而利用了宗教的外衣。 另外，宗教在人类文化史上也发生过广泛深刻的影响，对国际上和民族之间的思想文化 交流，对文学、艺术、建筑、医药等都起过一定的推动、保存和传播的客观作用。尽管宗教 的社会作用具有多样性，但它的本质是唯心主义的世界观，消极的作用是明显的。 具体请看“宗教的本质和社会影响”视频。 知识点四：马克思主义者对宗教的态度★★
对于亲教的科学队识决定了马克思主义者对亲教的基本老度。马克思主义者是辩正难物 主义者。是得底的无神论者，它不信御任何宗教。马克思主义者在世界礼上必须同宗教划清 界限，对宗教信钟绝不能采取素然处之、流然视之和所之任之的态度。马克思主复者在世界 观上修须同素教划清界限。 马克思主义者在处理有关宗教的各种月题时，必领要服从无产阶级政党当时的基本任 务，有利于促进无产阶级革衡斗争的整个事业。在方式上不能仅仅依靠书刊和口头宣传的方 法，还应使这一方法与斗争实授的教育结合起来。组织广大群众（包括宗教信仰者）积极参 加革命和建设的斗争实践，让他门在实践的过程中。逐步认识到群众自己力量的强大，逐渐 相信和依靠群众的力量从而逐步使他们摆脱素教观念束可。 马克思主义者在对特京教问愿的策略上，要“注意避免伤害信教者的感情，避免加侧京 数狂”，坚决反对用行政命令取饰或禁止宗散，冒险地在政治上对宗教宣战。 具体请看“马克思主夏者对来教的老度”视规。 知识点五：社会主义时期宗教付思的长期性★★★ 新中国成立后，我国宗教和宗教信教状况有了根本性变化，宗教问题上的矛盾已经主要 是人民内部矛盾。但宗教问题仍将在一定范围内长期存在。我们必须清醒地认识社会主义时 期，宗教将长期存在下去。对亲教日题必须特慎重稳进的态度，绝不可简单、轻率、急骤地 对特。 都么，京教在我国社会主义时期为什么能维续长期存在？这有多方而的原因。 第一，人们的思妇认识总是落后于社会客观存在，传统的目的习惯势力不可能在短时期 内消失。这是意识形态发展规律。 第二，社会主义时期，亲教产生的认武根源仍没有消除， 第三，社会主义时期，米教产生的阶领根源虽然基本消失，但社会根簿的其他部分还没 有消障。 第四，一定范围内的阶缓斗争和复条的国际环境的影响，是社会主义时剔宗教存在的客 观原因 具体请看“社会主义时期宗教问题的长期性”视频。 知识点六：党和国家的宗教信仰自由政策★★★ 宗教信仰自由的政策，是我们党和国家的一项长期政策，将在整个社会主义阶段贯彻执 行，它绝不是一时的权宜之计的政策，只要宗教存在，这一政策就有效
对于宗教的科学认识决定了马克思主义者对宗教的基本态度。马克思主义者是辩证唯物 主义者，是彻底的无神论者，它不信仰任何宗教。马克思主义者在世界观上必须同宗教划清 界限，对宗教信仰绝不能采取泰然处之、漠然视之和听之任之的态度。马克思主义者在世界 观上必须同宗教划清界限。 马克思主义者在处理有关宗教的各种问题时，必须要服从无产阶级政党当时的基本任 务，有利于促进无产阶级革命斗争的整个事业。在方式上不能仅仅依靠书刊和口头宣传的方 法，还应使这一方法与斗争实践的教育结合起来。组织广大群众（包括宗教信仰者）积极参 加革命和建设的斗争实践，让他们在实践的过程中，逐步认识到群众自己力量的强大，逐渐 相信和依靠群众的力量从而逐步使他们摆脱宗教观念束缚。 马克思主义者在对待宗教问题的策略上，要“注意避免伤害信教者的感情，避免加剧宗 教狂”，坚决反对用行政命令取缔或禁止宗教，冒险地在政治上对宗教宣战。 具体请看“马克思主义者对宗教的态度”视频。 知识点五：社会主义时期宗教问题的长期性★★★ 新中国成立后，我国宗教和宗教信教状况有了根本性变化，宗教问题上的矛盾已经主要 是人民内部矛盾。但宗教问题仍将在一定范围内长期存在。我们必须清醒地认识社会主义时 期，宗教将长期存在下去。对宗教问题必须持慎重稳进的态度，绝不可简单、轻率、急躁地 对待。 那么，宗教在我国社会主义时期为什么能继续长期存在？这有多方面的原因。 第一，人们的思想认识总是落后于社会客观存在，传统的旧的习惯势力不可能在短时期 内消失。这是意识形态发展规律。 第二，社会主义时期，宗教产生的认识根源仍没有消除。 第三，社会主义时期，宗教产生的阶级根源虽然基本消失，但社会根源的其他部分还没 有消除。 第四，一定范围内的阶级斗争和复杂的国际环境的影响，是社会主义时期宗教存在的客 观原因。 具体请看“社会主义时期宗教问题的长期性”视频。 知识点六：党和国家的宗教信仰自由政策★★★ 宗教信仰自由的政策，是我们党和国家的一项长期政策，将在整个社会主义阶段贯彻执 行。它绝不是一时的权宜之计的政策，只要宗教存在，这一政策就有效
亲教信仰自由政策的法律含复是，对国家米说。亲教信钾是公民个人的私事。公民既有 信仰宗教的自由，也有不信停宗教的自由：有信仰这种炭戴（包括教派）的自由。也有信仰 别种亲教的自由：过去不信教，现在信教，过去信教，现在不信教。都是自由的，都受到法 律的保护，任何人和组织都不得加以干涉。 首先，每个公民既有信仰宗数的自由，也有不信仰宗教的自由。也就是说，作为中华人 民共和国的公民，信钾亲教成者是不信仰亲教，军有个人自由这择的权利和自由。 其次，公民有信仰这种亲教的自由，也有信仰那种常教的白由。 再次，在同一宗教里面，有信仰这个教徽的自由，也有信仰郑个教派的自由。 最后，在宗置信仰问题上，有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信而现在不信 教的白由。 具体请看“党和国家的京教信仰自由政策”祝颜。 知识点七：宗教信仰自由政策的实质★★★ 党和国家采取素教信仰白由政策的实质，就是要使宗教信仰阿题成为公民个人白由途择 的问愿，成为公民个人的私事，也就是说，国家承认现宗教这个客观事实，国家不干涉正 当的炭教活动。对国家米说宗教是个人的私事，信仰炭教或是不信仰宗教。国家一律不加以 干涉，每个公民可以根据白己情况白由选释，而且这个选择允许有变化。这是国家赋予公民 的基本的民主权利之一。 任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信教或不信教。各种宗教在我国的政治地 位是平等的，没有也不允许有居统治地位的宗教。社会主义国家政权绝不能用来推行某种亲 教，也绝不能被用来禁止某种京教，只要它是正常的宗教信仰和京教活动。杜会主义国家绝 不允许亲教干预司法，干预学校教有和社会公共教有，绝不允许强迫任何人转别是18岁以 下少年儿童入教、出家和到学庙学经，在普通学校里不得向学生直传京教、灌输宗教思想， 不得利用宗教干扰或破坏学校的正常教学秩序：绝不允许候复已被废除的亲教封建特权和宗 数压追剥削制度：绝不允许利用宗数反对党的领导和杜会主文制皮，碳坏国家统一和国内各 民族的团结。以上这些是使京教信仰问愿真正成为个人自由选择的问愿，真正成为个人私事 必不可少的保障条件，这样才能既保障自己的信钾自由，也保证使别人的信仰自由不受到侵 犯：既保证围家不干涉正常的亲教话动。也保证亲教不干预国家事务，实行政教分离的原则。 具体请看“宗教信仰自由政策的实质”视领
宗教信仰自由政策的法律含义是，对国家来说，宗教信仰是公民个人的私事，公民既有 信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教（包括教派）的自由，也有信仰 别种宗教的自由；过去不信教，现在信教，过去信教，现在不信教，都是自由的，都受到法 律的保护，任何人和组织都不得加以干涉。 首先，每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。也就是说，作为中华人 民共和国的公民，信仰宗教或者是不信仰宗教，都有个人自由选择的权利和自由。 其次，公民有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由。 再次，在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由。 最后，在宗教信仰问题上，有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信 教的自由。 具体请看“党和国家的宗教信仰自由政策”视频。 知识点七：宗教信仰自由政策的实质★★★ 党和国家采取宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰问题成为公民个人自由选择 的问题，成为公民个人的私事，也就是说，国家承认现存宗教这个客观事实，国家不干涉正 当的宗教活动，对国家来说宗教是个人的私事，信仰宗教或是不信仰宗教，国家一律不加以 干涉，每个公民可以根据自己情况自由选择，而且这个选择允许有变化。这是国家赋予公民 的基本的民主权利之一。 任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信教或不信教。各种宗教在我国的政治地 位是平等的，没有也不允许有居统治地位的宗教。社会主义国家政权绝不能用来推行某种宗 教，也绝不能被用来禁止某种宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活动。社会主义国家绝 不允许宗教干预司法、干预学校教育和社会公共教育，绝不允许强迫任何人特别是 18 岁以 下少年儿童入教、出家和到寺庙学经，在普通学校里不得向学生宣传宗教、灌输宗教思想， 不得利用宗教干扰或破坏学校的正常教学秩序；绝不允许恢复已被废除的宗教封建特权和宗 教压迫剥削制度；绝不允许利用宗教反对党的领导和社会主义制度，破坏国家统一和国内各 民族的团结。以上这些是使宗教信仰问题真正成为个人自由选择的问题，真正成为个人私事 必不可少的保障条件。这样才能既保障自己的信仰自由，也保证使别人的信仰自由不受到侵 犯；既保证国家不干涉正常的宗教活动，也保证宗教不干预国家事务，实行政教分离的原则。 具体请看“宗教信仰自由政策的实质”视频
知识点八：党和国家实行宗教信仰白由政策的依据★★★ 京教信仰自由并不是无产阶级的发明，它本来是西方资产阶饭革命时由资产阶级提出来 的民主主义的口号，但是资产阶级并没有真正实行过它。无产阶级及其政党是摩重历史，正 视现实并科学地顶见未来的。宗教既然是一种长期的社会历史现象，那么。应该承认案教存 在的现实，应该采取适当的政策。 我们党和国家采取宗教信仰自由的政策，是根据马克思列宁主文对宗教的科学分析，根 据宗教发展的客观线律，结合我国宗教的实际情况制定出来的，其根据可以归纳为如下几点。 第一，马克思列宁主义站用料证唯物主义和历史唯物主文对宗教进行了科学的分析，周 示出了炭教产生发展清亡的客观规律，我们党和国家根据这个理论，也可以说根据宗教本身 的发展规律采取了亲教信仰白由的政策。 第二，从我国宗教和宗教存在的实际情况来看，采取京教信仰自由的政策是完全正确的： 我国宗教存在的实孙情况主要表现在宗教的儿个杜会特性上，正确处理宗教信仰的问题，对 社会生活、经济建设、文化教育发展都有至关重要的影响。 第三，宗教信仰是一部分信教群众对于生活的认识和态度，是属于思想领域的认积间题· 在杜会主义时期不能用强追命令或粗暴压制、干涉的方式处理炭教信仰问题，更不能使 用行政手段程迫人们不信教或强行取饰京教。在杜会主义时期，信教样众和不信教群众之间 的矛盾是人民内部矛盾，因此更不能采取这种方法 第四，是由社会主义民主决定的。尊重和保护宗教信停自由是建设高度杜会主义民主的 要求。信得自由是我国公民享受民主权利的重要内容之一。 第五，由我国炭数信仰问题的特性决定的。我国宗数信仰自由政策在国内外具有广泛的 影响，尊重和保护亲教信仰自由，有利于世界各国人民的团结。有利于世界和平和进步。 具体请看“党和国家实行宗教信仰白由政策的依据”视颜。 知识点九：我国少数民族宗教信仰的基本情况★★ 我国是一个亲教多元化的国家。有世界性的佛教，伊斯兰我，基督牧、天主教和东正教， 还有汉族的道教及少数民族的原始京教的各种形式。这些宗教在少数民挨中，更孕现出内容 繁杂、形式多样的格局。特别是佛数和伊斯兰教对少数民族影响最大。一些民疾不仅对它门 有广泛的信仰。而且还继承和发展了这共亲教的派别，赋予了这些来教以民铁特色： 佛教从公元7世纪传入西魔后，与当地本教相结合产生了藏传佛教，逐渐为藏、蒙古、 土、裕固、门巴、老、普米疾和纳西、多、锡伯、鄂祖克、达鸭尔等民族的部分群众以及黑
知识点八：党和国家实行宗教信仰自由政策的依据★★★ 宗教信仰自由并不是无产阶级的发明，它本来是西方资产阶级革命时由资产阶级提出来 的民主主义的口号，但是资产阶级并没有真正实行过它。无产阶级及其政党是尊重历史，正 视现实并科学地预见未来的。宗教既然是一种长期的社会历史现象，那么，应该承认宗教存 在的现实，应该采取适当的政策。 我们党和国家采取宗教信仰自由的政策，是根据马克思列宁主义对宗教的科学分析，根 据宗教发展的客观规律，结合我国宗教的实际情况制定出来的。其根据可以归纳为如下几点。 第一，马克思列宁主义运用辩证唯物主义和历史唯物主义对宗教进行了科学的分析，揭 示出了宗教产生发展消亡的客观规律。我们党和国家根据这个理论，也可以说根据宗教本身 的发展规律采取了宗教信仰自由的政策。 第二，从我国宗教和宗教存在的实际情况来看，采取宗教信仰自由的政策是完全正确的。 我国宗教存在的实际情况主要表现在宗教的几个社会特性上，正确处理宗教信仰的问题，对 社会生活、经济建设、文化教育发展都有至关重要的影响。 第三，宗教信仰是一部分信教群众对于生活的认识和态度，是属于思想领域的认识问题。 在社会主义时期不能用强迫命令或粗暴压制、干涉的方式处理宗教信仰问题，更不能使 用行政手段强迫人们不信教或强行取缔宗教。在社会主义时期，信教群众和不信教群众之间 的矛盾是人民内部矛盾，因此更不能采取这种方法。 第四，是由社会主义民主决定的。尊重和保护宗教信仰自由是建设高度社会主义民主的 要求。信仰自由是我国公民享受民主权利的重要内容之一。 第五，由我国宗教信仰问题的特性决定的。我国宗教信仰自由政策在国内外具有广泛的 影响，尊重和保护宗教信仰自由，有利于世界各国人民的团结，有利于世界和平和进步。 具体请看“党和国家实行宗教信仰自由政策的依据”视频。 知识点九：我国少数民族宗教信仰的基本情况★★ 我国是一个宗教多元化的国家。有世界性的佛教、伊斯兰教、基督教、天主教和东正教， 还有汉族的道教及少数民族的原始宗教的各种形式。这些宗教在少数民族中，更呈现出内容 繁杂、形式多样的格局。特别是佛教和伊斯兰教对少数民族影响最大。一些民族不仅对它们 有广泛的信仰，而且还继承和发展了这些宗教的派别，赋予了这些宗教以民族特色。 佛教从公元 7 世纪传入西藏后，与当地本教相结合产生了藏传佛教，逐渐为藏、蒙古、 土、裕固、门巴、羌、普米族和纳西、怒、锡伯、鄂温克、达斡尔等民族的部分群众以及黑
龙江的阿尔克孜族所信门，藏传佛教在长期的发展过程中，先后形成幕当，宁玛（俗称：红教）. 萨迦（俗称花教），噶举（俗称白教）入、格鲁（俗称黄教）等教派，上座部佛教（亦称南传佛 教)于公元？世纪中由东南重传入云南，为俸、阿昌、德昂等民族和布阴、佤等民族的部分 群众所信？。由于传播的地区不同，在西双版纳一香逐渐形成摆坝、摆孙等教派，在德宏等 地形成摆庄、多列、左抵等教派， 伊斯兰教于公元？世纪中叶传入我国，主要为日，维吾尔、哈萨克，柯尔克孜、东乡， 保安、量拉、塔塔尔、塔吉克、乌孜别克等民族信仰。传入我国的伊所兰数主要是进尼派， 它在我国又分为格追日（俗称老教）、伊韩瓦尼（俗称新教）、卡迪林耶、虎耶。肾合林事、 库不林耶（以上四派俗移“四大门宦”）以及依神等主要派别。 道教是中国古老宗教之一，有“本土京教”之称，白东汉时期产生，已有1800多年历 史，在汉族地区较为流行，随着少数民族与汉族的交往，在壮、布依、士家、铜、幕、苗、 径佬，毛南等民族地区都有道教的传提和影响。白，韩，密族都把道教崇拜的神灵纳入本民 族的神灵系统中，使道教“民族化”。 基督教和天主数是随着西方殖民主义者对华的入侵而传入我国少数民族地区的，在云 南、贵州等省的一些少数民族中有较大影响，为便保，怒、苗，韩，哈尼，白、匠，拉枯、 京、朝韩、高山等民族的部分群众信邦。 东正教是件面着俄罗斯族的迁入而传入，主要为饭罗斯族所信知。在蒙古，鄂温克等民 族中也有人信仰。 原始案教是原始社会自发产生的、以自然崇拜、图腾崇邦、粗先崇拜和里术等形式为内 容的宗教。在基话、低、便便、独龙、钠西、阿昌、景颜、拉枯、超、德昂、黎、水、仡绝 闻、路巴、彝、高山等民族中有着广泛的信停。以多种桌拜和事术相结合的萨端教，是较完 整的原始宋教。为替哲、鄂温克、鄂伦春、达解尔等民族和一部分满族人所信仰， 亲教在少数民族中不仅传播广"泛，而且历史悠久。特别是有些少数民族，在相当长的时 期中，一个民族只信仰一种炭教，因此宗教对这些民族影响深广，在新中国成立前，甚至已 渗入到各民族政治生活、经济生活、文化生活和日常生活等方面。 具体请看“我国少数民族宗教信钾的基本情况”视频。 知识点十：我国少数民族宗教信仰和宗教同愿的暴本特点★★★ 我国少数民族的宗教信仰和宗教问题，具有群众性、民族性、国际性、长期性和复杂性。 这是新中国成立初期。针对少数民族地区的宗教状况所作的科学概括，是认识和处理社会主 义时期宗教门恩的出发点，也是制定关于素教问愿的正确方针和政策的客观依据。因此，正
龙江的柯尔克孜族所信仰。藏传佛教在长期的发展过程中，先后形成噶当、宁玛（俗称红教）、 萨迦（俗称花教）、噶举（俗称白教）、格鲁（俗称黄教）等教派。上座部佛教（亦称南传佛 教）于公元 7 世纪中由东南亚传入云南，为傣、阿昌、德昂等民族和布朗、佤等民族的部分 群众所信仰。由于传播的地区不同，在西双版纳一带逐渐形成摆坝、摆孙等教派，在德宏等 地形成摆庄、多列、左抵等教派。 伊斯兰教于公元 7 世纪中叶传入我国，主要为回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、东乡、 保安、撒拉、塔塔尔、塔吉克、乌孜别克等民族信仰。传入我国的伊斯兰教主要是逊尼派， 它在我国又分为格迪目（俗称老教）、伊赫瓦尼（俗称新教）、卡迪林耶、虎非耶、哲合林耶、 库不林耶（以上四派俗称“四大门宦”）以及依禅等主要派别。 道教是中国古老宗教之一，有“本土宗教”之称，自东汉时期产生，已有 1800 多年历 史，在汉族地区较为流行，随着少数民族与汉族的交往，在壮、布依、土家、侗、黎、苗、 仫佬、毛南等民族地区都有道教的传播和影响。白、彝、瑶族都把道教崇拜的神灵纳入本民 族的神灵系统中，使道教“民族化”。 基督教和天主教是随着西方殖民主义者对华的入侵而传入我国少数民族地区的，在云 南、贵州等省的一些少数民族中有较大影响，为傈僳、怒、苗、彝、哈尼、白、佤、拉祜、 京、朝鲜、高山等民族的部分群众信仰。 东正教是伴随着俄罗斯族的迁入而传入，主要为俄罗斯族所信仰。在蒙古、鄂温克等民 族中也有人信仰。 原始宗教是原始社会自发产生的、以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和巫术等形式为内 容的宗教。在基诺、佤、傈僳、独龙、纳西、阿昌、景颇、拉祜、怒、德昂、黎、水、仡佬、 侗、珞巴、彝、高山等民族中有着广泛的信仰。以多种崇拜和巫术相结合的萨满教，是较完 整的原始宗教。为赫哲、鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族和一部分满族人所信仰。 宗教在少数民族中不仅传播广泛，而且历史悠久。特别是有些少数民族，在相当长的时 期中，一个民族只信仰一种宗教，因此宗教对这些民族影响深广，在新中国成立前，甚至已 渗入到各民族政治生活、经济生活、文化生活和日常生活等方面。 具体请看“我国少数民族宗教信仰的基本情况”视频。 知识点十：我国少数民族宗教信仰和宗教问题的基本特点★★★ 我国少数民族的宗教信仰和宗教问题，具有群众性、民族性、国际性、长期性和复杂性。 这是新中国成立初期，针对少数民族地区的宗教状况所作的科学概括，是认识和处理社会主 义时期宗教问题的出发点，也是制定关于宗教问题的正确方针和政策的客观依据。因此，正
确理解宗教信邻的五性，对我们提高贯得执行党和国家亲教政策的自凳性，做好宗教工作， 有着十分重要的意文。 第一，素教信物的群众性。亲教存在的社会基础是信教带众，在我围信仰各种亲教的群 众，国务院新闻办公室2005年4月发布的《2004年中国人权事业的进展》白皮书称：“据 不完全统计，中国现有各种宗数信徒1亿多人，宗教活动场所10万余处，各种宗数教眼人 员钓30万人，”尽管在我国总人口中，信仰宗教的人所占比例不大，但绝对数相当可观。我 国大多数少数民族群众是信教的，特别是一些少数民族基本上是全民族信教。 第二，宗教信仰的民族性。我国少数民族大都信仰宗教，特别是藏传榜教、南传佛教和 伊斯兰教在许多少数民族中有广”泛和更为深入的信钾，宗敦对这些民族的民情风俗、文化艺 术、生活习顺、道德规范、心理素顺乃至人们的生产、生活、社会话动的各个方面，都有着 广泛深刻的影响。民族与京数屈属两个不同的范晴，但在基本上是全民族信仰宗教的少数民 族地区，炭教月题往往与民族问题交织在一起，使亲教不仅是个人信仰问题，而且成为民族 问思的重要内容。要处理好民族列思。必须处理好亲教问愿。我们要特别警属国内外位对势 力利用京教进行碳坏民族团结和分囊根国统一的活动。 第三，宗教信得的国际性。炭教信钾不只是一个国家和一个地区的现象，而且是一种国 际现象。来教也是一个国际性问愿。 必须看到。境外敌对势力一直把亲教作为其推行“和平演变”战略的一个重要手段，利 用宗教进行渗透和破坏。对此，我们绝不可有优毫底期大意。 第四，素教信柳的长期性。来教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，它有其产生， 发展和消亡的规律。在我国社会主文时期，旅教仍有它存在的客观基础，将会长期存在。只 要有人信素教，就只能从历史的观点来制定宗教政策。 第五，宗教的群众性、民族性、国际性和长期性的综合，构成了宗教的复杂性。宗教的 复杂性除了表现为宗教在历史上与杜会各个方面发生的错缘复杂的关系外，还体现在米教木 身就是一种复条的社会历史现象，包括宋教思想的庞杂、散派的繁多、教徒的多层次性。宗 教的复杂性突出表现在信仰问题与政治问愿常常联系在一起，而且两种不同性质的矛盾常常 错嫁复杂地同时并存。 具体请看“我国少数民族来教信物和亲教月避的基本特点”视频。 知识点十一：少数民疾的宗教信钟白由★★★ 尊重少数民族的宗数信仰自由，是党和国家的一贯政策。它不仅体现了我国公民权利的 平等，而且体现了民族平等。我国各少数民族都有不同的亲教信仰，不管信仰哪种亲敦都受
确理解宗教信仰的五性，对我们提高贯彻执行党和国家宗教政策的自觉性，做好宗教工作， 有着十分重要的意义。 第一，宗教信仰的群众性。宗教存在的社会基础是信教群众，在我国信仰各种宗教的群 众，国务院新闻办公室 2005 年 4 月发布的《2004 年中国人权事业的进展》白皮书称：“据 不完全统计，中国现有各种宗教信徒 1 亿多人，宗教活动场所 10 万余处，各种宗教教职人 员约 30 万人。”尽管在我国总人口中，信仰宗教的人所占比例不大，但绝对数相当可观。我 国大多数少数民族群众是信教的，特别是一些少数民族基本上是全民族信教。 第二，宗教信仰的民族性。我国少数民族大都信仰宗教，特别是藏传佛教、南传佛教和 伊斯兰教在许多少数民族中有广泛和更为深入的信仰，宗教对这些民族的民情风俗、文化艺 术、生活习惯、道德规范、心理素质乃至人们的生产、生活、社会活动的各个方面，都有着 广泛深刻的影响。民族与宗教虽属两个不同的范畴，但在基本上是全民族信仰宗教的少数民 族地区，宗教问题往往与民族问题交织在一起，使宗教不仅是个人信仰问题，而且成为民族 问题的重要内容。要处理好民族问题，必须处理好宗教问题。我们要特别警惕国内外敌对势 力利用宗教进行破坏民族团结和分裂祖国统一的活动。 第三，宗教信仰的国际性。宗教信仰不只是一个国家和一个地区的现象，而且是一种国 际现象。宗教也是一个国际性问题。 必须看到，境外敌对势力一直把宗教作为其推行“和平演变”战略的一个重要手段，利 用宗教进行渗透和破坏。对此，我们绝不可有丝毫麻痹大意。 第四，宗教信仰的长期性。宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，它有其产生、 发展和消亡的规律。在我国社会主义时期，宗教仍有它存在的客观基础，将会长期存在。只 要有人信仰宗教，就只能从历史的观点来制定宗教政策。 第五，宗教的群众性、民族性、国际性和长期性的综合，构成了宗教的复杂性。宗教的 复杂性除了表现为宗教在历史上与社会各个方面发生的错综复杂的关系外，还体现在宗教本 身就是一种复杂的社会历史现象，包括宗教思想的庞杂、教派的繁多、教徒的多层次性。宗 教的复杂性突出表现在信仰问题与政治问题常常联系在一起，而且两种不同性质的矛盾常常 错综复杂地同时并存。 具体请看“我国少数民族宗教信仰和宗教问题的基本特点”视频。 知识点十一：少数民族的宗教信仰自由★★★ 尊重少数民族的宗教信仰自由，是党和国家的一贯政策。它不仅体现了我国公民权利的 平等，而且体现了民族平等。我国各少数民族都有不同的宗教信仰，不管信仰哪种宗教都受
到尊重。各件京教的政治地位是平等的。任何国家机关、社会团体和个人不得强制少数民族 公民信钟宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教或不信仰宗教的少数民族公民。 国家保护少数民族的正常的宗数活动。少数民疾的正当的京教活动场所受到保障和保 护，京教节目活动等都受到保障和保护。 亲教信仰白由政策包含不可偏废的两方面的内容：既保障人们信教的自由，同时也保障 人门不信数的自由。任何限追不信教的人信敏的行为，如同强追信教的人不信数一样，都是 侵犯他人的信邻自由。因而是绝对不容许的， 公民既燃有信仰宗教的白由，复应当有表现其信仰的形式，即一定形式的素教活动（如 念经、礼拜、过宗教节日等)、宗教制度、京教组凯、常教人员。信教群众的各种京教活动， 只要不违犯国家的法律，法令，都得到尊重和保护。信教者可以在寺庙、教堂、米教学校等 亲教活动的场所，在亲教信徒中宜传素教教义，包括这些教义的印刷宣传品如各种亲教的经 籍、刊物。当然，京教教文的宜传即有神论的宜传，必须在上面提到的线定的范国内，不应 在社会上，一般学校中进行，如问无神论的宣传不应该在寺商、教堂等宗散活动的场所进行 一样，亲教宜传品也应该在规定的场所出售发做。 保障信仰京教白由，不但不应妨钢面且应当加强普及科学教育的努力，如强反速信的宜 传。我们在保障宗教信停自由的同时，对不属于这个自由范围的那些封建迷信活动要坚决加 以制止 正确处理宗教问题，对国家的社会稳定、民线精结、祖国饶一和社会主义现代化建设都 有十分重要的意义。 具体请看”少数民族的亲教信仰自由”视频。 知识点十二：引导宗教与杜会主义社会相适应★★★ 引导亲教与社会主义社会相适应，是社会主义社会对宗教的要求。也是亲教在社会主义 杜会存在的条件。 所谓索教与社会主义社会相适应，不是指亲教的唯心主义思如体系与唯物主义思塑体系 相适应，而是番亲教要适应社会主复社会的发晨要求。这种相适应，从根本上说，就是任何 宗教都要维护法律弹严，隆护人民利盆，维护民族团结，维护国家统一。这“四个维护”既 体现了党和国家对宗教界的基本要求，也反映了宗数界人士和信数群众的普考共机。是所有 亲教团体和亲教界人士必颈连福的行为准则。具体地说，就是要求来教界人士和信教群众， 热爱相国，相护中国共产党的领导和四项基本原则，拥护社会主义制度，推护国家的统一和 民族团结，遵守国家法律：改革不适应杜会主义社会的宗教制度，发扬宗数教义、教线和宗
到尊重，各种宗教的政治地位是平等的。任何国家机关、社会团体和个人不得强制少数民族 公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教或不信仰宗教的少数民族公民。 国家保护少数民族的正常的宗教活动。少数民族的正当的宗教活动场所受到保障和保 护，宗教节目活动等都受到保障和保护。 宗教信仰自由政策包含不可偏废的两方面的内容：既保障人们信教的自由，同时也保障 人们不信教的自由。任何强迫不信教的人信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是 侵犯他人的信仰自由，因而是绝对不容许的。 公民既然有信仰宗教的自由，就应当有表现其信仰的形式，即一定形式的宗教活动（如 念经、礼拜、过宗教节日等）、宗教制度、宗教组织、宗教人员。信教群众的各种宗教活动， 只要不违犯国家的法律、法令，都得到尊重和保护。信教者可以在寺庙、教堂、宗教学校等 宗教活动的场所，在宗教信徒中宣传宗教教义，包括这些教义的印刷宣传品如各种宗教的经 籍、刊物。当然，宗教教义的宣传即有神论的宣传，必须在上面提到的规定的范围内，不应 在社会上、一般学校中进行，如同无神论的宣传不应该在寺庙、教堂等宗教活动的场所进行 一样，宗教宣传品也应该在规定的场所出售发放。 保障信仰宗教自由，不但不应妨碍而且应当加强普及科学教育的努力，加强反迷信的宣 传。我们在保障宗教信仰自由的同时，对不属于这个自由范围的那些封建迷信活动要坚决加 以制止。 正确处理宗教问题，对国家的社会稳定、民族团结、祖国统一和社会主义现代化建设都 有十分重要的意义。 具体请看“少数民族的宗教信仰自由”视频。 知识点十二：引导宗教与社会主义社会相适应★★★ 引导宗教与社会主义社会相适应，是社会主义社会对宗教的要求，也是宗教在社会主义 社会存在的条件。 所谓宗教与社会主义社会相适应，不是指宗教的唯心主义思想体系与唯物主义思想体系 相适应，而是指宗教要适应社会主义社会的发展要求。这种相适应，从根本上说，就是任何 宗教都要维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一。这“四个维护”既 体现了党和国家对宗教界的基本要求，也反映了宗教界人士和信教群众的普遍共识，是所有 宗教团体和宗教界人士必须遵循的行为准则。具体地说，就是要求宗教界人士和信教群众， 热爱祖国，拥护中国共产党的领导和四项基本原则，拥护社会主义制度，维护国家的统一和 民族团结，遵守国家法律；改革不适应社会主义社会的宗教制度，发扬宗教教义、教规和宗
教道德中的某些积极因素为社会主义社会服务：积极授身社会主义建设事业，在物质文明建 设中发挥作用。 引导案教与社会主义社会相适应具有如下几个方面的可能性： 第一，米教作为一种特殊的意识形态，属于上层建筑范睛，它的存在都要与其存在的社 会相适应，这是社会经济基础的变化所明起的社会结构的变化在意识形态上的反陕。 第二，党和围家为来教与社会主义社会相适应创造了必要条件。我国社会主文制度为宗 教与社会主文杜会相适应提供了宽松的环境。 第三，各个宗教的信数者，绝大多数都是国家主人，是社会主义杜会建设者，他们格爱 粗国和拥护中国共产党的领导，在建设中国特色社会主义这个共同目标上，与全国各族人民 的根本利益是一致的。这是京教与杜会主义社会相适应的政治基留。 第四，新中国成立后，清除了教会中的帝国主义势力，实行了独立自主、自办教会的“三 自”（自治，自养、自传）方针，废除了亲教中的封建特权和利侧压迫制度，为亲教与社会 主义社会相话应离定了基础。 总之，宗教与社会主义社会相适应是可能的，面且有了突破性的进展。今后需要在实置 中不斯总结轻验，不斯调整，需要党和国家与宗教界共月努力。这是做到“相适应”的基本 保证条件。 具体请看“引导亲教与社会主义社会相适应”视频
教道德中的某些积极因素为社会主义社会服务；积极投身社会主义建设事业，在物质文明建 设中发挥作用。 引导宗教与社会主义社会相适应具有如下几个方面的可能性： 第一，宗教作为一种特殊的意识形态，属于上层建筑范畴，它的存在都要与其存在的社 会相适应，这是社会经济基础的变化所引起的社会结构的变化在意识形态上的反映。 第二，党和国家为宗教与社会主义社会相适应创造了必要条件。我国社会主义制度为宗 教与社会主义社会相适应提供了宽松的环境。 第三，各个宗教的信教者，绝大多数都是国家主人，是社会主义社会建设者，他们热爱 祖国和拥护中国共产党的领导，在建设中国特色社会主义这个共同目标上，与全国各族人民 的根本利益是一致的。这是宗教与社会主义社会相适应的政治基础。 第四，新中国成立后，清除了教会中的帝国主义势力，实行了独立自主、自办教会的“三 自”（自治、自养、自传）方针，废除了宗教中的封建特权和剥削压迫制度，为宗教与社会 主义社会相适应奠定了基础。 总之，宗教与社会主义社会相适应是可能的，而且有了突破性的进展。今后需要在实践 中不断总结经验，不断调整，需要党和国家与宗教界共同努力。这是做到“相适应”的基本 保证条件。 具体请看“引导宗教与社会主义社会相适应”视频