第一佛孔子的文论 一、孔子的思想 1,“仁”的观念“仁者爱人” 2、自强不息的精神 3,和而不同 4、过犹不及 5、功号一簧 6、实我理性李泽厚 孔子的思想既保守有进步，社会大变化，充满了新和旧的矛盾 从哲学层面上看：一方面承认天命，“死生有命，富贵在天”一方面对天命表示怀疑 “天何言战四时行露，百物声言，天何言战，”“未能视人，焉能视鬼，” 政治思想：对皇族和贵族的没落表示慌情，“八阶舞于庭，是可忍也，然不可忍也？”想 要挽同的贵族思想.又主素“仁”的思想提雪德仁反对刑杀.”始作桶者，无其后也“ 二、文艺思想：前政教思想是联弱在一起的 1、政治思想在文艺上的反映 一方面为政治服务，另一方面背定“怨”“料”的作用 2、哲学思塑在文艺上的反腹 从实践出发，重视实践，难心主义是文学授评的方法，不能摆脱穿带附会。 三、孔子文艺思想的内容 核心是“降教” 《礼记〉“入其国，其数可知也.其为人业，温柔敦厚，诗教也” 1,文学批评的标准“思无邪” 引自<诗经喜蝶)思无邪，思马思祖 郑玄刘每四：思想 清：藤免设有意思，助词 诗经的思想是鞋正的，深层含义是中和之美。《关辈》“乐而不涩，哀而不伤” 汉代的孔安国认为是“言其和也” 矛盾：诗轻中存在着大量的情诗。还有“则”始。为什么用“思无界”米表达？情诗占 1/3,尤其是郑风和周风诗
1 第一讲 孔子的文论 一 、孔子的思想 1、“仁”的观念 “仁者爱人” 2、自强不息的精神 3、和而不同 4、过犹不及 5、功亏一篑 6、实践理性 李泽厚 孔子的思想既保守有进步,社会大变化,充满了新和旧的矛盾. 从哲学层面上看：一方面承认天命, “死生有命,富贵在天”一方面对天命表示怀疑 “天何言哉,四时行焉,百物声言, 天何言哉,”“未能视人,焉能视鬼.” 政治思想:对皇族和贵族的没落表示惋惜, “八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”想 要挽回的贵族思想.又主张“仁”的思想,提倡德仁反对刑杀.”始作俑者,无其后也” 二、文艺思想:俞政教思想是联系在一起的 1、 政治思想在文艺上的反映 一方面为政治服务,另一方面肯定“怨”“刺”的作用 2、 哲学思想在文艺上的反映 从实践出发,重视实践,唯心主义是文学批评的方法,不能摆脱穿凿附会. 三、 孔子文艺思想的内容 核心是“诗教” “入其国,其教可知也,其为人业,温柔敦厚,诗教也” 1、 文学批评的标准“思无邪” 引自<诗经 喜颂〉思无邪，思马思徂 郑玄 刘勰 四：思想 清：陈奂没有意思， 助词 诗经的思想是雅正的，深层含义是中和之美。《关雎》“乐而不淫，哀而不伤” 汉代的孔安国认为是“言其和也” 矛盾：诗经中存在着大量的情诗，还有“刺”始，为什么用“思无邪”来表达？情诗占 1/3，尤其是郑风和鄘风诗
闻一多：原始思把《野有整草》《桑中) 下面共有六种观点米解释“思无罪“ ⊙把情诗解释为政治诗，汉儒代表作品是《毛诗序》《静女》“刺时也，卫君无道，夫 人无德” ②从读者的角度来说，让读者无邪。宋朱熹“有所槐止以为减”当反面散材。张借《隋 寒堂诗话》批评了这种观点，恢复了诗经的本来面目。 窗“断章取义”孔子读诗就是为我所用的.春秋赋诗就是为我所用，因此就不再是情诗： ①孔子本身不是一个禁欲主文者，冯友兰 人民大学黎仲翔《周礼春官螺氏》“中春三月，令会男女，于是时也，弃者不禁。若无故不 用◆者。罚之。可男女无主家者令之。“ ⑤内容无边说，0世纪孙以绍《孔子“思无邪”新编》从字词来说，于省悟考证邪是 无边的意思，缺点是没有看到孔子评论诗的倾向性。“邪”只有在初期作语气助词。其余都 是邪正的意思。 @音乐说，说音乐无幂。先秦的诗乐是不分家的，因此此说不成立。 总结：孔子的批评标准是“思无罪”“乐而不淫，底而不伤”借川袁枚的一句话“反 淫正变。无所不包”他的思如上存在着矛盾。不完全是一个禁欲主义者。 2:孔子关于文艺的内容和形式的思考。 “辞达而己矣”也是从“诗教”出发。 “仁与乐，德与言，文与质”孔子重内容。 ①“思无界”是说诗的内溶的： ②“礼云，礼云玉帛云乎截？乐云，乐云，钟鼓云乎使？”音乐仅仅是敲锣打鼓吗： “人而不仁，如乐何”强调一个思想，在艺术当中，美必须与春结合起米，设有美的善 是苍白的。 圆重视内容有时甚至到了极端的程度 “有德者必有言。有言者未必有德” 全面看，孔子重视内容时，没有忽视形式。“情武信，辞欲巧”刘说：“情信辞巧， 志足言文”显然是孔子的语言化来的。还有 “志有之，言以足志，文以足言”《左传襄公二十四年) “言之无文，行周不远”“巧言令色鲜仁亦“ 《论语顺渊》篇记我
2 闻一多：原始思想《野有蔓草》《桑中》 下面共有六种观点来解释“思无邪” ①把情诗解释为政治诗，汉儒代表作品是《毛诗序》《静女》“刺时也，卫君无道，夫 人无德” ②从读者的角度来说，让读者无邪。宋 朱熹“有所愧止以为戒”当反面教材。张借《隋 寒堂诗话》批评了这种观点，恢复了诗经的本来面目。 ③“断章取义”孔子读诗就是为我所用的。春秋赋诗就是为我所用，因此就不再是情诗。 ④孔子本身不是一个禁欲主义者，冯友兰 人民大学蔡仲翔《周礼春官媒氏》“中春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不 用令者，罚之，司男女无主家者令之。” ⑤内容无边说，20 世纪孙以昭《孔子“思无邪”新编》从字词来说，于省悟考证邪是 无边的意思，缺点是没有看到孔子评论诗的倾向性。“邪”只有在初期作语气助词，其余都 是邪正的意思。 ⑥音乐说，说音乐无邪。先秦的诗乐是不分家的，因此此说不成立。 总结：孔子的批评标准是“思无邪” “乐而不淫，哀而不伤”借用袁枚的一句话“反 淫正变，无所不包”他的思想上存在着矛盾，不完全是一个禁欲主义者。 2 、孔子关于文艺的内容和形式的思考。 “辞达而已矣”也是从“诗教”出发。 “仁与乐，德与言，文与质”孔子重内容。 ①“思无邪”是说诗的内容的。 ②“礼云,礼云!玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？”音乐仅仅是敲锣打鼓吗？ “人而不仁，如乐何”强调一个思想，在艺术当中，美必须与善结合起来，没有美的善 是苍白的。 ③重视内容有时甚至到了极端的程度 “有德者必有言，有言者未必有德” 全面看，孔子重视内容时，没有忽视形式。“情欲信，辞欲巧”刘勰说：“情信辞巧， 志足言文”显然是孔子的语言化来的。还有 “志有之，言以足志，文以足言”《左传襄公二十四年》 “言之无文，行而不远”“巧言令色鲜仁亦” 《论语颜渊》篇记载
林子成日：“君子质而已矣，何以文为？”子贡日：“情乎！夫子之说，君子也.不及舌 文犹质也，质犹文也。虎豹之（革享），犹犬羊之（革享）。” ①内容和形式的统一 子日：质胜文则野，文胜质则史。文项彬彬，然后君子。《璀也》 从轮理学角度，质是“仁”，文是“礼”。引中到文艺学，史是“浮夸，浮华“ 史有三意：①说文解字，“记事者也”②其事则齐恒晋文，其文则史③史原来是神眼， 沟通天人，“史祝”在祭神时必然有些媚神的话，所以史就是“浮香，浮华”的意思， 子谓《韶》，尽美亦，又尽善也。谓《武》，尽美亦，未尽善也。 武王的音乐不尽善：①周武王取得天下还没有来得及作乐②孔安国，朱熹认为是由于武 王以战争《得天下，孔子的思思是强调仁，因此说是表尽善也。 总结：孔子关于形势和内容高度统一的观点，一是深刻。二是要求高。文论家门往往只 看重一个方面，孔子的文论符合美学原则，也符合创作实际。从文艺创作的实置来说，形劳 和内容是很难达到统一，达到尽善尽美的程度的，孔子的文论思想是理想主文的， ⑤孔子为什么提出这么高的标准？ 从目的论来说：诗教是他的追求，在这个崇高的目的，巨大的目标下面，必然会高要求。 孔子的文化人格，可以说它是个“中间物”（鲁迅）作为仁的大师，对生后要求十分严 格见《乡党篇)孔子的衣食住行都银严格。 3、孔子关于文艺的功能作用的观点： 与“诗教”思想是直接连在一起的，“诗教”通过文艺的功能和作用思想来展示，是多 方面多层次的。从文艺的构成来说。投入历史与现实是“恒”与“变”的关系。 ①具有培养人的道德品质的作用 子日：兴于诗，立于礼，成于乐 教学步理：表面意思是：先学诗，再学礼，再学乐。学是学做人，礼是修养。 深层意思：人的里造，诗具体感情，通俗易懂，先学习诗，学完诗，再学习礼，是行为 规范，孔子的高明在于又提出学习乐，要用音乐来测治以最终完成人的培养。礼是外在的规 范，杜会的。如刺把外在的东西转化为内在的品质，要通过音乐来陶治，以最终达到：非礼 匆视，礼匆言，非礼匆动。外在的律条转变成本能的欲求，他律变成了自律。由孔子的论 述可见。学礼非常重要，但是也离不开学诗，学乐。因为诗乐同样具有十分重要的作用。 孔子由“礼”“乐”看到了道德修养的手段无疑认为“礼”“乐”具有特殊的功能 还可以直接影响人的思息，性格，潜移默化地影响人的道德，孔安国说：“乐所以成行
3 棘子成曰:“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰:“惜乎!夫子之说,君子也。驷不及舌。 文犹质也,质犹文也。虎豹之(革享),犹犬羊之(革享)。” ④内容和形式的统一 子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《雍也》 从伦理学角度，质是“仁”，文是“礼”。引申到文艺学，史是“浮夸，浮华” 史有三意：①说文解字，“记事者也”②其事则齐桓晋文，其文则史③史原来是神职， 沟通天人，“史祝”在祭神时必然有些媚神的话，所以史就是“浮夸，浮华”的意思。 子谓《韶》，尽美亦，又尽善也。谓《武》，尽美亦，未尽善也。 武王的音乐不尽善：①周武王取得天下还没有来得及作乐②孔安国,朱熹认为是由于武 王以战争取得天下，孔子的思想是强调仁。因此说是未尽善也。 总结：孔子关于形势和内容高度统一的观点，一是深刻，二是要求高。文论家们往往只 看重一个方面，孔子的文论符合美学原则，也符合创作实际。从文艺创作的实践来说，形势 和内容是很难达到统一，达到尽善尽美的程度的，孔子的文论思想是理想主义的。 ⑤孔子为什么提出这么高的标准？ 从目的论来说:诗教是他的追求，在这个崇高的目的，巨大的目标下面，必然会高要求。 孔子的文化人格，可以说它是个“中间物”（鲁迅）作为仁的大师，对生后要求十分严 格见《乡党篇》孔子的衣食住行都很严格。 3、孔子关于文艺的功能作用的观点： 与“诗教”思想是直接连在一起的，“诗教”通过文艺的功能和作用思想来展示，是多 方面多层次的。从文艺的构成来说，投入历史与现实是“恒”与“变”的关系。 ①具有培养人的道德品质的作用 子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。 教学步骤：表面意思是：先学诗，再学礼，再学乐。学是学做人，礼是修养。 深层意思：人的塑造，诗具体感情，通俗易懂，先学习诗，学完诗，再学习礼，是行为 规范，孔子的高明在于又提出学习乐，要用音乐来陶冶以最终完成人的培养。礼是外在的规 范，社会的，如何把外在的东西转化为内在的品质，要通过音乐来陶冶，以最终达到：非礼 勿视，非礼勿言，非礼勿动。外在的律条转变成本能的欲求，他律变成了自律。由孔子的论 述可见，学礼非常重要，但是也离不开学诗，学乐，因为诗乐同样具有十分重要的作用。 孔子由“礼”“乐”看到了道德修养的手段,无疑认为“礼”“乐”具有特殊的功能, 还可以直接影响人的思想,性格,潜移默化地影响人的道德,孔安国说：“乐所以成行
可以联想到习为的观点：文的自然状志受到欲的限制，道德也是不自由的。是片面的， 人实际上失去了自我，怎样达列感情理性的饶一呢？靠美育，美育比政治改革重要的多。习 勒的观点是片面的，他只是强调了美有的重要性。 今天我们应该从望造人的品格米看审美，而不是只从物欲。 ②文艺可以提高人的政治外交能力， 子日：诵《诗》三百，授之以政，不建，使于四方，不能专对：虽多，亦奚以为？ 春秋记载用诗3部，清劳学奥“引用诗经表达自已的感情。所有论说都要引用实景， 可见诗经是“家弦户通”刘阔《文心雕龙》“春秋观惠.讽通旧章，例能以为宾第，吐钠而成 身文：”《明诗》 例如《左传闻共13年)那国子家想请文公代为到唇国去说情，表示愿意重新归顺于晋。 郑国子家先赋《小雅湾厘)”子之干征，句劳于野。爱及矜人，哀此解寡。“表示郑国弱小， 希望文公怜桐。给与帮励，鲁围季文子赋《小雅四月》“因月维夏，六月祖暑。先相匪人 胡宁忍予。”表示行径喻时，思归紧尼，无服再去晋国了。郑国子家又赋《载驰》之四五章， 表示小国有急难，县请大国援助，用许程夫人闻卫灭，思归求大国数助之意。于是鲁国季 文子赋《小森采薇》“岂收定居。一月三捷”容应到晋国去说情。左传里面类似的例子还很 多，《诗经》在泰秋到期的政治外交中发挥里重要的作用，孔子是从理论层面上来强调的。 ③关于孔子的“类”“观”“群”“驾”的思把 《论语阳货》子日：小子何莫学夫诗？诗可以“兴”可以“观”可以群可以“船”。迩 之事父。远之事君：多识于鸟普之名。 “兴”诗对于读者是思想感情的府发感染。 孔安国“引类层喻”朱意“感发志意“ 比喻具体可感的。形象的，引发到导“美”美是个性的类别，带有某种抽象的智理。诗 通过个别的形象，通过联如使人得到某种感。 子夏问口：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为海号，何为也？”子曰：“绘事后素。”日： “礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗”。 有人把兴概括为“感发和鼓舞“似平不太合适，它包含了文艺的前芽，反映了文学的艺 术特征。可不可以兴。是诗和非诗的区别。 “观” 诗具有认识社会风俗，盛衰和考察政治得失的作用。 郑玄“观风俗之盛衰”朱熹“考见得失
4 可以联想到习勒的观点：文的自然状态受到欲的限制，道德也是不自由的，是片面的， 人实际上失去了自我。怎样达到感情理性的统一呢？靠美育。美育比政治改革重要的多，习 勒的观点是片面的，他只是强调了美育的重要性。 今天我们应该从塑造人的品格来看审美，而不是只从物欲。 ②文艺可以提高人的政治外交能力。 子曰：诵《诗》三百，授之以政，不逮，使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？ 春秋记载用诗 43 部，清劳孝舆 “ 引用诗经表达自己的感情。所有论说都要引用实景， 可见诗经是“家弦户诵”刘勰《文心雕龙》“春秋观志,讽诵旧章,酬酢以为宾荣,吐纳而成 身文。”《明诗》 例如《左传闻共 13 年》郑国子家想请文公代为到晋国去说情，表示愿意重新归顺于晋。 郑国子家先赋《小雅鸿雁》”子之于征，句劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。“表示郑国弱小， 希望文公怜悯，给与帮助，鲁国季文子赋《小雅四月》“四月维夏，六月徂暑，先祖匪人， 胡宁忍予。”表示行役逾时，思归祭祀，无暇再去晋国了。郑国子家又赋《载驰》之四五章， 表示小国有急难，恳请大国援助，用许穆夫人 闻卫灭，思归求大国救助之意。于是鲁国季 文子赋《小雅采薇》“岂敢定居，一月三捷”答应到晋国去说情。左传里面类似的例子还很 多，《诗经》在春秋时期的政治外交中发挥里重要的作用，孔子是从理论层面上来强调的。 ③关于孔子的“兴”“观”“群”“怨”的思想 《论语阳货》子曰：小子何莫学夫诗？诗可以“兴”可以“观”可以群可以“怨”。迩 之事父，远之事君；多识于鸟兽之名。 “兴”诗对于读者是思想感情的启发感染。 孔安国“引类譬喻”朱熹“感发志意” 比喻具体可感的，形象的，引发到导“美”美是个性的类别，带有某种抽象的哲理。诗 通过个别的形象，通过联想使人得到某种感想。 子夏问曰： “巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?”子曰:“绘事后素。”曰: “礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗”。 有人把兴概括为“感发和鼓舞“似乎不太合适，它包含了文艺的萌芽，反映了文学的艺 术特征，可不可以兴，是诗和非诗的区别。 “观” 诗 具有认识社会风俗，盛衰和考察政治得失的作用。 郑玄“观风俗之盛衰”朱熹“考见得失
《左传襄公二十九年》季札观乐周南召南“勤而不怨“郑风”“民弗堪业，是其先亡 乎“ 《汉书异文志》自古有采诗之官，王者可以观风俗，知得失。自考正之。“ 有些人认为“观”是关烈（超越功利的观），这是不对的，孔子的观的内把文艺和现 实社会联系起来，认肌到了诗的现实作用。他把文学的审美和社会联系起来，从杜会米考察 文学艺术，用文学艺术来考察社会得失。 “群 诗使人们交流情感，统一思想，提高认识，保持社会和谐。 孔安国“群居相切硬”李泽厚”个体提高修养走向人伦和杜会的和活 孔子的思想就是人和社会的和谐，道家是遗量独立。关健是“爱人”读诗经瓷可以“爱 人”因为诗经是“思无邪”的 象熹“和而不流”塑造人体社会化，从而达到社会的和谐。 “怨” 是说可以批评政治，表达民情的作用 孔安国“忽刺上政” 孔子认为诗具有“蹈刺”作用，以“补察时政” 有的学者认为“怨”是对现实的一切否定性的心态，比如：思乡之怨，离情之怨，生活 的坎坷。孔子的怨是诗轻的功能，不是创作心理同题，魏晋南北朝时期钟峰《诗品》“贫贱 者易安。幽居者解闷”这里不是功能。 总之，“兴”“观”“群”“忽”是孔子对以前的市井的杜会功能的总结。有前人的经 验，也有自己的创迹，他的最箕指向是为礼教和政治服务。他关于艺术社会功能实际上包括： 认识功能，教育功能但是对审美的功能缺乏认识，但是也是有一定的认识的，例如“成于乐” ①评价 孔子以诗教为核心，主张艺术从属于政治道德。对文艺的自身本质规律认识不够。但并 没有否定文的特性，比如文艺的内容和形式的统一，文艺的功能概括，都是符合文艺的实际 的，今天看米。仍有根高的理论价值
5 《左传襄公二十九年》季札观乐周南召南“勤而不怨“郑风”“民弗堪业，是其先亡 乎？“ 《汉书异文志》自古有采诗之官，王者可以观风俗，知得失，自考正之。“ 有些人认为“观”是关照（超越功利的观），这是不对的，孔子的观的内涵把文艺和现 实社会联系起来，认识到了诗的现实作用。他把文学的审美和社会联系起来，从社会来考察 文学艺术，用文学艺术来考察社会得失。 “群” 诗使人们交流情感，统一思想，提高认识，保持社会和谐。 孔安国“群居相切磋” 李泽厚“个体提高修养走向人伦和社会的和谐” 孔子的思想就是人和社会的和谐，道家是遗世独立，关键是“爱人”读诗经就可以“爱 人”因为诗经是“思无邪”的 朱熹“和而不流”塑造人体社会化，从而达到社会的和谐。 “怨” 是说可以批评政治，表达民情的作用 孔安国“怨刺上政” 孔子认为诗具有“怨刺”作用，以“补察时政” 有的学者认为“怨”是对现实的一切否定性的心态，比如：思乡之怨，离情之怨，生活 的坎坷。孔子的怨是诗经的功能，不是创作心理问题，魏晋南北朝时期钟嵘《诗品》“贫贱 者易安，幽居者解闷”这里不是功能。 总之，“兴”“观”“群”“怨”是孔子对以前的市井的社会功能的总结。有前人的经 验，也有自己的创造，他的最终指向是为礼教和政治服务。他关于艺术社会功能实际上包括： 认识功能，教育功能但是对审美的功能缺乏认识，但是也是有一定的认识的，例如“成于乐” ④评价 孔子以诗教为核心，主张艺术从属于政治道德，对文艺的自身本质规律认识不够。但并 没有否定文的特性，比如文艺的内容和形式的统一，文艺的功能概括，都是符合文艺的实际 的，今天看来，仍有很高的理论价值