第三章同情仁慈勇敢与法律
第三章 同情仁慈勇敢与法律
1.同情仁慈：道德情操良知的原点 同情就是当别人感到悲伤时，你能与他站在 一起，为他分担忧愁和痛苦 亚当斯密：自私外，同情之心，并把同情作为 社会行为的基础。 他说：“无论人们会认为某人怎样自私，这个 人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些 本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自 己的事情，虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴 外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情
1．同情仁慈：道德情操良知的原点 ► 同情就是当别人感到悲伤时，你能与他站在 一起，为他分担忧愁和痛苦。 ► 亚当斯密：自私外，同情之心，并把同情作为 社会行为的基础。 他说： “无论人们会认为某人怎样自私，这个 人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些 本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自 己的事情，虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴 外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情”
《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教。” ·斯密：这种情感同人性中所有其他的原始感情一 样，决不只是品行高尚的人才具备。即使最大的 恶棍，极其严重地违反社会法律的人，也不会全 然丧失同情心。 ·人性本善 ·佛教：“阿阐提人皆得成佛 ·案例：小偷入室行窃时主动救治犯病老人
《中庸》曰： “天命之谓性，率性之谓道，修道 之谓教。 ” 斯密：这种情感同人性中所有其他的原始感情一 样，决不只是品行高尚的人才具备。即使最大的 恶棍，极其严重地违反社会法律的人，也不会全 然丧失同情心。 人性本善。 佛教： “阿阐提人皆得成佛” 。 案例：小偷入室行窃时主动救治犯病老人
行刊官杜利卡斯(Dulicas) 的故事 位青年正在被讯问殴打，两度不省人事。行刑官杜利卡斯坐在办公室 里优心忡仲地想着自己生病的儿子，他儿子正在发热，身体极度虚弱 药物能不能治他的病，无人知晓，按照医生的说法，他几子的名现在掌 握在上帝手中。受刑青年的坚韧和他儿子的柔弱同时出现在他的脑海。 这时，杜利卡斯走进刑讯室，他把其他看守打发出房间，然后对青年说： “我们己经知道了你的一切阴谋，一切！你明白吗？你就酸死了也没关 系。除了看着你受折磨，我对什么都没有兴趣。我现在要折磨你，不是 早接养收馨年人的揭胜在鑫黄售 为了让你开口，而是为了让你受罪。 经 死去的青年身上，他突然看到了自己的儿子。他觉得自己是一个变态的 怪物。 杜利卡斯回到办公室，等待着儿子同时死去的消息。 然而，这时他妻子 打电话告诉他：“儿子已经好多了” 在一种感动和绝望相混杂的强大情感中，“杜利卡斯走到门口， 关上门 反身回来，跪在地上，张开双手，仰望房顶，解脱般地大声号叫：“我 感激你，上帝！你不存在，上帝！是的，你真的不存在。我感激你！
行刑官杜利卡斯（Dulicas）的故事 ¡ 一位青年正在被讯问殴打，两度不省人事。行刑官杜利卡斯坐在办公室 里忧心忡忡地想着自己生病的儿子，他儿子正在发热，身体极度虚弱， 药物能不能治他的病，无人知晓，按照医生的说法，他儿子的名现在掌 握在上帝手中。受刑青年的坚韧和他儿子的柔弱同时出现在他的脑海。 ¡ 这时，杜利卡斯走进刑讯室，他把其他看守打发出房间，然后对青年说： “我们已经知道了你的一切阴谋，一切！你明白吗？你就酸死了也没关 系。除了看着你受折磨，我对什么都没有兴趣。我现在要折磨你，不是 为了让你开口，而是为了让你受罪。”于是，他将一个漏斗塞进青年的 嘴里，使劲往里灌水，直到这个青年人的内脏爆裂。在满身鲜血、已经 死去的青年身上，他突然看到了自己的儿子。他觉得自己是一个变态的 怪物。 ¡ 杜利卡斯回到办公室，等待着儿子同时死去的消息。然而，这时他妻子 打电话告诉他： “儿子已经好多了”。 ¡ 在一种感动和绝望相混杂的强大情感中， “杜利卡斯走到门口，关上门， 反身回来，跪在地上，张开双手，仰望房顶，解脱般地大声号叫： “我 感激你，上帝！你不存在，上帝！是的，你真的不存在。我感激你！
同情心的价值 们具有同情心，能够使不幸者感到心灵上的宽慰，当一个不幸的人找 到一个能够向他倾诉自己的悲伤的人时，他是多么的宽慰啊！由于他的 同情心，不幸署祓乎解除了省兰的仁部分痛音，或者说是他人与不幸者 同分担了痛苦，对不幸者而言，最大的不幸是对他们的灾难熟视无睹， 无动于衷。 因此，富有同情之心是一个人起码的道德良知的表现，同情是道德的情 感，一种认真对待别人现实的美德，一种与处于困境或不幸中的人结成 伙伴而为他一起承受苦难的积极态度。所以，当别人有苦难时，我们应 该毫不犹豫地去帮助别人减轻痛苦。同情不仅减少痛苦，而且它自身也 具有一种人生的价值和意义。 19世纪的艾米利，狄金森在《如果我能让一颗心免于破碎》中说： 如果我能让一颗心免于破碎，我就没有白活： 如果我能为一个痛苦的生命带去抚慰，减轻他的伤痛和烦恼， 或让一只弱小的知更鸟，回到自己的鸟巢，我就没有白活
同情心的价值 ¡ 人们具有同情心，能够使不幸者感到心灵上的宽慰，当一个不幸的人找 到一个能够向他倾诉自己的悲伤的人时，他是多么的宽慰啊！由于他的 同情心，不幸者似乎解除了自己的一部分痛苦，或者说是他人与不幸者 一同分担了痛苦，对不幸者而言，最大的不幸是对他们的灾难熟视无睹， 无动于衷。 ¡ 因此，富有同情之心是一个人起码的道德良知的表现，同情是道德的情 感，一种认真对待别人现实的美德，一种与处于困境或不幸中的人结成 伙伴而为他一起承受苦难的积极态度。所以，当别人有苦难时，我们应 该毫不犹豫地去帮助别人减轻痛苦。同情不仅减少痛苦，而且它自身也 具有一种人生的价值和意义。 ¡ 19世纪的艾米利 狄金森在《如果我能让一颗心免于破碎》中说： 如果我能让一颗心免于破碎，我就没有白活； 如果我能为一个痛苦的生命带去抚慰，减轻他的伤痛和烦恼， 或让一只弱小的知更鸟，回到自己的鸟巢，我就没有白活
孟子：恻隐之心 恻，伤之切也：隐，痛之深也。 恻隐就是对他人不幸或悲痛 的同情 恻隐之心，人皆有之；无恻隐之心，非人也； 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于 孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 恻隐之心，仁之端也。 达尔文：“无论什么动物，只要它具有明显的社会本能，当 它的智能发展到人的水平或接近人的水平时，它就一定能获 得道德感或良心”，同情心是社会本能的本质部分，也是社 会本能的基础。 孟子：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之
孟子：恻隐之心 ¡ 恻，伤之切也；隐，痛之深也。恻隐就是对他人不幸或悲痛 的同情。 ¡ 恻隐之心，人皆有之；无恻隐之心，非人也； ¡ 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于 孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ¡ 恻隐之心，仁之端也。 ¡ 达尔文： “无论什么动物，只要它具有明显的社会本能，当 它的智能发展到人的水平或接近人的水平时，它就一定能获 得道德感或良心” ，同情心是社会本能的本质部分，也是社 会本能的基础。 ¡ 孟子：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之
结论 从孟子到朱熹，从斯密、休谟到康德、达尔文，都 得出一个基本相同的结论，这就是：同情恻隐之心 是人的原始的、天性中的本能，不是功利性的结果 凡是同情或恻隐之心，必然是对他人苦难的一种感 悟、忧虑、担心和关切，而这种情感就是一种道德 情感，之所以是道德情感，就在于它是纯然出自 种对他人的关切，而完全不是为了满足自己的欲望 不是为了使自己获得某种利益。 同情的情感与冲动构成社会德性的自然基础，它成 为人的道德情操的原点
结论 ¡ 从孟子到朱熹，从斯密、休谟到康德、达尔文，都 得出一个基本相同的结论，这就是：同情恻隐之心 是人的原始的、天性中的本能，不是功利性的结果。 ¡ 凡是同情或恻隐之心，必然是对他人苦难的一种感 悟、忧虑、担心和关切，而这种情感就是一种道德 情感，之所以是道德情感，就在于它是纯然出自一 种对他人的关切，而完全不是为了满足自己的欲望， 不是为了使自己获得某种利益。 ¡ 同情的情感与冲动构成社会德性的自然基础，它成 为人的道德情操的原点
仁慈：仁爱慈善 孟子：仁，人心也；义，人路也。 朱熹：仁者，心之德 仁是指同情、友爱的思想情感，仁爱是同情、友爱和爱护的 感情； 慈善指仁慈善良， 富有同情心。 仁慈的社会情感是以同情心为前提的，因同情而生仁慈。同 情心只是产生仁慈的必要条件，并非所有具有同情心的人都 富有仁慈之心。但明智的人会努力使他自己摆脱怜悯，只要 不违反人性，努力地让他人过得幸福和快乐，这样才更富有 仁慈的德性。 同情仅仅是社会德性的自然基础，还不是德性本性。仁慈是 富有同情心的更本质的一种关爱，它不仅令痛苦危难之人感 到温暖，更让他们感到了爱的力量，看到了希望
仁慈：仁爱慈善 ¡ 孟子：仁，人心也；义，人路也。 ¡ 朱熹：仁者，心之德。 ¡ 仁是指同情、友爱的思想情感，仁爱是同情、友爱和爱护的 感情； ¡ 慈善指仁慈善良，富有同情心。 ¡ 仁慈的社会情感是以同情心为前提的，因同情而生仁慈。同 情心只是产生仁慈的必要条件，并非所有具有同情心的人都 富有仁慈之心 。但明智的人会努力使他自己摆脱怜悯，只要 不违反人性，努力地让他人过得幸福和快乐，这样才更富有 仁慈的德性。 ¡ 同情仅仅是社会德性的自然基础，还不是德性本性。仁慈是 富有同情心的更本质的一种关爱，它不仅令痛苦危难之人感 到温暖，更让他们感到了爱的力量，看到了希望
2.勇敢：作为美德的道德 亚里士多德的三种人：怯懦的、鲁莽的和勇敢的 勇敢就是一种运用理性意志抵抗痛苦、危险和恐惧 的能力。 ■孔子：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧 包尔生：人的勇敢在于：当面临外界的攻击或处于 危险之中时，既不盲目地逃走，也不盲目地冲进危 险，而是保持镇静，仔细冷静地研究情况，运用头 脑来思考和判断，然后果断有力地作出究竟是去抵 抗进攻，还是防御退却的决定
2．勇敢：作为美德的道德 ¡ 亚里士多德的三种人：怯懦的、鲁莽的和勇敢的 。 ¡ 勇敢就是一种运用理性意志抵抗痛苦、危险和恐惧 的能力。 ¡ 孔子：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧 。 ¡ 包尔生：人的勇敢在于：当面临外界的攻击或处于 危险之中时，既不盲目地逃走，也不盲目地冲进危 险，而是保持镇静，仔细冷静地研究情况，运用头 脑来思考和判断，然后果断有力地作出究竟是去抵 抗进攻，还是防御退却的决定
勇敢是一种品质 伏尔泰：勇气不是一种美德，而是歹徒和伟人共有 的二种品质 勇敢成为一种道德上的美德，则必须是基于无私为 公和正义的勇气，这种勇敢是为了他人的、社会的 集体的或者国家的利益、荣誉而无私的行为，无私 的勇敢才是英雄主义。 君子尚勇乎？” 孔子：“君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小 人有勇而无义为盗” 亚里士多德：勇敢必须具有高尚的情操和优秀的品 质 勇敢：见义而为，见义勇为。“见义不为，无勇
勇敢是一种品质 ¡ 伏尔泰：勇气不是一种美德，而是歹徒和伟人共有 的一种品质。 ¡ 勇敢成为一种道德上的美德，则必须是基于无私为 公和正义的勇气，这种勇敢是为了他人的、社会的、 集体的或者国家的利益、荣誉而无私的行为，无私 的勇敢才是英雄主义。 ¡ “君子尚勇乎？” 孔子： “君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小 人有勇而无义为盗” 。 ► 亚里士多德：勇敢必须具有高尚的情操和优秀的品 质 ► 勇敢：见义而为，见义勇为。 “见义不为，无勇 也”