第五章孝道与法律
1.何谓孝道？ 孝字的结构是上“老”下“子”，上面的老人呵护着下面的子孙，下 面的子孙肩上背负着侍奉的老人。 东汉许慎《说文解字》对“孝”字的解释是：“孝，善事父母者，从 老，从子，子承老也。 孝既是一种道德规范，也是宗教规范，摩西《十戒》之第五戒就是： “你当孝敬父母”。 孝也是法律义务，成年子女对父母有赡养的义务 赡养父母是一种孝，但赡养注重是供给和供养之意，赡的本义就是供 给和供养。赡的另一含义是足够，至多保障足够的供给。而孝不能简 单地归为赡养，孝注重的是敬，是尊敬、崇敬，强调的是对父母的态 度和情感。 《孝经》中说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致 其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲
• 孝字的结构是上“老”下“子” ，上面的老人呵护着下面的子孙，下 面的子孙肩上背负着侍奉的老人。 • 东汉许慎《说文解字》对“孝”字的解释是： “孝，善事父母者，从 老，从子，子承老也。” • 孝既是一种道德规范，也是宗教规范，摩西《十戒》之第五戒就是： “你当孝敬父母”。 • 孝也是法律义务，成年子女对父母有赡养的义务。 • 赡养父母是一种孝，但赡养注重是供给和供养之意，赡的本义就是供 给和供养。赡的另一含义是足够，至多保障足够的供给。而孝不能简 单地归为赡养，孝注重的是敬，是尊敬、崇敬，强调的是对父母的态 度和情感。 • 《孝经》中说： “孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致 其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲
孔子的孝道观 第一种是“无违”，即不违反礼制。 孟懿子问孝，孔子说“无违” 何谓无违？孔子解释说：“生，事之 以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”也就是说，从父母的生到死，都 要遵循礼制礼仪。父母在世的时候，按照礼制侍奉他们；父母死后， 按照礼制埋葬他们，祭祀他们。 《礼记祭义第二十四》中说：“孝子之事亲也，有三道焉，生则养 没厕丧，丧毕则祭。养则观其顺，丧则观其哀，祭则观其敬而时也。 尽此三道者，孝子之行也。 比如：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。 亲有疾饮药，子先尝之”。 父母去世后，按照《礼记·祭义第二十四》之要求，“祭之日，入室， 悠然见必有见乎其位：周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听， 忾然必有闻乎其叹息之声。， 《礼记。问丧第三十五》说：“亲始死，笄斯徒跣（披头散发，赤 足)，交手奥。恻恒（悲苦）之心，痛疾之意。伤肾乾肝焦肺，水浆 不如口，三日不举火， 故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形 变于外也。痛疾在心， 故口不甘味，身不安美也
• 第一种是“无违”，即不违反礼制。 • 孟懿子问孝，孔子说“无违” ，何谓无违？孔子解释说： “生，事之 以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”也就是说，从父母的生到死，都 要遵循礼制礼仪。父母在世的时候，按照礼制侍奉他们；父母死后， 按照礼制埋葬他们，祭祀他们。 • 《礼记祭义第二十四》中说： “孝子之事亲也，有三道焉，生则养， 没则丧，丧毕则祭。养则观其顺，丧则观其哀，祭则观其敬而时也。 尽此三道者，孝子之行也。” • 比如： “夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。” “亲有疾饮药，子先尝之”。 • 父母去世后，按照《礼记祭义第二十四》之要求， “祭之日，入室， 悠然见必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听， 忾然必有闻乎其叹息之声。” • 《礼记问丧第三十五》说： “亲始死，笄斯徒跣（披头散发、赤 足），交手哭。恻怛（悲苦）之心，痛疾之意。伤肾乾肝焦肺，水浆 不如口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形 变于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也
第二种是担忧父母之疾。孟武伯问孝。 子曰：“父母唯其疾之忧” “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以 忧
• 第二种是担忧父母之疾。孟武伯问孝。 • 子曰： “父母唯其疾之忧” 。 • “父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以 忧”
第三种是尊敬父母。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓 能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。 位犹太经师讲过这样一个故事：从前，有一个人给父亲 上，让父亲替他推磨，却上了天堂。第二人怎样回事 不因童 因此， 扬的要合阳空新资 父亲说：“父亲，你来替我磨面粉吧。如果在劳役中 他受 他在对到由 羞辱，应该由我来承担，而不是你：要是被挨打，应该 我来承受，而不是你。 因此，尽管他把磨套在了年迈的 父亲身上，却上了天堂
• 第三种是尊敬父母。子游问孝。子曰： “今之孝者，是谓 能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎。 ” • 一位犹太经师讲过这样一个故事：从前，有一个人给父亲 吃肥嫩的鸡肉，却下了地狱；另一个人把磨套到父亲的身 上，让父亲替他推磨，却上了天堂。第一人怎样回事？他 把美味的鸡肉给父亲吃，却粗暴地对父亲说： “老家伙， 你好好地吃吧，像狗那样去咬吧、啃吧！”因此，虽然他 给父亲吃鸡肉，却只能下地狱。第二人的情形是，他正在 磨坊里磨面粉，差役来了，要把父亲带走去服劳役。他对 父亲说： “父亲，你来替我磨面粉吧。如果在劳役中受到 羞辱，应该由我来承担，而不是你；要是被挨打，应该由 我来承受，而不是你。 ”因此，尽管他把磨套在了年迈的 父亲身上，却上了天堂
第四种是和颜悦色。 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳：有酒食， 先生馔，曾是以为孝乎？” 《礼记·祭义第二十四》云：“孝子之有深爱者， 必有和 气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子如 执玉，如奉盈。 99 钱穆认为：“人之面色，即内心之真情流露， 色难仍是心 难。 99 《礼记·内则第十二》中说：如何养老呢？要做到“乐其 心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养 之。 .父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之
• 第四种是和颜悦色。 • 子夏问孝。子曰： “色难。有事，弟子服其劳；有酒食， 先生馔，曾是以为孝乎？” • 《礼记祭义第二十四》云： “孝子之有深爱者，必有和 气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子如 执玉，如奉盈。 ” • 钱穆认为： “人之面色，即内心之真情流露，色难仍是心 难。 ” • 《礼记内则第十二》中说：如何养老呢？要做到“乐其 心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养 之。……父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
·第五种尽谏不从，劳而无怨 0 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不 违，劳而无怨”。这里虽然没有谈到 “孝”，但我还是把它归为孝道之中
• 第五种尽谏不从，劳而无怨。 • 子曰： “事父母几谏，见志不从，又敬不 违，劳而无怨” 。这里虽然没有谈到 “孝” ，但我还是把它归为孝道之中。 •
孟子关于不孝的总结 孟子则谈到了世俗意义上的不孝。 世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾 父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾 父母之养，二不孝也；好货财，私妻子， 不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲， 以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危 父母，五不孝也
• 孟子则谈到了世俗意义上的不孝。 “世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾 父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾 父母之养，二不孝也；好货财，私妻子， 不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲， 以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危 父母，五不孝也。
儒家文化为什么强调孝道？ 儒家文化之所以强调孝道，是因为“家”、 “ 国”不分 家就是国，国就是家，家不过是缩小的国，国也不过是放 大的家 。 孟子针对“天下国家”解读说：“天下之本在国，国之本 在家，家之本在身”。 《大学》曰“古之欲明明德于天下，先治其国。于治其国， 先齐其家。欲齐其家，先修其身。欲修其身，先正其心 欲正其心，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格 原员月为心，媒龄是豪 其中，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 平天下之穴目，都是围绕孝而言的，探究事物之理， “孝弟”孔子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣： 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君字务本，本立而道 《大学》指出：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下
• 儒家文化之所以强调孝道，是因为“家” 、 “国”不分， 家就是国，国就是家，家不过是缩小的国，国也不过是放 大的家。 • 孟子针对“天下国家”解读说： “天下之本在国，国之本 在家，家之本在身” 。 • 《大学》曰“古之欲明明德于天下，先治其国。于治其国， 先齐其家。欲齐其家，先修其身。欲修其身，先正其心。 欲正其心，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格 物” 。其中，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、平天下之八目，都是围绕孝而言的，探究事物之理， 从而获得知识，内心诚实以修身，说到底就是孔子说的 “孝弟”. 孔子说： “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣； 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道 生” 。 • 《大学》指出： “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而 后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。
桓宽在《盐铁论》中关于孝养的 讨论 儒家文学派主张以礼孝养，认为：上孝养志，其 次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心 和，养虽不备，可也。故，富贵而无礼，不如贫 贱之孝悌。居家理者，非谓积财，事亲孝者，非 谓鲜肴也，亦和颜色承意尽礼而已矣。君子重其 礼，小人重其养。 而丞相史则主张：孝子日甘毳 (cui)以养口，轻 暖以养体。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼 不足。孝在于质实，不在于饰貌
• 儒家文学派主张以礼孝养，认为：上孝养志，其 次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心 和，养虽不备，可也。故，富贵而无礼，不如贫 贱之孝悌。居家理者，非谓积财，事亲孝者，非 谓鲜肴也，亦和颜色承意尽礼而已矣。君子重其 礼，小人重其养。 • 而丞相史则主张：孝子曰甘毳（cui）以养口，轻 暖以养体。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼 不足。孝在于质实，不在于饰貌