第八章公平正义与法律
第八章 公平正义与法律
1.公平正义的基本含义 冬公平是指处理事情合情合理，不偏祖哪一方； 正义是指公正，公平正直，没有偏私。 冬公平正义朴素的含义包括惩恶扬善、是非分 明、办事公道、态度公允、利益平衡、多寡 相均等内容 公平与正义的基本含义是相通的，公平是正 义的基础和核心
1．公平正义的基本含义 v 公平是指处理事情合情合理，不偏袒哪一方； v 正义是指公正，公平正直，没有偏私。 v 公平正义朴素的含义包括惩恶扬善、是非分 明、办事公道、态度公允、利益平衡、多寡 相均等内容。 v 公平与正义的基本含义是相通的，公平是正 义的基础和核心
柏拉图的正义观 1. 正义就是给每个人以适当其份的报答 而所谓 “正义所给的恰如其分的报答”，就是“把善给 予友人，把恶给予敌人。”在此，柏拉图揭示出 了正义的最初内涵，就是“恰如其分的给予”。 2. 从制度上将正义看做是“法律的正义”，尽管法 律有好坏，但只要遵守法律，就是正义的，因为： 法律是人们自己订立的，人们通过订法律立契约 把守法践约叫合法的、正义的，这就是正义的起 源与本质。因此，正义的起源和本质就是制定法 律并遵守法律
柏拉图的正义观 1. 正义就是给每个人以适当其份的报答。 ” 而所谓 “正义所给的恰如其分的报答” ，就是“把善给 予友人，把恶给予敌人。 ” 在此，柏拉图揭示出 了正义的最初内涵，就是“恰如其分的给予” 。 2. 从制度上将正义看做是“法律的正义” ，尽管法 律有好坏，但只要遵守法律，就是正义的，因为： 法律是人们自己订立的，人们通过订法律立契约， 把守法践约叫合法的、正义的，这就是正义的起 源与本质。因此，正义的起源和本质就是制定法 律并遵守法律
亚里士多德的公正观 冬公正就是中道，就是东西的中间，在各种美 德中，如智慧、勇敢、节制、温和等等，公 正是惟一处理与他人相关的德性。 公正是一种完满的美德，是最主要的美德， 是集一切德性之大成，它比星辰更加光辉
亚里士多德的公正观 v 公正就是中道，就是东西的中间，在各种美 德中，如智慧、勇敢、节制、温和等等，公 正是惟一处理与他人相关的德性。 v 公正是一种完满的美德，是最主要的美德， 是集一切德性之大成，它比星辰更加光辉
亚里士多德：公正的分类 公正区分为整体的公正与部分的公正，对公共事物的属于整 体公正，对部分的属于部分公正。 由于法律是城邦公共利益的体现，法律公正是整体公正，是 德性整体。 冬部分公正分为两类： 第一类分配正义，关于财富、荣誉以及合法公民人人有份 的东西分配的； 第二类是矫正正义，是权利受到或暗的或明的侵害，对这 种侵害的救济 第一类公正遵循几何比例的中道原则，第二类遵循算术比例 的等值原则
亚里士多德:公正的分类 v 公正区分为整体的公正与部分的公正，对公共事物的属于整 体公正，对部分的属于部分公正。 v 由于法律是城邦公共利益的体现，法律公正是整体公正，是 德性整体。 v 部分公正分为两类： 第一类分配正义，关于财富、荣誉以及合法公民人人有份 的东西分配的； 第二类是矫正正义，是权利受到或暗的或明的侵害，对这 种侵害的救济。 v 第一类公正遵循几何比例的中道原则，第二类遵循算术比例 的等值原则
分配正义原则 的 分配正义遵循相等的人相等的分配，不相等的人不相等的分 配，即几何比值分配 几何比值分配的公正关系仍然适用于现代社会 譬如按照财 富多少、一城乡居民等因素进行分配时，就会爱生几何比值笑 系。、按劳分配、，经济适用房的分配、社会保障程度的分配 高校招生资源的分配等都是比值分配；只要社会按照几何比 值关系进行分配，就是分配正义。所以，亚里士多德说：如 果相等的人分得不相等的物，或不相等的人分得相等的物， 就会产生怨恨和争吵。各取所值是人所公认的原则。公正就 是比例关系，而比例就是中间。 分配正义是让不同的人获得其应得的部分，譬如收入多的 就不得申请经济适用房
分配正义原则 v 分配正义遵循相等的人相等的分配，不相等的人不相等的分 配，即几何比值分配 。 v 几何比值分配的公正关系仍然适用于现代社会，譬如按照财 富多少、城乡居民等因素进行分配时，就会发生几何比值关 系。按劳分配、经济适用房的分配、社会保障程度的分配、 高校招生资源的分配等都是比值分配；只要社会按照几何比 值关系进行分配，就是分配正义。所以，亚里士多德说：如 果相等的人分得不相等的物，或不相等的人分得相等的物， 就会产生怨恨和争吵。各取所值是人所公认的原则。公正就 是比例关系，而比例就是中间。 v 分配正义是让不同的人获得其应得的部分，譬如收入多的， 就不得申请经济适用房
矫正正义原则 ·矫正正义是依据算术比例进行分配。不论好人加害于坏人， 还是坏人加害于好人，并无区别；不论好人还是坏人，只要 犯了法，法律都一视同仁。其所得，则必使其所失，得之多 少，必失之多少，这才是公正。 人们争论不休时，就去找裁判者求得公正，裁判者被当作公 正的化身，而诉诸裁判者就是诉诸中间，所以人们有时把裁 判者称为中间人，也就是说，如果得到了中间，就得到了公 正，故公正就是某种中间，裁判者就是中间人。 由此可见，矫正主义是司法者通过司法救济的手段，使得失 之间进行平衡，让每个人得到他应得的那部分
矫正正义原则 v 矫正正义是依据算术比例进行分配。不论好人加害于坏人， 还是坏人加害于好人，并无区别；不论好人还是坏人，只要 犯了法，法律都一视同仁。其所得，则必使其所失，得之多 少，必失之多少，这才是公正。 v 人们争论不休时，就去找裁判者求得公正，裁判者被当作公 正的化身，而诉诸裁判者就是诉诸中间，所以人们有时把裁 判者称为中间人，也就是说，如果得到了中间，就得到了公 正，故公正就是某种中间，裁判者就是中间人。 v 由此可见，矫正主义是司法者通过司法救济的手段，使得失 之间进行平衡，让每个人得到他应得的那部分
小结 冬从亚里士多德对公正的理解和分析看，无论 是分配正义还是矫正正义，实际上都归结为 每个人得到应得的部分。 尽管亚里士多德未明确地说，但他的思想中 己经明显地包含着“每个人得到其应得部分” 的正义观
小结 v 从亚里士多德对公正的理解和分析看，无论 是分配正义还是矫正正义，实际上都归结为 每个人得到应得的部分。 v 尽管亚里士多德未明确地说，但他的思想中 已经明显地包含着“每个人得到其应得部分” 的正义观
罗马法中的正义观 ·“正义是给予每一个人他应得部分的持久永恒 的愿望(Justice is constant and perpetual desire of giving to every man that which is his due) ÷“法律的格言是：诚实生活，不伤害任何人， 给予每个人应得部分(the precepts of law are these:to live honestly,not to hurt any man,and to give to everyone that which is his due)a 9
罗马法中的正义观 v “正义是给予每一个人他应得部分的持久永恒 的愿望（Justice is constant and perpetual desire of giving to every man that which is his due）。 ” v “法律的格言是：诚实生活，不伤害任何人， 给予每个人应得部分（the precepts of law are these: to live honestly, not to hurt any man, and to give to everyone that which is his due）。
其他思想家的正义观 西塞罗也认为：正义是“使每个人获得其应得的东 西的人类精神趋向” ·中世纪的阿奎纳认为：正义是“一种习惯，依据这 种习惯，一个人以一种永恒不变的意志使每个人获 得其应得的东西 19世纪穆勒（即密尔）说：“每个人得到他应得的 东西为公道，也公认每个人得到他不应得的福利或 遭受他不应得的祸害为不公道。 当代伦理学家麦金太尔认为：“正义是给每个人一 包括给予者本人—一应得的部分
其他思想家的正义观 v 西塞罗也认为：正义是“使每个人获得其应得的东 西的人类精神趋向” 。 v 中世纪的阿奎纳认为：正义是“一种习惯，依据这 种习惯，一个人以一种永恒不变的意志使每个人获 得其应得的东西。 ” v 19世纪穆勒（即密尔）说： “每个人得到他应得的 东西为公道，也公认每个人得到他不应得的福利或 遭受他不应得的祸害为不公道。 ” v 当代伦理学家麦金太尔认为： “正义是给每个人— —包括给予者本人——应得的部分。