第十讲辅导 重点难点分析 民俗是地域文化的重要组成部分。人们日常生活中的风尚禁忌、岁时节令、婚丧仪式， 宗教信仰、方言士语等都是民俗文化的存在方式。民俗不仅具有很强的生命力和延续性，而 且具有明显的规范性。民间传说、故事笑话等民俗文艺所传罐的道德观么也体现了民俗的的 束力量。因此。了解民俗民风是深化入认识一个地区的历史与文化的重要逢径。天津有着 00年的漫长历史，但迅速发展为大都市的转折却始于180年的开蜂。随着北方最大的贸 易口岸、交通枢细和经济中心地位的确立，在大量的商品流向天津的问时。大批的商人和农 民也蜂别面米，形成了一个持线百年的移民凋流。使这个随河海运输与盐业而兴盛的移民城 市汇聚起更丰富的地城文化、民俗风情。天律又是最先接受西方文化影响并设立外国知界的 开战城市。作为一种强势文化，西方的思想观名、宗教信仰、生活方式、民俗习惯有着强大 的神击力和影响力，迅速改变着天津本土文化的品性与面舰。 一、天津方言 天津方言就是天律人使用的“地域共同语”。天津方言主要指天津市内六区，塘洁区和 西青区、东丽区部分的土著居民所使用的方言。其中以天津旧城里及用近南市、娘娘宫地区 的语音最为纯正。 1、天津方言的形成 天津地理、历史和人口的来源等因素对天律方言的彩成有着直接关系。天津市区聚落的 起源可以追满到金代的直洁赛。这一地区属干靖（静）海县管辖，其方言当属静海方言系统. 元代建军大都（今北）后，河海灌运的繁荣使直沾满成为的物资集散、存储的重地，不少江 浙、皖、鲁等运河沿线的兵民杂居于此，并逐渐占据了人数上的优势： 明初，燕王朱棣率军北上成守河北边防封，带米了大量的安徽，苏北籍军人军春。天津 建域后。为族复被“靖希之役”所毁灭的经济民生，更多的安徽、苏北军人或电县移民迁入 天津： 天津的移民当然不限于江淮人。例如，据史料记载。天津许多早期人物的锦贯都是山西 但由于其它各地移民的数量相对较少，其方言大都被以安徽宿州为中心的江淮方言所同化 到了清代旧期。大批的淮军士民随着李鸿章驻宇守天津，最锋又都变成了天津人，这样，江淮 方言便成为了天津方言的母体。天津也线成为了与周边方言差异极大的“语言岛”。 2、天辣方言的俯点 语音特点天津方言的语膏特点体现于声母、韵母、声调三个方面。 声母方面的特点 在声母方面，天津方言的齿音字多，有些字本应用小、、s动作声母的而天律方言用 Z.C.Se 天津方言中用y作声母的字和用r作声母的字经常读混。1作声母的字和■作声母的
1 第十讲辅导 重点难点分析 民俗是地域文化的重要组成部分。人们日常生活中的风尚禁忌、岁时节令、婚丧仪式、 宗教信仰、方言土语等都是民俗文化的存在方式。民俗不仅具有很强的生命力和延续性，而 且具有明显的规范性。民间传说、故事笑话等民俗文艺所传播的道德观念也体现了民俗的约 束力量。因此，了解民俗民风是深化入认识一个地区的历史与文化的重要途径。天津有着 600 年的漫长历史，但迅速发展为大都市的转折却始于 1860 年的开埠。随着北方最大的贸 易口岸、交通枢纽和经济中心地位的确立，在大量的商品流向天津的同时，大批的商人和农 民也蜂拥而来，形成了一个持续百年的移民潮流。使这个随河海运输与盐业而兴盛的移民城 市汇聚起更丰富的地域文化、民俗风情。天津又是最先接受西方文化影响并设立外国租界的 开放城市。作为一种强势文化，西方的思想观念、宗教信仰、生活方式、民俗习惯有着强大 的冲击力和影响力，迅速改变着天津本土文化的品性与面貌。 一、天津方言 天津方言就是天津人使用的“地域共同语”。天津方言主要指天津市内六区、塘沽区和 西青区、东丽区部分的土著居民所使用的方言。其中以天津旧城里及附近南市、娘娘宫地区 的语音最为纯正。 1、天津方言的形成 天津地理、历史和人口的来源等因素对天津方言的形成有着直接关系。天津市区聚落的 起源可以追溯到金代的直沽寨。这一地区属于靖（静）海县管辖，其方言当属静海方言系统。 元代建都大都(今北京)后，河海漕运的繁荣使直沽寨成为的物资集散、存储的重地，不少江、 浙、皖、鲁等运河沿线的兵民杂居于此，并逐渐占据了人数上的优势。 明初，燕王朱棣率军北上戍守河北边防时，带来了大量的安徽、苏北籍军人军眷。天津 建城后，为恢复被“靖难之役”所毁灭的经济民生，更多的安徽、苏北军人或屯垦移民迁入 天津。 天津的移民当然不限于江淮人。例如，据史料记载，天津许多早期人物的籍贯都是山西。 但由于其它各地移民的数量相对较少，其方言大都被以安徽宿州为中心的江淮方言所同化。 到了清代后期，大批的淮军士兵随着李鸿章驻守天津，最终又都变成了天津人。这样，江淮 方言便成为了天津方言的母体。天津也就成为了与周边方言差异极大的“语言岛”。 2、天津方言的特点 语音特点 天津方言的语音特点体现于声母、韵母、声调三个方面。 声母方面的特点 在声母方面，天津方言的齿音字多，有些字本应用 zh、ch、sh 作声母的而天津方言用 z、c、s。 天津方言中用 y 作声母的字和用 r 作声母的字经常读混。 l 作声母的字和 n 作声母的
字偶尔也有读混。天津方言经常在没有声母的字前如上声母L,如把“皮袄”读作p0. 的母方面的特点 在声调方面，一声的发音低平是天津方言的根本特点。 闻汇方面的特点天津方言可汇总的特征是形象鲜活、浅显易懂、感情力量充沛、李张 色彩浓都、市并情调突出。 天津方言中带后缀的词汇根多、也很有地域特色。 天津律方言的新造词、外来问和行业词也较为丰富。 天津方言里的地方特色较浓的固定语很多，如成语、追语、量后语等。 3、天津方言与地城文化的关联 方言与地城文化有着密切的关联，天律方言也不例外。无论是渗通在日常生活、心理行 为之中。还是体现在民间艺术，思想观念之中，天律方言总是天津文亿特性的内在底道和外 在形式，以流行全围的天津快板儿为例，表面上是天律方言的演用造成了它由默滑植的风格， 实际上是天津方言本身就蕴含着天津人开鲷活泼，善于谐速的地城性格，如果用普通话写作， 即使用天津方言演用。这种天津快板儿就不会纯正了。如果能够从中听出贝有天津人产生版 感反应的内容，那就是纯正的天律快板儿了。 二、天津的民俗 1、节令风俗 一年四季的节令和岁时习俗内容比较庞杂，是一种内容宽泛、涵盖面较广的社会文化现 象。天津的许多相应风俗与华北农村习俗相近，它体现着社交游乐的功能，也体现天津民俗 的亲缘性和兼容性，随着历史的演进，节日、岁时也表现出天津这一工商业大都市所具鞋有 的地方特色。 2、农食习惯 吃饭穿农是最睿通的生活内容，也是民俗风情最普遍的形式。在吃饭察农上体现出来的 地域特色最容易给人留下深射印象， 服饰特色天津城市虽然形成较晓，国其性质、地位及五方染处的人口结构，使得民同 服饰习俗具有鲜明的地方特色。 首先是重商风气影响着天津民间的服饰特点。天律独是一个商贸大都会。富商巨贾的 华生活有着极大的时尚导向作用。 其次是游民生活对下层劳动者的服装有重要影响。 另外，天律民间的崇文重敦风气使人们尊重文人墨客，这些文人的服特色也对民间服 饰习俗产生了重大影响。 由于和借文化的影响。天津念洋书、混洋事儿的阶层自然会喜欢洋装。所谓“洋气“ “港气”、“洋派儿“，都是很流行的审美情趣。 服饰与民俗天律民间的服物特色与当地的民饲信仰息息相关，是民间习俗的一种较为
2 字偶尔也有读混。天津方言经常在没有声母的字前加上声母 n,如把“皮袄”读作 pínǎo。 韵母方面的特点 在声调方面，一声的发音低平是天津方言的根本特点。 词汇方面的特点 天津方言词汇总的特征是形象鲜活、浅显易懂、感情力量充沛、夸张 色彩浓郁、市井情调突出。 天津方言中带后缀的词汇很多、也很有地域特色。 天津方言的新造词、外来词和行业词也较为丰富。 天津方言里的地方特色较浓的固定语很多，如成语、谚语、歇后语等。 ３、天津方言与地域文化的关联 方言与地域文化有着密切的关联，天津方言也不例外。无论是渗透在日常生活、心理行 为之中，还是体现在民间艺术、思想观念之中，天津方言总是天津文化特性的内在底蕴和外 在形式。以流行全国的天津快板儿为例，表面上是天津方言的演唱造成了它幽默滑稽的风格， 实际上是天津方言本身就蕴含着天津人开朗活泼、善于谐谑的地域性格。如果用普通话写作， 即使用天津方言演唱，这种天津快板儿就不会纯正了。如果能够从中听出只有天津人产生敏 感反应的内容，那就是纯正的天津快板儿了。 二、天津的民俗 1、节令风俗 一年四季的节令和岁时习俗内容比较庞杂，是一种内容宽泛、涵盖面较广的社会文化现 象。天津的许多相应风俗与华北农村习俗相近，它体现着社交游乐的功能，也体现天津民俗 的亲缘性和兼容性。随着历史的演进，节日、岁时也表现出天津这一工商业大都市所具独有 的地方特色。 2、衣食习惯 吃饭穿衣是最普通的生活内容，也是民俗风情最普遍的形式。在吃饭穿衣上体现出来的 地域特色最容易给人留下深刻印象。 服饰特色 天津城市虽然形成较晚，但其性质、地位及五方杂处的人口结构，使得民间 服饰习俗具有鲜明的地方特色。 首先是重商风气影响着天津民间的服饰特点。天津独是一个商贸大都会。富商巨贾的奢 华生活有着极大的时尚导向作用。 其次是游民生活对下层劳动者的服装有重要影响。 另外，天津民间的崇文重教风气使人们尊重文人墨客，这些文人的服饰特色也对民间服 饰习俗产生了重大影响。 由于租借文化的影响，天津念洋书、混洋事儿的阶层自然会喜欢洋装。所谓“洋气”、 “港气”、“洋派儿”，都是很流行的审美情趣。 服饰与民俗 天津民间的服饰特色与当地的民间信仰息息相关，是民间习俗的一种较为
特殊的体现。天津人喜欢红色。妇女的服饰，无论内农还是外衣，礼服还是普通服装，大人 还是孩子，大都以红色为正色和时尚， 饮食天津的饮食文化十分发达。天津人爱吃、会吃，植吃。不管是传统小吃。还是大 菜佳看：也不管是当地菜系。还是外米菜系：在天律都星现着独特的地方文化气息 受移民历史的影响，天津传统小吃呈现多样化的状态：南甜北成、风味条陈，最终都为 我所用。变成天津味。 天津是退海之地，古有九河下梢之说，盛产鱼、虾、蟹，且洲运、盐务、商业繁蒙发达， 饮食业也随之发展。勤劳聪慧的天津人，见倩着白身水陆交冲，民物繁醒、比比肾是的地锋 和人气优势，博采众家菜系之长，很快便研究和造出以河海两鲜为主料的不月凡响的津菜， 受到广大食客的青碳的赞扬： 在天津影响较大的外米菜系主要是广东菜和山东菜。辛龚革命后国体的变更和政局的春 乱，又使天津粗界成为前清皇室、遗老以及民初下台的军政险要费居之地。这些人一般囊中 充格，但无所事事，外出品茗赴宴便成为他们消费光阴的方式之一，这一切餐进了天津的饮 食业空前发展。开埠形成的华洋条处局面，也使天津西餐业从十九世纪末在北方率先得到发 展。 3、天津的皇会 天律“皇会”最初四“娘娘会”。是为庆祝海神天后娘娘生日农历三月二十三而举办的 迎神赛会，也是民阿表演技艺的会演， 天津皇会从清初到清术兴基了两百多年。1900年八国联军入授以后核追停办。1904年 至1936年，共举办过4次，大的10年1次。古文化街修复以后，又恢复了每年一次的皇会。 4、天津市民文化的形成 市民文化是一个戴市的重要组成部分。天津的市民文化从前芽状态走向成熟，形成了鲜 明的地方特色是在清代的康花盛世，这其中，天津的商人阶层尤其是富可敌国的大盐商起到 了特殊的作用。他门向往传统的封建士大夫的文化生活，利用巨额财富营适园林府即，争规 南北文人，结社作诗，餐金听曲，收藏文物，刻印书籍，形成了一个特殊的文化圈，并深刻 影响了普通市民的生活方式和文化风尚。前述水西庄查父子的文化活动即为其中代表。 天津城市文化的又一特点是文化消闲生活的丰富多彩。天津市民对各种戏曲、曲艺等通 俗艺术不仅是一般的喜闻乐见，面是有着罕见的热情。这与天津商民居生活闲暇时间较多及 上层社会的影响密切相关。 总之，清代以后，随着天津戴市经济与文化的发展，各种民风民俗文化在天津得以形成 了。 5、影响天律民俗文化的主要因素 作为社会意识形态的天津民俗文化，其形成演化的主要原因应该从社会存在中深入探 索
3 特殊的体现。天津人喜欢红色。妇女的服饰，无论内衣还是外衣，礼服还是普通服装，大人 还是孩子，大都以红色为正色和时尚。 饮食 天津的饮食文化十分发达。天津人爱吃、会吃、懂吃。不管是传统小吃，还是大 菜佳肴；也不管是当地菜系，还是外来菜系；在天津都呈现着独特的地方文化气息。 受移民历史的影响，天津传统小吃呈现多样化的状态：南甜北咸、风味杂陈，最终都为 我所用，变成天津味。 天津是退海之地，古有九河下梢之说，盛产鱼、虾、蟹，且漕运、盐务、商业繁荣发达， 饮食业也随之发展。勤劳聪慧的天津人，凭借着自身水陆交冲、民物繁盛、比比皆是的地缘 和人气优势，博采众家菜系之长，很快便研究和创造出以河海两鲜为主料的不同凡响的津菜， 受到广大食客的青睐的赞扬。 在天津影响较大的外来菜系主要是广东菜和山东菜。辛亥革命后国体的变更和政局的紊 乱，又使天津租界成为前清皇室、遗老以及民初下台的军政险要蛰居之地。这些人一般囊中 充裕，但无所事事，外出品茗赴宴便成为他们消费光阴的方式之一，这一切促进了天津的饮 食业空前发展。开埠形成的华洋杂处局面，也使天津西餐业从十九世纪末在北方率先得到发 展。 3、天津的皇会 天津“皇会”最初叫“娘娘会”，是为庆祝海神天后娘娘生日农历三月二十三而举办的 迎神赛会，也是民间表演技艺的会演。 天津皇会从清初到清末兴盛了两百多年。1900 年八国联军入侵以后被迫停办。1904 年 至 1936 年，共举办过 4 次，大约 10 年 1 次。古文化街修复以后，又恢复了每年一次的皇会。 4、天津市民文化的形成 市民文化是一个城市的重要组成部分。天津的市民文化从萌芽状态走向成熟，形成了鲜 明的地方特色是在清代的康乾盛世。这其中，天津的商人阶层尤其是富可敌国的大盐商起到 了特殊的作用。他们向往传统的封建士大夫的文化生活，利用巨额财富营造园林府邸，争揽 南北文人，结社作诗，醵金听曲，收藏文物，刻印书籍，形成了一个特殊的文化圈，并深刻 影响了普通市民的生活方式和文化风尚。前述水西庄查父子的文化活动即为其中代表。 天津城市文化的又一特点是文化消闲生活的丰富多彩。天津市民对各种戏曲、曲艺等通 俗艺术不仅是一般的喜闻乐见，而是有着罕见的热情。这与天津商民居生活闲暇时间较多及 上层社会的影响密切相关。 总之，清代以后，随着天津城市经济与文化的发展，各种民风民俗文化在天津得以形成 了。 5、影响天津民俗文化的主要因素 作为社会意识形态的天津民俗文化，其形成演化的主要原因应该从社会存在中深入探 索
首先是自然地理环境的影响。天津城市发展的最大自然促势是河，海文汇。运河与潜海 为天津带来了漂运经济的繁荣，也带来了大量的移民及其本土文化。可以说，河与海是天津 民俗的形域与变迁的基确。 其次是经济爱展的影响。清运与盐业的紧象带动了天津育业的发展，强化了天津的经济 眼能。尤其是近代开埠以后，形成了天津的经济、商贸、金险中心地位。随着市民阶层的逐 渐扩大。具有浓重市民色彩的民俗文化进一步发展起来。另一方面，外国租界的设立，列强 军队的驻守，教会事业的发展和大量桥民的留居，使西方文化因素深入移植到天津民俗之中， 产生出新的成分与形态： 再次是社会政治与历史的影响。古代的天津是军事卫所，军人是天津最早的居民。历代 屯田士兵和率军事化的清运运丁、水手也不断地转变为天津居民。李鸿章的准军和北洋水师 以及龚世凯在天津训练的新军，更为天津增添着军旅气筑，进面形成天津人“俗尚武健“ 粗旷豪爽的性情，同时也形成了天津练功习武、避强好斗的强悍民风。开埠以后，天律人的 爱国精神、开放心志、现代意识都在迅速成长。 三、天津人的性格 所翻“天律人的性格”是指在天津人的日常生活中不难观察到的心理特性与行为方式特 任，它是天津的历史文化、民俗风情、生活现实在天津人心理世界中的积淀与折射。随着历 史环境的变化和爱展。天津人的群体性格也不断发生着相应的变化，从而表现出传承性和时 代性的特点。 1、大都市的优熱心理 自开埠以米，天律由一个传统的商业戴市发展为我国北方最大的通商口岸、现代工商业 中心和新式教育的发源地。天律人总是最先感受到联代文明对感性世界的改变。于是，城市 市民本来线有的开放心态和白章感，优越感。在天津人的身上就更显突出了。这种基于见多 识广、经历丰富而产生的都市意识长期膨张、泛化，使得天津人的性格出现粗曲，对都些来 白“小马头”的人或农民往往有些轻视。 天津是个水陆交汇的大码头，天南地北的人、四面八方的货、古今中外的大量篇息都汇 聚在这里，所以天津人的见多识广银自然地转化为“瞎白乎”。生活在商业化的大城市中， 天津人的交际能力，语言能力和人际关系技巧都得到自觉或不自觉的假炼。因此，能说会道 是非常有名的。对“京油子，卫嘴子”一类的调保，天津人也不会生气。当然，能说会道的 天津人在与各地人交往、应付各种环境、处理各种局面时，也显得更自信一些。 2、义气素爽的磊落胸怀 天津人爱交朋友、讲文气、“管闲事儿”也是根有名的。天津是个移民城市。米天津谋 生的人们多数都是从军、屯最，经商、进难的普通百姓。衣食住行之困、生老病死之苦、言 府地陪盘剥欺每之危难，流落异多的人门谁都免不了，所以，同命相怜、互帮互助是老百姓 必须转守的生存之道，艰苦的生话环境培青了天津人旷达豪爽，正直纯朴的性情和扶危济困
4 首先是自然地理环境的影响。天津城市发展的最大自然优势是河、海交汇。运河与渤海 为天津带来了漕运经济的繁荣，也带来了大量的移民及其本土文化。可以说，河与海是天津 民俗的形成与变迁的基础。 其次是经济发展的影响。漕运与盐业的繁荣带动了天津商业的发展，强化了天津的经济 职能。尤其是近代开埠以后，形成了天津的经济、商贸、金融中心地位。随着市民阶层的逐 渐扩大，具有浓重市民色彩的民俗文化进一步发展起来。另一方面，外国租界的设立、列强 军队的驻守、教会事业的发展和大量侨民的留居，使西方文化因素深入移植到天津民俗之中， 产生出新的成分与形态。 再次是社会政治与历史的影响。古代的天津是军事卫所，军人是天津最早的居民。历代 屯田士兵和半军事化的漕运运丁、水手也不断地转变为天津居民。李鸿章的淮军和北洋水师 以及袁世凯在天津训练的新军，更为天津增添着军旅气氛，进而形成天津人“俗尚武健”、 粗旷豪爽的性情，同时也形成了天津练功习武、逞强好斗的强悍民风。开埠以后，天津人的 爱国精神、开放心态、现代意识都在迅速成长。 三、天津人的性格 所谓“天津人的性格”是指在天津人的日常生活中不难观察到的心理特性与行为方式特 征，它是天津的历史文化、民俗风情、生活现实在天津人心理世界中的积淀与折射。随着历 史环境的变化和发展，天津人的群体性格也不断发生着相应的变化，从而表现出传承性和时 代性的特点。 1、大都市的优越心理 自开埠以来，天津由一个传统的商业城市发展为我国北方最大的通商口岸、现代工商业 中心和新式教育的发源地。天津人总是最先感受到现代文明对感性世界的改变。于是，城市 市民本来就有的开放心态和自豪感、优越感，在天津人的身上就更显突出了。这种基于见多 识广、经历丰富而产生的都市意识长期膨胀、泛化，使得天津人的性格出现扭曲，对那些来 自“小码头”的人或农民往往有些轻视。 天津是个水陆交汇的大码头，天南地北的人、四面八方的货、古今中外的大量信息都汇 聚在这里，所以天津人的见多识广很自然地转化为“瞎白乎”。生活在商业化的大城市中， 天津人的交际能力、语言能力和人际关系技巧都得到自觉或不自觉的锻炼。因此，能说会道 是非常有名的。对“京油子，卫嘴子”一类的调侃，天津人也不会生气。当然，能说会道的 天津人在与各地人交往、应付各种环境、处理各种局面时，也显得更自信一些。 2、义气豪爽的磊落胸怀 天津人爱交朋友、讲义气、“管闲事儿”也是很有名的。天津是个移民城市。来天津谋 生的人们多数都是从军、屯垦、经商、逃难的普通百姓。衣食住行之困、生老病死之苦、官 府地痞盘剥欺侮之危难，流落异乡的人们谁都免不了。所以，同命相怜、互帮互助是老百姓 必须持守的生存之道。艰苦的生活环境培育了天津人旷达豪爽、正直纯朴的性情和扶危济困
见义勇为的江湖侠气。从民阿生活方面看，无论普通百姓还是富商大贾，热情龄人的事情比 较普追。在国家危难之际，天津军民的爱国热情和牺魁精神也赢得了全国人民的高度尊敏。 “火烧望海楼、义和团作战，保卫老西开等民众自发的反帝年争，使天津人的义气、章气 和快气得到生动地表现与高度地升华。 3、影俭时劳的优良品质 天律社会的两极分化是十分严重的。那些豪富的大盐商、大买办、大资本家为数极少， 各种近代产业工人、都市苦力工人、中小商人及各种城市民占据人口的绝大多数。他们必 须依章终年的辛勋劳作才能保障最简朴的生活。刻苦耐劳、勒俭持家的优良品质是药苦百姓 必然的本色 4、追求盟荣的“外面儿”性格 天律人的“外面儿”既是指自身的等严体面，又包括人际交往中的情面。保护成者伤 害了自己的、他人的面子，对天津人来说是一件大事。 最能反映出天律人爱“外而儿”的是婚丧嫁要等民间仪俗。有钱的人大操大办，穷奢极 欲：一般百姓为了“外面儿”也竭力追求攀比，最穷的人们風然力不从心，但在绝们的认同、 美幕中也流露着同样的虑蒙心理。 5、注重实际的务实态度 天律人确实具有一种稳定持重的心理特质，识大体，顺大同，重实际，求实惠。一般人 家最企望的是能在服实的商号，工厂谋得个比较稳定的肌业，过一种衣食无忧的老百姓日子， 因此，天津人“小康”的心态很明显，冒险创业的意识较淡薄。 四、天津京戴概况 天津筑城设卫以后，各种宗教都获得了很大发展。中西文化交流使天律成为中国宗教种 类最丰富的大城市之一 1、道教 历史上天津道教大体分为三大派，势力最大的是正乙派，民间习惯称“俗居道士”，天 后宫、玉皇阁、帝君庙、玉皇庙等均属此派庙字：其次是龙门深，幅寿宫、水月康、净业厘 等均属此派庙宁：势力最小的是华山派，如目粗童、城隍庙等宫观。到解放初期，天津地区 仅有道教宫观30余座，道士、道站60余人 天后宫坐落在天津市区南北运河与海河交汇的三岔河口西岸。天津人俗称“娘娘宫”。 始建于1325年（元素定三年），1403年（明水乐元年）重建，。初为漂运船工紧把海神天妃， 举行酬神演出及聚会娱乐的场所。优奉的是间粤一带护航女神林默，即妈祖。天后宫座西朝 东，面对海河。现存山门、幅竿、牌楼、钟鼓楼、前股、后殿、藏经阁、启圣股及张山阁， 是市区现存年代最早的古建筑。最初都是由僧人主持，后米改成了道士拿管，遂钠入道教份 中范围。天后宫的第一位道士名李德最，道号天希，道学很高，善明医术。 玉皇阁位于天律市南开区玉皇阁大街。建于12？年（明宣德二年），万历年间重修。玉
5 见义勇为的江湖侠气。从民间生活方面看，无论普通百姓还是富商大贾，热情助人的事情比 较普遍。在国家危难之际，天津军民的爱国热情和牺牲精神也赢得了全国人民的高度尊敬。 “火烧望海楼”、义和团作战、保卫老西开等民众自发的反帝斗争，使天津人的义气、豪气 和侠气得到生动地表现与高度地升华。 3、勤俭耐劳的优良品质 天津社会的两极分化是十分严重的。那些豪富的大盐商、大买办、大资本家为数极少。 各种近代产业工人、都市苦力工人、中小商人及各种城市贫民占据人口的绝大多数。他们必 须依靠终年的辛勤劳作才能保障最简朴的生活。刻苦耐劳、勤俭持家的优良品质是贫苦百姓 必然的本色。 4、追求虚荣的“外面儿”性格 天津人的“外面儿” 既是指自身的尊严体面，又包括人际交往中的情面。保护或者伤 害了自己的、他人的面子，对天津人来说是一件大事。 最能反映出天津人爱“外面儿”的是婚丧嫁娶等民间仪俗。有钱的人大操大办，穷奢极 欲；一般百姓为了“外面儿”也竭力追求攀比。最穷的人们虽然力不从心，但在他们的认同、 羡慕中也流露着同样的虚荣心理。 5、注重实际的务实态度 天津人确实具有一种稳定持重的心理特质，识大体，顾大局，重实际，求实惠。一般人 家最企望的是能在殷实的商号、工厂谋得个比较稳定的职业，过一种衣食无忧的老百姓日子。 因此，天津人“小康”的心态很明显，冒险创业的意识较淡薄。 四、天津宗教概况 天津筑城设卫以后，各种宗教都获得了很大发展。中西文化交流使天津成为中国宗教种 类最丰富的大城市之一。 1、道教 历史上天津道教大体分为三大派，势力最大的是正乙派，民间习惯称“俗居道士”，天 后宫、玉皇阁、帝君庙、玉皇庙等均属此派庙宇；其次是龙门派，福寿宫、水月庵、净业庵 等均属此派庙宇；势力最小的是华山派，如吕祖堂、城隍庙等宫观。到解放初期，天津地区 仅有道教宫观 30 余座，道士、道姑 60 余人。 天后宫坐落在天津市区南北运河与海河交汇的三岔河口西岸。天津人俗称“娘娘宫”。 始建于 1326 年 (元泰定三年)，1403 年 (明永乐元年)重建，初为漕运船工祭祀海神天妃、 举行酬神演出及聚会娱乐的场所。供奉的是闽粤一带护航女神林默，即妈祖。天后宫座西朝 东，面对海河，现存山门、幡竿、牌楼、钟鼓楼、前殿、后殿、藏经阁、启圣殿及张仙阁， 是市区现存年代最早的古建筑。最初都是由僧人主持，后来改成了道士掌管。遂纳入道教信 仰范围。天后宫的第一位道士名李德晟，道号天希，道学很高，善明医术。 玉皇阁位于天津市南开区玉皇阁大街。建于 1427 年 (明宣德二年)，万历年间重修。玉
皇阁包括牌坊、山门、钟鼓楼、配厦、六角喜、大爱和清虚阔等，是天津市区规慎最大的道 观。观内主体建筑清虚阁是市区现存年代最早的木结构高层建筑，上层内供玉皇铜像，国围 有回障栏杆，可登峰远跳： 2、佛教 佛教传入天津地区也很早。魏晋时期镜有抛人在风景优美的蓟州（今蓟县》盆山建立了 法兴寺。俗称北少林寺. 民国初期。在以太虚大师为领柏的佛教改革运动的影响下，天津佛教也普出现过复暂的 繁荣，陆续兴建了清修就，看福混、大觉兴善寺，莲宗寺等寺院：还创建了佛经流通处和刻 经处，居士林、功德社与莲社等佛教事业单位和居士团体。天津地区的德教以净土亲为主， 仅有少数属于神宗成密宗。到解收初期，天津地区的寺院仅存90多座。釉尼137人。 大悲柳院是天律著名的佛教寄院，因供奉过唐代名僧玄英法师灵骨而落称于世，大院 始建于1661年清顺治十八年)，166的年（康黑八年）重建，位于天津市河北区天纬路。1875 年，因直隶总督李鸿章的进驻，大悲院进行了修蝶。190年大悬院扩建，除原有的三进阳 庙和山门、大殿、后股外，又新建天王殿、大雄宝殿、大悲段、配爱、耳房及回廊。大雄宝 厦供奉的铜特竖金释加车尼像为明代所铸，莲花座上墨有千个小佛，经书移“千佛莲座”。 大悲院内主佛是泥蜜干手观音像，还珍藏有魏晋南北朝、明、清各代的铜、铁、石、木、佛 像数百尊，具有较高的艺术价植和考古价值。 3、伊斯兰教 早在元代。伊斯兰教随着回族民众定居而传入天津，1404年〔明水乐二年)天穆村建 成天津地区最早的请真寺。民国时期是天津伊斯兰教的昌经期，清真寺多达70多来。至解 放初期。共有86座寺庙，阿图200余人。 天律著名伊所兰教学者王静斋是中国伊所兰教史的重要人物，为“中国四大伊玛目”之 一，他的《古兰经译解》是我国通用的汉译古兰经之一。 天津清真大寺是中国著名的请真寺之一，位于天津市红桥区。一般认为是清朝初年创建 的。主要建筑包括照原、门楼，礼拜殿，讲发，沐浴室等。清真寺内还藏着珍贵的文物，但 括两部袖珍《古兰经》。在门楼上，还保存有著名回族艺术家的刻砖作品，上面刻面着天津 的一线著名最点。 4、天主教 天主教是随着帝国主复对中国的侵略传入天律，189年，法国传教士在三盆河口拆掉 崇糖观修建了规模宏大的天津第一座天主教堂，名为“圣母得胜堂”。俗称塑海楼教堂，190 年“天津教案”（详情可参见第三讲有关内容）发生时按焚爱。1912年，天律教区的设立使 天津成为天主教在华北的传教中心。从1913年起，天津数区首任主教杜保绿（法籍）强占 墙子河以西的老西开土地，修建主教府、修道院和西开教缘，因此引发了霜惊中外的“老西 开事件”《评情可参见第三讲有关内容)
6 皇阁包括牌坊、山门、钟鼓楼、配殿、六角亭、大殿和清虚阁等，是天津市区规模最大的道 观。观内主体建筑清虚阁是市区现存年代最早的木结构高层建筑，上层内供玉皇铜像，周围 有回廊栏杆，可登临远眺。 2、佛教 佛教传入天津地区也很早。魏晋时期就有僧人在风景优美的蓟州（今蓟县）盘山建立了 法兴寺，俗称北少林寺。 民国初期，在以太虚大师为领袖的佛教改革运动的影响下，天津佛教也曾出现过短暂的 繁荣，陆续兴建了清修院、荐福庵、大觉兴善寺、莲宗寺等寺院；还创建了佛经流通处和刻 经处、居士林、功德社与莲社等佛教事业单位和居士团体。天津地区的佛教以净土宗为主， 仅有少数属于禅宗或密宗。到解放初期，天津地区的寺院仅存 90 多座，僧尼 137 人。 大悲禅院是天津著名的佛教寺院，因供奉过唐代名僧玄奘法师灵骨而著称于世。大悲院 始建于 1661 年(清顺治十八年)，1669 年(康熙八年)重建，位于天津市河北区天纬路。1875 年，因直隶总督李鸿章的进驻，大悲院进行了修缮。1940 年大悲院扩建，除原有的三进旧 庙和山门、大殿、后殿外，又新建天王殿、大雄宝殿、大悲殿、配殿、耳房及回廊。大雄宝 殿供奉的铜铸鎏金释加牟尼像为明代所铸，莲花座上雕有千个小佛，经书称“千佛莲座”。 大悲院内主佛是泥塑千手观音像，还珍藏有魏晋南北朝、明、清各代的铜、铁、石、木、佛 像数百尊，具有较高的艺术价值和考古价值。 3、伊斯兰教 早在元代，伊斯兰教随着回族民众定居而传入天津。1404 年（明永乐二年）天穆村建 成天津地区最早的清真寺。民国时期是天津伊斯兰教的昌盛期，清真寺多达 70 多座。至解 放初期，共有 86 座寺庙，阿訇 200 余人。 天津著名伊斯兰教学者王静斋是中国伊斯兰教史的重要人物，为“中国四大伊玛目”之 一。他的《古兰经译解》是我国通用的汉译古兰经之一。 天津清真大寺是中国著名的清真寺之一，位于天津市红桥区。一般认为是清朝初年创建 的。主要建筑包括照壁、门楼、礼拜殿、讲堂、沐浴室等。清真寺内还藏着珍贵的文物，包 括两部袖珍《古兰经》。在门楼上，还保存有著名回族艺术家的刻砖作品，上面刻画着天津 的一些著名景点。 4、天主教 天主教是随着帝国主义对中国的侵略传入天津。1869 年，法国传教士在三岔河口拆掉 崇禧观修建了规模宏大的天津第一座天主教堂，名为“圣母得胜堂”，俗称望海楼教堂。1970 年“天津教案”（详情可参见第三讲有关内容）发生时被焚毁。1912 年，天津教区的设立使 天津成为天主教在华北的传教中心。从 1913 年起，天津教区首任主教杜保禄（法籍）强占 墙子河以西的老西开土地，修建主教府、修道院和西开教堂，因此引发了震惊中外的“老西 开事件” （详情可参见第三讲有关内容）
从清术以米，天主教在天津市区共建立了十五座教度，其神眼人员也增加至00余人。 天主教还开办了1所大学、4所中学、2所外侨子弟学校、1所职校、12所小学和医院、数 济机构4处及著名的北语傅物院。 天主教最著名的教堂当属位于和平区滨江道的西开教黛，天津教区的主教即驻此办公。 西开教棠为法国罗受式建筑，在天津的西式建筑中属于名作之一： 5、基督教 基督教也是凭借不平等条的于180年传入天津的。最早米津传教的是美国公理会、美 以美会和英国圣道登、伦敦会、圣公会等机构。到1901年，教徒人数达4000人以上，民 国以后，提倡自立、自养、自传的基督教会自立会开始在天津出现。919年，天津基督教 联合会成立。195年，基督教著名人士雍涛爱起成立了天津基督教联合协助会，其宗首是 “促进白治自养白传”。截止到解成前乡，天津共修建教常2煤，拥有教职人员6刷人、教 徒7000余人。 基督教的活动并不限于传教，它对教育及传娱，医疗、艺术等多种社会领城都有所涉及。 清术民韧，在为中国基督教差会工作的中国人中，约有一半人是在从事教育工作，基督教在 天津建立了圣功神学院，开办了10所中、小学和2所医院。 天主数、基督教的传入客观上传播了西方近代的科学技术和文化，对中国传统文化适成 很大冲击，起到了沟通中西文化的桥梁作用。 配套练习题 1.观看天律电视台公共顾道播出的《这是天津话》系列流话节目视烦，从词文解释、词潭探 索、典型例句、语境语用等角度，对典型的天津话词语进行深入理解，体会方言与地域文化 的交胞。（或陆看由天津教育出版社出版的（这是天律话》（附带WD光查）》一书)。写出 篇文字材料。 2.从多种角度举制分析归钠天津人的性格特点，写出一篇文字材料。 3,在过年期间，到占文化街、售衣御、鼓楼等年珠十足的地方够受体味一下年俗文化。 4.简述天津的皇会来历、习俗与盗况。 5,简述望海接教堂设立过程与天主教在天津的传播情况
7 从清末以来，天主教在天津市区共建立了十五座教堂，其神职人员也增加至 200 余人。 天主教还开办了 1 所大学、4 所中学、2 所外侨子弟学校、1 所职校、12 所小学和医院、救 济机构 4 处及著名的北疆博物院。 天主教最著名的教堂当属位于和平区滨江道的西开教堂，天津教区的主教即驻此办公。 西开教堂为法国罗曼式建筑，在天津的西式建筑中属于名作之一。 5、基督教 基督教也是凭借不平等条约于 1860 年传入天津的。最早来津传教的是美国公理会、美 以美会和英国圣道堂、伦敦会、圣公会等机构。到 1901 年，教徒人数达 4000 人以上。民 国以后，提倡自立、自养、自传的基督教会自立会开始在天津出现。1919 年，天津基督教 联合会成立。1945 年，基督教著名人士雍涛发起成立了天津基督教联合协助会，其宗旨是 “促进自治自养自传”。截止到解放前夕，天津共修建教堂 42 座，拥有教职人员 64 人、教 徒 7000 余人。 基督教的活动并不限于传教，它对教育及传媒、医疗、艺术等多种社会领域都有所涉及。 清末民初，在为中国基督教差会工作的中国人中，约有一半人是在从事教育工作。基督教在 天津建立了圣功神学院，开办了 10 所中、小学和 2 所医院。 天主教、基督教的传入客观上传播了西方近代的科学技术和文化，对中国传统文化造成 很大冲击，起到了沟通中西文化的桥梁作用。 配套练习题 1.观看天津电视台公共频道播出的《这是天津话》系列谈话节目视频，从词义解释、词源探 索、典型例句、语境语用等角度，对典型的天津话词语进行深入理解，体会方言与地域文化 的交融，（或翻看由天津教育出版社出版的《这是天津话》（附带 DVD 光盘）一书）。写出一 篇文字材料。 2.从多种角度举例分析归纳天津人的性格特点，写出一篇文字材料。 3.在过年期间，到古文化街、估衣街、鼓楼等年味十足的地方感受体味一下年俗文化。 4.简述天津的皇会来历、习俗与盛况。 5.简述望海楼教堂设立过程与天主教在天津的传播情况