第七章节制与法律
第七章 节制与法律
1.节制：美德的道德 人的灵魂深处具有两种欲望：一是理性的，由心 支配；二是非理性，由情欲支配。理性的欲望是节 制，而非理性的欲望是放纵 何龄要貌餐余奖灭为态食小骤父 “钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？ 答曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引 之 而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。 关之所与我者。此为大人而己 解决了人的欲望节制与放纵的内在关系
1．节制：美德的道德 人的灵魂深处具有两种欲望：一是理性的，由心 支配；二是非理性，由情欲支配。理性的欲望是节 制，而非理性的欲望是放纵 公都子问曰：钧是人也，或为大人，或为小人， 何也？孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。 “钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？ 答曰：耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引 之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。 此天之所与我者。此为大人而已” 。 ► 解决了人的欲望节制与放纵的内在关系
柏拉图：人的灵魂分为理智和欲望两大部分。他说： 一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的 66 理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等 物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲 望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。 99 一个人的较好部分统治着他的较坏的部分，就可以 称他是有节制的和自己是自己的主人。 亚里士多德：无自制力的人，为情感所驱使，去做 明知道的坏事。有自制力的人服从理性，在他明知 道是不好的时候，就不再追随
¡ 柏拉图：人的灵魂分为理智和欲望两大部分。他说： “一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的 理性部分；另一个是人们用以感觉爱、饿、渴等等 物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性部分或欲 望部分，亦即种种满足和快乐的伙伴。 ” ¡ 一个人的较好部分统治着他的较坏的部分，就可以 称他是有节制的和自己是自己的主人。 ¡ 亚里士多德：无自制力的人，为情感所驱使，去做 明知道的坏事。有自制力的人服从理性，在他明知 道是不好的时候，就不再追随
节制之所以是人的美德，就在于它是一种使人摆脱 物化的一种能力。通过节制，人们才成为各种欲望 的主人而不是它们的奴隶 人与动物所共有的一种欲望就是自然的或者物质的 欲望，自然的欲望出自于本能。人之所以是人，恰 恰在于他的理性能够判断欲望的多少，能够成为自 己的主人。 节制的美德使人除了满足自然的、物质的欲望外， 更有更高的社会或精神追求，过一种“有节制的生 活”是一种健康快乐的生活，是一种怀着知足的心 的生活
¡ 节制之所以是人的美德，就在于它是一种使人摆脱 物化的一种能力。通过节制，人们才成为各种欲望 的主人而不是它们的奴隶。 ¡ 人与动物所共有的一种欲望就是自然的或者物质的 欲望，自然的欲望出自于本能 。人之所以是人，恰 恰在于他的理性能够判断欲望的多少，能够成为自 己的主人。 ¡ 节制的美德使人除了满足自然的、物质的欲望外， 更有更高的社会或精神追求，过一种“有节制的生 活”是一种健康快乐的生活，是一种怀着知足的心 的生活
包尔生将节制与不节制的后果作了比较： 无节制、放荡、对享乐的过度耽溺，首先会摧 垮对于更好的事物的感受能力；意志和理智会 被过 度行为弄得疲惫不堪；然后感觉也会变得迟钝， 都 后甚至享受的功能也会丧失。所有的消极的享受 麻未人的感觉：更强烈的、更有诱意为的刺 不断地需要通过已经疲惫了的器官来实现快感 直到最后达到那种慢性迟钝状态，即浪荡子状态 这时，有机体的力量及其应激性耗尽了，留下来的 只有令人天恶的生命的废物。节制四具有相反的效 果：它使人健康并充满活力，使人具有活动和享受 的能力
¡ 包尔生将节制与不节制的后果作了比较： 无节制、放荡、对享乐的过度耽溺，首先会摧 垮对于更好的事物的感受能力；意志和理智会被过 度行为弄得疲惫不堪；然后感觉也会变得迟钝，最 后甚至享受的功能也会丧失。所有的消极的享受都 会麻木人的感觉；更强烈的、更有诱惑力的刺激总 是不断地需要通过已经疲惫了的器官来实现快感， 直到最后达到那种慢性迟钝状态，即浪荡子状态。 这时，有机体的力量及其应激性耗尽了，留下来的 只有令人厌恶的生命的废物。节制则具有相反的效 果：它使人健康并充满活力，使人具有活动和享受 的能力
情欲是否与理性必然是对立的？ 休谟认为人们过于强调理性的永恒性、不变性和神圣性和情 感的盲首性、变幻性和欺骗性，他提出了新的观点： 一是理 性单独决不能成为任何意志活动的动机；二是理性在指享意 志方面并不反对情感。 只有两种情况是不合理的：，一是当不存在的对象被假设为存 在时，那么在这个假设上建立的情感（如希望或恐惧、悲伤 或喜悦、绝望或安心)是不合理的：二是当我们将任何情感 化为行动时，我们所选择的方法不足以达到预定的目的，这 种情感是不合理的。 休谟的分析告诉我们，欲望情感的存在是有其正当性和合理 性的，情欲是行为的动力，人们行为的自的也是实现和满足 其情欲的，或物质的欲望，或精神的欲望，或权力的欲望， 或生理的欲望等，而“理智的全部作用，不过是告诉人们应 当怎样行为才能达到目的、满足情欲
情欲是否与理性必然是对立的？ ¡ 休谟认为人们过于强调理性的永恒性、不变性和神圣性和情 感的盲目性、变幻性和欺骗性，他提出了新的观点：一是理 性单独决不能成为任何意志活动的动机；二是理性在指导意 志方面并不反对情感。 ¡ 只有两种情况是不合理的：一是当不存在的对象被假设为存 在时，那么在这个假设上建立的情感（如希望或恐惧、悲伤 或喜悦、绝望或安心）是不合理的；二是当我们将任何情感 化为行动时，我们所选择的方法不足以达到预定的目的，这 种情感是不合理的。 ¡ 休谟的分析告诉我们，欲望情感的存在是有其正当性和合理 性的，情欲是行为的动力，人们行为的目的也是实现和满足 其情欲的，或物质的欲望，或精神的欲望，或权力的欲望， 或生理的欲望等，而“理智的全部作用，不过是告诉人们应 当怎样行为才能达到目的、满足情欲
《吕氏春秋》：“耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲 芬香，口虽欲滋味， 害于生则止。 99 ·《吕氏春秋》把富贵之人所患的三种富贵病概括 为：“出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰 招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之 食。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰 伐性之斧。 99 节制作为美德的道德，应当是人的生活态度和生 活方式。节制之道德依赖于人的心境是欲望无度 还是善于节制
《吕氏春秋》： “耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲 芬香，口虽欲滋味，害于生则止。 ” 《吕氏春秋》把富贵之人所患的三种富贵病概括 为： “出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰 招蹶之机。肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之 食。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰 伐性之斧。 ” 节制作为美德的道德，应当是人的生活态度和生 活方式。节制之道德依赖于人的心境是欲望无度 还是善于节制
2.法律的节制性及其功能 荀子：“人生而有欲，欲而不得，则不能无 求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱， 乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之， 以养人之欲，给人以求 法律的功能就是“以养人之欲，给人以求” 对正当合理的欲望给予满足，对不合理正当 的欲望予以限制，从而实现社会的和谐
2．法律的节制性及其功能 ¡ 荀子： “人生而有欲，欲而不得，则不能无 求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱， 乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之， 以养人之欲，给人以求 。 ¡ 法律的功能就是“以养人之欲，给人以求” ， 对正当合理的欲望给予满足，对不合理正当 的欲望予以限制，从而实现社会的和谐
首先，法律是人自觉地运用理性对自身欲望 的适度节制 其次，法律是保障人们的欲望满足与实现的 手段
¡ 首先，法律是人自觉地运用理性对自身欲望 的适度节制。 ¡ 其次，法律是保障人们的欲望满足与实现的 手段
3.欲望、违法犯罪与惩罚 一个人的欲望实现是通过合乎法律的、正当 的途径达到的。这是一个人获得真正幸福的 基础。所以，人的欲望的实现绝不能企图靠 不劳而获，靠违法犯罪去获得 人为什么违法犯罪？其中一个重要的原因就 是选择走捷径而尽快实现自己的膨胀无度的 欲望
3．欲望、违法犯罪与惩罚 ¡ 一个人的欲望实现是通过合乎法律的、正当 的途径达到的。这是一个人获得真正幸福的 基础。所以，人的欲望的实现绝不能企图靠 不劳而获，靠违法犯罪去获得。 ¡ 人为什么违法犯罪？其中一个重要的原因就 是选择走捷径而尽快实现自己的膨胀无度的 欲望