第一单元过关检测(A卷) (时间：60分钟满分：100分) 一、选择题（本大题共20小题，每小题3分，共60分） 1春秋战国时期，认为“行仁政而王，莫之能御也”的思想家属于( A.道家 B.儒家 C.法家 D墨家 答案B 解析：题千材料强调实行“仁政”的重要性，结合所学知识，可知这是儒家的观点。 故选B项。 2.“少则得，多则惑故物或损之而益，或益之而损”。这些观点出自先秦() A.道家 B.儒家 C.法家 D墨家 答案：A 解析：题千材料反映的是“少”与“多”、“得”与“惑”、“损”与“益”之间的相互转换关 系，这种朴素的辩证法思想是春秋时期道家学派创始人老子的思想观点，A项正 确：先秦儒学的主要观，点是孔子的“仁”和“礼”、孟子的“仁政”以及荀子的“礼法并 施”，并没有体现出朴素的辩证法思想，B项错误，先秦法家的主张是“中央集权”和 “今必胜昔”，没有体现辩证法的思想，C项错误；先秦墨家的思想观，点是“兼爱非 攻“尚贤“节用节葬”等，没有体现辩证法的思想，D项错误。 3魏晋南北朝时期，以“竹林七贤”为代表的众多风雅名士常聚集在一起，醉心于有 与无、生与死、动与静、圣人有情或无情等形而上的问题的讨论，一时蔚成风 气。这反映了( A.儒学的主流地位受到冲击 B.经济重心南移推动文化繁荣 C.提倡个性自由的思想出现 D理学拥有深厚的民间基础 答案：A 解析：西汉时期，汉武帝尊崇儒学，随着佛教传入和道教兴起，魏晋南北朝时期，出现 了以谈论玄学为主的思潮，传统儒学受到挑战，儒学的主流地位受到一定程度的冲 击，故A项正确：经济重心南移是在南宋时期完成的，故B项错误：明清之际，提倡 个性自由的思想出现，故C项错误：理学是吸收了佛、道思想阐释儒学而形成的 新学派，而题千材料中的“竹林七贤”谈论的主要是道家思想，故D项错误。 4.“虎溪三笑”指的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而 忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可 知当时(
第一单元过关检测(A 卷) (时间:60 分钟 满分:100 分) 一、选择题(本大题共 20 小题,每小题 3 分,共 60 分) 1.春秋战国时期,认为“行仁政而王,莫之能御也”的思想家属于( ) A.道家 B.儒家 C.法家 D.墨家 答案:B 解析:题干材料强调实行“仁政”的重要性,结合所学知识,可知这是儒家的观点。 故选 B 项。 2.“少则得,多则惑”“故物或损之而益,或益之而损”。这些观点出自先秦( ) A.道家 B.儒家 C.法家 D.墨家 答案:A 解析:题干材料反映的是“少”与“多”、“得”与“惑”、“损”与“益”之间的相互转换关 系,这种朴素的辩证法思想是春秋时期道家学派创始人老子的思想观点,A 项正 确;先秦儒学的主要观点是孔子的“仁”和“礼”、孟子的“仁政”以及荀子的“礼法并 施”,并没有体现出朴素的辩证法思想,B 项错误;先秦法家的主张是“中央集权”和 “今必胜昔”,没有体现辩证法的思想,C 项错误;先秦墨家的思想观点是“兼爱”“非 攻”“尚贤”“节用”“节葬”等,没有体现辩证法的思想,D 项错误。 3.魏晋南北朝时期,以“竹林七贤”为代表的众多风雅名士常聚集在一起,醉心于有 与无、生与死、动与静、圣人有情或无情等形而上的问题的讨论,一时蔚成风 气。这反映了( ) A.儒学的主流地位受到冲击 B.经济重心南移推动文化繁荣 C.提倡个性自由的思想出现 D.理学拥有深厚的民间基础 答案:A 解析:西汉时期,汉武帝尊崇儒学,随着佛教传入和道教兴起,魏晋南北朝时期,出现 了以谈论玄学为主的思潮,传统儒学受到挑战,儒学的主流地位受到一定程度的冲 击,故 A 项正确;经济重心南移是在南宋时期完成的,故 B 项错误;明清之际,提倡 个性自由的思想出现,故 C 项错误;理学是吸收了佛、道思想阐释儒学而形成的 新学派,而题干材料中的“竹林七贤”谈论的主要是道家思想,故 D 项错误。 4.“虎溪三笑”指的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而 忘返的故事。故事本身是虚构的,却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可 知当时( )
A.儒、道、佛出现交汇融通的趋势 B.佛教开始传入中国 C.诗歌创作呈现繁荣局面 D.绘画风格以写实为主 答案：A 解析：根据题干材料“儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈”，可知随 着佛教传入和道教兴起，儒、道、佛出现交汇融通的趋势。这种现象在唐宋诗 歌、绘画作品中得到体现，A项符合题意：佛教开始传入中国是在两汉之际，排除 B项：题千材料没有体现出诗歌创作呈现繁荣局面，排除C项；唐宋绘画重在写意 排除D项。 5.明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，抨击封建专制，这主要是 基于他们() A对先秦诸子学说的阐释 B.对宋明理学的批判与继承 C.受西方启蒙思想的启发 D.对现实政治与社会的叛逆 答案B 解析：明清之际的进步思想家倡导经世致用，“经世致用”的主旨是反对学术脱离现 实，即反对理学家不切实际的空虚之学：明清之际的进步思想家强调要做有利于国 计民生的实事，即继承了宋明理学强调的社会责任和历史使命，故B项符合题 意。 6鸦片战争后，林则徐、魏源开始向西方学习，主张师夷之长技以制夷：第二次鸦片 战争后，曾国藩等人兴办洋务，主张中体西用：甲午中日战争后，康有为等人主张实 行君主立宪制，发动维新运动。这说明近代中国() A.只有向西方学习才能实现救亡图存 B.民族危机不断加深 C.向西方学习具有救亡图存的目的 D.民族资本主义不断发展 答案：C 解析：鸦片战争后，随着列强的不断入侵，中国的民族危机越来越严重，中国人为了 救亡图存不断向西方学习，故C项正确；A项表述有误，排除；B项不符合题干材料 主旨，排除：鸦片战争后，中国民族资本主义还没有产生，排除D项。 7.“个人”一词在20世纪初传入中国时“多引以为诟”，而在新文化运动时期却大行 其道，广为流传。这一变化主要是因为() A.马克思主义得到了广泛传播
A.儒、道、佛出现交汇融通的趋势 B.佛教开始传入中国 C.诗歌创作呈现繁荣局面 D.绘画风格以写实为主 答案:A 解析:根据题干材料“儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈”,可知随 着佛教传入和道教兴起,儒、道、佛出现交汇融通的趋势。这种现象在唐宋诗 歌、绘画作品中得到体现,A 项符合题意;佛教开始传入中国是在两汉之际,排除 B 项;题干材料没有体现出诗歌创作呈现繁荣局面,排除 C 项;唐宋绘画重在写意, 排除 D 项。 5.明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用,抨击封建专制,这主要是 基于他们( ) A.对先秦诸子学说的阐释 B.对宋明理学的批判与继承 C.受西方启蒙思想的启发 D.对现实政治与社会的叛逆 答案:B 解析:明清之际的进步思想家倡导经世致用,“经世致用”的主旨是反对学术脱离现 实,即反对理学家不切实际的空虚之学;明清之际的进步思想家强调要做有利于国 计民生的实事,即继承了宋明理学强调的社会责任和历史使命,故 B 项符合题 意。 6.鸦片战争后,林则徐、魏源开始向西方学习,主张师夷之长技以制夷;第二次鸦片 战争后,曾国藩等人兴办洋务,主张中体西用;甲午中日战争后,康有为等人主张实 行君主立宪制,发动维新运动。这说明近代中国( ) A.只有向西方学习才能实现救亡图存 B.民族危机不断加深 C.向西方学习具有救亡图存的目的 D.民族资本主义不断发展 答案:C 解析:鸦片战争后,随着列强的不断入侵,中国的民族危机越来越严重,中国人为了 救亡图存不断向西方学习,故 C 项正确;A 项表述有误,排除;B 项不符合题干材料 主旨,排除;鸦片战争后,中国民族资本主义还没有产生,排除 D 项。 7.“个人”一词在 20 世纪初传入中国时“多引以为诟”,而在新文化运动时期却大行 其道,广为流传。这一变化主要是因为( ) A.马克思主义得到了广泛传播
B.民众的个性得到解放和张扬 C.辛亥革命传播民主共和理念 D.民族资本主义经济初步发展 答案B 解析：新文化运动推崇民主和科学，抨击封建思想，推动民众个性得到解放和张扬， 故选B项：“个人”的思想体现了西方资产阶级的思想主张，马克思主义是无产阶级 的主张，排除A项：“个人”的思想与民主共和理念无关，排除C项：甲午中日战争后， 清政府放宽对民间办厂的限制，民族资本主义经济初步发展，因此这种变化不是由 民族资本主义经济引发的，排除D项。 8“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”体现了战国时期百家争鸣”中哪一学 派的思想主张() A.关注民生、注重和谐的儒家思想 B.主张节俭的墨家思想 C.以改革促发展的法家思想 D.“无为而治”的道家思想 答案：A 解析：根据题千材料“民之所忧“民之所思”，可知体现了先秦民本思想。故选A 项。 9.春秋战国时期，思想家们突破了西周“以天为宗”的观念，无论是孔子的“复礼”还 是韩非子的法治”，都把视线从天上转到了人世。这反映出当时( ) A.政治构想都具有创新的性质 B.神学迷信观念已经被基本扫除 C.完成了新的社会秩序的建构 D.政治意识由重天命转向重人事 答案D 解析：根据题干材料“思想家们突破了西周‘以天为宗’的观念“把视线从天上 转到了人世”，可知夏商时期人们相信天命和鬼神，春秋战国时期，政治意识由重天 命转向重人事。故选D项。 10.朱熹曾说道父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，“行笃敬，惩忿 室欲，迁善改过”。这表明朱熹( A.主张加强君主专制 B.提倡“格物致知”之法 C.强调教育应循序渐进 D.重视社会伦理和修身 答案D
B.民众的个性得到解放和张扬 C.辛亥革命传播民主共和理念 D.民族资本主义经济初步发展 答案:B 解析:新文化运动推崇民主和科学,抨击封建思想,推动民众个性得到解放和张扬, 故选 B 项;“个人”的思想体现了西方资产阶级的思想主张,马克思主义是无产阶级 的主张,排除 A 项;“个人”的思想与民主共和理念无关,排除 C 项;甲午中日战争后, 清政府放宽对民间办厂的限制,民族资本主义经济初步发展,因此这种变化不是由 民族资本主义经济引发的,排除 D 项。 8.“民之所忧,我之所思;民之所思,我之所行”体现了战国时期“百家争鸣”中哪一学 派的思想主张( ) A.关注民生、注重和谐的儒家思想 B.主张节俭的墨家思想 C.以改革促发展的法家思想 D.“无为而治”的道家思想 答案:A 解析:根据题干材料“民之所忧”“民之所思”,可知体现了先秦民本思想。故选 A 项。 9.春秋战国时期,思想家们突破了西周“以天为宗”的观念,无论是孔子的“复礼”还 是韩非子的“法治”,都把视线从天上转到了人世。这反映出当时( ) A.政治构想都具有创新的性质 B.神学迷信观念已经被基本扫除 C.完成了新的社会秩序的建构 D.政治意识由重天命转向重人事 答案:D 解析:根据题干材料“思想家们突破了西周‘以天为宗’的观念”“把视线从天上 转到了人世”,可知夏商时期人们相信天命和鬼神,春秋战国时期,政治意识由重天 命转向重人事。故选 D 项。 10.朱熹曾说道:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,“行笃敬,惩忿 窒欲,迁善改过”。这表明朱熹( ) A.主张加强君主专制 B.提倡“格物致知”之法 C.强调教育应循序渐进 D.重视社会伦理和修身 答案:D
解析：题千材料“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”指的是人与人 在社会关系中应该遵循的基本准则；题干材料“行笃敬，惩忿室欲，迁善改过”则是 指个人修养方面的目标，故D项符合题意。 11.欧阳修注意到地方政府中的腐败风气，“枉直乖错”，张载在本乡“以礼化俗吕 大钧兄弟在蓝田建立“乡约”，范仲淹创立“义庄”，等等。这些举措体现了儒家传统 思想所追求的( ) A通过道德自觉建立和谐的人间秩序 B.通过克服私欲、恢复良知成为圣贤 C进行内心反省达到理想人格的建树 D注重气节以理统情凸显人性的庄严 答案D 解析：“以礼化俗”和建立“乡约”均侧重于外在的约束，而非内在的道德自觉，故A 项错误；题千材料未提及私欲、良知等问题，故B项错误；题千材料未强调内心反 省、理想人格，故C项错误；“以礼化俗”、建立“乡约”均强调用普遍的规则（理）来 约束人，“义庄”则体现了人性关怀，故D项正确。 12.1923年前后，汪鸾翔先生创作的清华大学校歌中有一段歌词：“器识为先，文艺 其从，立德立言，无问西东。“无问西东”一语也被用作纪念清华大学百年校庆的 同名电影。“无问西东”主要体现了( A开放进取的文化精神 B.救亡图存的时代呼声 C.西学东渐的历史潮流 D.教育转型的创新引领 答案：A 解析：根据题千材料，“无问西东”是指不管东方文化还是西方文化，只要能够有利 于立德立言，都要利用，这体现了开放进取的文化精神，A项正确：B项与题干材料 主旨不符，故排除；题干材料不只体现了西学东渐的历史潮流，排除C项；题干材料 没有体现教育转型的信息，排除D项。 13.位于广东省广州市的西汉南越王博物馆，收藏了很多稀世之宝，有代表中原文 化、江南楚文化、西南巴蜀文化等多种文化内涵的珍贵器物。这表明( ) A.南越文化具有包容性 B.南越文化发展水平居领先地位 C.南越文化具有多样性 D.南越地区与中原地区长期和睦相处 答案：A
解析:题干材料“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”指的是人与人 在社会关系中应该遵循的基本准则;题干材料“行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过”则是 指个人修养方面的目标,故 D 项符合题意。 11.欧阳修注意到地方政府中的腐败风气,“枉直乖错”;张载在本乡“以礼化俗”;吕 大钧兄弟在蓝田建立“乡约”;范仲淹创立“义庄”;等等。这些举措体现了儒家传统 思想所追求的( ) A.通过道德自觉建立和谐的人间秩序 B.通过克服私欲、恢复良知成为圣贤 C.进行内心反省达到理想人格的建树 D.注重气节以理统情凸显人性的庄严 答案:D 解析:“以礼化俗”和建立“乡约”均侧重于外在的约束,而非内在的道德自觉,故 A 项错误;题干材料未提及私欲、良知等问题,故 B 项错误;题干材料未强调内心反 省、理想人格,故 C 项错误;“以礼化俗”、建立“乡约”均强调用普遍的规则(理)来 约束人,“义庄”则体现了人性关怀,故 D 项正确。 12.1923 年前后,汪鸾翔先生创作的清华大学校歌中有一段歌词:“器识为先,文艺 其从,立德立言,无问西东。”“无问西东”一语也被用作纪念清华大学百年校庆的 同名电影。“无问西东”主要体现了( ) A.开放进取的文化精神 B.救亡图存的时代呼声 C.西学东渐的历史潮流 D.教育转型的创新引领 答案:A 解析:根据题干材料,“无问西东”是指不管东方文化还是西方文化,只要能够有利 于立德立言,都要利用,这体现了开放进取的文化精神,A 项正确;B 项与题干材料 主旨不符,故排除;题干材料不只体现了西学东渐的历史潮流,排除 C 项;题干材料 没有体现教育转型的信息,排除 D 项。 13.位于广东省广州市的西汉南越王博物馆,收藏了很多稀世之宝,有代表中原文 化、江南楚文化、西南巴蜀文化等多种文化内涵的珍贵器物。这表明( ) A.南越文化具有包容性 B.南越文化发展水平居领先地位 C.南越文化具有多样性 D.南越地区与中原地区长期和睦相处 答案:A
解析：根据题干材料“有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化等多种文化 内涵的珍贵器物”，可知南越文化对其他地区的文化进行吸收融合，具有包容性，故 A项正确：题干材料强调南越文化的包容性，没有体现其文化发展水平和多样性， 排除B、C两项；题千材料强调的是南越地区与其他各地的关系，而不仅仅是与中 原地区的关系，故D项错误。 14董仲舒强调儒家大一统思想，并得到了汉武帝的支持。这一思想贯穿中国社会 发展进程的始终，成为中华民族共同的精神理念和价值取向。下列对这一现象形 成原因认识正确的是( A.儒学确立主流地位 B.大一统有利于维护君主专制 C.大一统思想有利于维护国家的统一 D.董仲舒的新儒学融合了战国时期各家学说 答案：C 解析：根据题干材料，可知大一统思想有利于维护中国团结统一的政治局面，维系 着统一多民族的大家庭。故选C项。 15.魏晋至隋唐时期，修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫 高窟等石窟。这反映出( A.儒学主流地位的削弱 B.道教的广泛传播 C.佛教影响范围扩大 D,北方经济影响力上升 答案C 解析：题干材料中的石窟是中国佛教建筑艺术的结晶，是中华文化的瑰宝，反映出 佛教影响范围扩大，故选C项；题干材料没有体现出儒学主流地位的削弱、道教 的广泛传播和北方经济的影响力，排除A、B、D三项。 16.《送子天王图》是唐朝画家吴道子根据佛典创作的作品。下图说明( 《送子天王图》又名《释 迦降生图》，此画以释迦牟尼降 生为中心，画中人物皆着唐装。 《送子天王图》 A.儒、佛、道交汇融通成为社会潮流 B.中外文明碰撞冲突不断加剧 C.艺术作品日益世俗化 D.外来文化与中国传统文化相融合 答案D
解析:根据题干材料“有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化等多种文化 内涵的珍贵器物”,可知南越文化对其他地区的文化进行吸收融合,具有包容性,故 A 项正确;题干材料强调南越文化的包容性,没有体现其文化发展水平和多样性, 排除 B、C 两项;题干材料强调的是南越地区与其他各地的关系,而不仅仅是与中 原地区的关系,故 D 项错误。 14.董仲舒强调儒家大一统思想,并得到了汉武帝的支持。这一思想贯穿中国社会 发展进程的始终,成为中华民族共同的精神理念和价值取向。下列对这一现象形 成原因认识正确的是( ) A.儒学确立主流地位 B.大一统有利于维护君主专制 C.大一统思想有利于维护国家的统一 D.董仲舒的新儒学融合了战国时期各家学说 答案:C 解析:根据题干材料,可知大一统思想有利于维护中国团结统一的政治局面,维系 着统一多民族的大家庭。故选 C 项。 15.魏晋至隋唐时期,修造了山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟和甘肃敦煌莫 高窟等石窟。这反映出( ) A.儒学主流地位的削弱 B.道教的广泛传播 C.佛教影响范围扩大 D.北方经济影响力上升 答案:C 解析:题干材料中的石窟是中国佛教建筑艺术的结晶,是中华文化的瑰宝,反映出 佛教影响范围扩大,故选 C 项;题干材料没有体现出儒学主流地位的削弱、道教 的广泛传播和北方经济的影响力,排除 A、B、D 三项。 16.《送子天王图》是唐朝画家吴道子根据佛典创作的作品。下图说明( ) A.儒、佛、道交汇融通成为社会潮流 B.中外文明碰撞冲突不断加剧 C.艺术作品日益世俗化 D.外来文化与中国传统文化相融合 答案:D
解析：根据图文材料，可知唐朝吴道子的《送子天王图》（又名《释迦降生图》）中 的人物皆着唐装，这说明外来文化与中国传统文化相融合，在交流中不断发展。故 选D项。 17.1873年，华蘅芳等人翻译的《地学浅释》把英国学者莱伊尔的地质学理论介 绍到中国。莱伊尔认为，地质的进化过程，不是由超自然力量或者巨大灾变造成 的，而是由自然力量在漫长的岁月中逐渐形成的。这一理论在当时受到中国进步 思想家的欢迎，是因为它( A.对自然演进规律进行了科学阐释 B.传播了西方先进科学知识 C.与中国社会变革产生了共鸣 D.动摇了恪守祖训的陈旧观念 答案：C 解析：题千材料的主旨是中国进步思想家欢迎并接受西方地质学理论，认同自然力 量逐步推进地质演变，这一理论有利于促进维新思想的传播，使其逐步成为社会主 流思潮，顺应了社会变革的趋势，故C项正确：在19世纪70年代，中国民族危机不 断加深的背景下，中国进步思想家欢迎莱伊尔的理论，不是为了对自然演进规律进 行科学阐释，也不是为了传播西方先进科学知识，而是为了宣传维新思想，故A、B 两项错误：西方地质学理论只是传入中国，并没有动摇顽固派恪守祖训的观念，故 D项错误。 18.费正清请说：“对19世纪60年代到90年代的这一代中国人来说，西方却成为仿 效的榜样，以便更好地加强中国的实力来对付西方。”下列能够印证这一观点的 历史事件是( A.洋务运动辛亥革命 B.洋务运动维新变法运动 C.戊戌政变清末新政 D戊戌变法辛亥革命 答案B 解析：辛亥革命爆发于1911年，A、D两项不符合题干材料的时间信息，故排除：洋 务运动与维新变法运动都是19世纪60年代到90年代中国有识之士学习西方的 实践，故B项正确：清末新政的时间为20世纪初，故C项错误。 19.被称为“水手之友”的是我国四大发明中的() A造纸术 B.指南针 C.火药 D.印刷术
解析:根据图文材料,可知唐朝吴道子的《送子天王图》(又名《释迦降生图》)中 的人物皆着唐装,这说明外来文化与中国传统文化相融合,在交流中不断发展。故 选 D 项。 17.1873 年,华蘅芳等人翻译的《地学浅释》把英国学者莱伊尔的地质学理论介 绍到中国。莱伊尔认为,地质的进化过程,不是由超自然力量或者巨大灾变造成 的,而是由自然力量在漫长的岁月中逐渐形成的。这一理论在当时受到中国进步 思想家的欢迎,是因为它( ) A.对自然演进规律进行了科学阐释 B.传播了西方先进科学知识 C.与中国社会变革产生了共鸣 D.动摇了恪守祖训的陈旧观念 答案:C 解析:题干材料的主旨是中国进步思想家欢迎并接受西方地质学理论,认同自然力 量逐步推进地质演变,这一理论有利于促进维新思想的传播,使其逐步成为社会主 流思潮,顺应了社会变革的趋势,故 C 项正确;在 19 世纪 70 年代,中国民族危机不 断加深的背景下,中国进步思想家欢迎莱伊尔的理论,不是为了对自然演进规律进 行科学阐释,也不是为了传播西方先进科学知识,而是为了宣传维新思想,故 A、B 两项错误;西方地质学理论只是传入中国,并没有动摇顽固派恪守祖训的观念,故 D 项错误。 18.费正清说:“对 19 世纪 60 年代到 90 年代的这一代中国人来说,西方却成为仿 效的榜样,以便更好地加强中国的实力来对付西方。”下列能够印证这一观点的 历史事件是( ) A.洋务运动 辛亥革命 B.洋务运动 维新变法运动 C.戊戌政变 清末新政 D.戊戌变法 辛亥革命 答案:B 解析:辛亥革命爆发于 1911 年,A、D 两项不符合题干材料的时间信息,故排除;洋 务运动与维新变法运动都是 19 世纪 60 年代到 90 年代中国有识之士学习西方的 实践,故 B 项正确;清末新政的时间为 20 世纪初,故 C 项错误。 19.被称为“水手之友”的是我国四大发明中的( ) A.造纸术 B.指南针 C.火药 D.印刷术
答案B 解析：结合所学知识，可知指南针的使用，促进了远洋航行，推动了大航海时代的到 来，因此被称为“水手之友”。故选B项。 20.伏尔泰将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”，视为每个人应遵守的座右铭。 法国大革命时期的罗伯斯庇尔，在起草《人权宣言》时，还将它作为自由道德的标 志写入其中。这说明() A.法国人对儒家思想非常崇拜 B.知识分子希望加强中西文化交流 C.启蒙思想源于中国古代文化 D.先秦时期的思想在近代西方得以传播 答案D 解析：“己所不欲，勿施于人”是先秦时期孔子的思想，伏尔泰将其视为每个人应遵 守的座右铭，罗伯斯庇尔将其写入《人权宣言》，这表明孔子的思想传入欧洲，在 近代西方得以传播。故选D项。 二、非选择题（本大题共3小题，共40分） 21材料一君君、臣臣、父父、子子。 《论语》 材料二君有过则谏，反覆（复）之而不听，则去。 君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 《孟子》 材料三唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。 —董仲舒《春秋繁露》 材料四须知天理只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。 天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。 一朱熹 (1)根据材料一、材料二，分别指出孔子和孟子对君臣关系的主张。(2分) (2)材料三体现的核心思想是什么？材料三、材料四分别是怎样“修改和润色”儒家 思想中的君臣关系的？(4分) (3)结合所学知识，分别指出先秦、西汉、宋朝儒学地位发生的主要变化。综合上 述材料并结合所学知识，概括其变化的主要原因，并指出儒学对中国传统社会发展 的影响。(6分) 参考答案：(1)主张：孔子强调等级、名分、秩序：孟子认为君臣之间应该互相尊 重
答案:B 解析:结合所学知识,可知指南针的使用,促进了远洋航行,推动了大航海时代的到 来,因此被称为“水手之友”。故选 B 项。 20.伏尔泰将《论语》中的“己所不欲,勿施于人”,视为每个人应遵守的座右铭。 法国大革命时期的罗伯斯庇尔,在起草《人权宣言》时,还将它作为自由道德的标 志写入其中。这说明( ) A.法国人对儒家思想非常崇拜 B.知识分子希望加强中西文化交流 C.启蒙思想源于中国古代文化 D.先秦时期的思想在近代西方得以传播 答案:D 解析:“己所不欲,勿施于人”是先秦时期孔子的思想,伏尔泰将其视为每个人应遵 守的座右铭,罗伯斯庇尔将其写入《人权宣言》,这表明孔子的思想传入欧洲,在 近代西方得以传播。故选 D 项。 二、非选择题(本大题共 3 小题,共 40 分) 21.材料一 君君、臣臣、父父、子子。 ——《论语》 材料二 君有过则谏,反覆(复)之而不听,则去。 君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。 ——《孟子》 材料三 唯天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料四 须知天理只是仁义礼智之总名,仁义礼智便是天理之件数。 天理存,则人欲亡,人欲胜,则天理灭。 ——朱熹 (1)根据材料一、材料二,分别指出孔子和孟子对君臣关系的主张。(2 分) (2)材料三体现的核心思想是什么?材料三、材料四分别是怎样“修改和润色”儒家 思想中的君臣关系的?(4 分) (3)结合所学知识,分别指出先秦、西汉、宋朝儒学地位发生的主要变化。综合上 述材料并结合所学知识,概括其变化的主要原因,并指出儒学对中国传统社会发展 的影响。(6 分) 参考答案:(1)主张:孔子强调等级、名分、秩序;孟子认为君臣之间应该互相尊 重
(2)思想“天人感应”或者天人合一。修改和润色：董仲舒神化君权，主张臣子只有 服从的义务。朱熹认为天理是作为道德规范的三纲五常；臣子服从君主是天理。 (3)变化：先秦儒学只是诸子百家中的重要一家：汉武帝尊崇儒术，儒学逐渐成为主 流：到了宋朝，吸收佛、道思想阐释儒学的理学成为官方哲学。原因：儒学因时而 变，适应君主专制统治的需要。影响：对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都 产生了深远影响。 22.材料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦 本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆 曰贤，未可也，诸大夫皆曰贤，未可也，国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。” 《荀子》中说“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” 一据《尚书》《孟子》《荀子》等整理 材料二中国古昔…有所谓“民为贵，君为轻”，此不可谓无民权思想矣。然有其 思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美。 诚以民国之国家为全国国民所公有；民国之政治为国民所共理；民国之权利为国民 所共享。 一孙中山 (1)根据材料一并结合所学知识，分析古代民本思想的内涵。(2分) (2)根据材料二，概括孙中山的主要民主思想。(2分) (3)根据上述材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关 系。(6分) (4)简析民主思想在近代中国兴起的历史必然性。(6分) 参考答案：(1)内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。 (2)主要思想：国家权力属于全体国民：仿效西方国家实行共和制。 (3)关系：两者既有联系又有区别。古代民本思想是近代民主思想家认识和形成民 主思想的基础和媒介。古代民本思想是在君主专制制度下对君民关系的认识：近 代民主思想否定君主专制制度，最终形成“主权在民”的认识。 (4)历史必然性：封建制度面临资本主义的挑战：受到西方民主思想的影响：民族危 机日益加深：中国先进知识分子的反思和探索。 23 西学东渐 中学西传 耶稣会士是16世纪以来进入中 17一18世纪，在欧洲掀起了研究中 国的西方传教士。来华传教士有利玛 国的热潮，伏尔泰、莱布尼茨、巴尔扎 窦、汤若望、南怀仁等人，除了传教以 克、歌德等人都饶有兴趣地研究中国 外，耶稣会士将传教与传播科学知识结 文化。伏尔泰说“中国是世界上唯一的
(2)思想:“天人感应”或者天人合一。修改和润色:董仲舒神化君权;主张臣子只有 服从的义务。朱熹认为天理是作为道德规范的三纲五常;臣子服从君主是天理。 (3)变化:先秦儒学只是诸子百家中的重要一家;汉武帝尊崇儒术,儒学逐渐成为主 流;到了宋朝,吸收佛、道思想阐释儒学的理学成为官方哲学。原因:儒学因时而 变,适应君主专制统治的需要。影响:对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都 产生了深远影响。 22.材料一 在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。《尚书》中说:“民惟邦 本,本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻,又称:“左右皆 曰贤,未可也,诸大夫皆曰贤,未可也,国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之。” 《荀子》中说:“君者,舟也,庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。” ——据《尚书》《孟子》《荀子》等整理 材料二 中国古昔……有所谓“民为贵,君为轻”,此不可谓无民权思想矣。然有其 思想而无其制度,故以民立国之制,不可不取资于欧美。 诚以民国之国家为全国国民所公有;民国之政治为国民所共理;民国之权利为国民 所共享。 ——孙中山 (1)根据材料一并结合所学知识,分析古代民本思想的内涵。(2 分) (2)根据材料二,概括孙中山的主要民主思想。(2 分) (3)根据上述材料并结合所学知识,指出古代民本思想与近代中国民主思想的关 系。(6 分) (4)简析民主思想在近代中国兴起的历史必然性。(6 分) 参考答案:(1)内涵:强调君民相互依存;君主应重视民意,顺应民心。 (2)主要思想:国家权力属于全体国民;仿效西方国家实行共和制。 (3)关系:两者既有联系又有区别。古代民本思想是近代民主思想家认识和形成民 主思想的基础和媒介。古代民本思想是在君主专制制度下对君民关系的认识;近 代民主思想否定君主专制制度,最终形成“主权在民”的认识。 (4)历史必然性:封建制度面临资本主义的挑战;受到西方民主思想的影响;民族危 机日益加深;中国先进知识分子的反思和探索。 23. 西学东渐 中学西传 耶稣会士是 16 世纪以来进入中 国的西方传教士。来华传教士有利玛 窦、汤若望、南怀仁等人,除了传教以 外,耶稣会士将传教与传播科学知识结 17—18 世纪,在欧洲掀起了研究中 国的热潮,伏尔泰、莱布尼茨、巴尔扎 克、歌德等人都饶有兴趣地研究中国 文化。伏尔泰说:“中国是世界上唯一的
合起来，主要有天文历法、数学、地理 将政治和伦理道德相结合的国家。“欧 学、物理学、火器制造等，还将天主教 洲王公及商人们发现东方，追求的只是 与中国儒家思想结合起来，取得了很大 财富，而哲学家在东方发现了一个新的 成功。约1632年信仰宗教的浙江鄞 精神和物质的世界。”莱布尼茨说：“全 县（今鄞州区）人朱宗光感慨道：“天载 人类最伟大的文化和文明，即大陆两极 之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫 端的二国，欧洲及远东海岸的中国，现在 不穷源探委，我中土之学问不如 是集合在一起了。我们从前谁也不信 也”，“自鸣之钟，照远之镜，举重之器，不 世界上还有比我们伦理更完美、立身 鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧 处世之道更进步的民族存在，现在从东 不如也”：“土地肥沃，百物繁衍，又遍贾 方的中国，给我们以一大觉醒。” 万国，五金山积，我中土之富饶不如 也”。 摘编自樊树志《国史概要》、冯天瑜《中国文化生成史》 从材料中提取一个相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以说 明。（要求：写明论题，中外关联，史论结合）12分) 参考答案：示例一 明清时期的东西方文化交流与碰撞是一次相互的启蒙。 明末清初，随着新航路的开辟，西方传教士来华，他们在传播基督教的同时，也将欧 洲的天文、数学、地理等方面的新知识介绍到中国，出现了“西学东渐”的局面。 以徐光启为代表的开明士大夫，主张以开放的胸怀会通中西文化积极引进西学， 《几何原本》《泰西水法》等西方科技著作，为中国传统科技注入了新的生机。 西学东渐为中国人打开了观察西方的新视角，冲击了某些传统观念，对中国人认识 世界以及明清之际顾炎武等进步思想家的早期民主思想具有启蒙的作用。 欧洲传教士同时也把中国儒学介绍到欧洲。儒学成为启蒙思想家反封建的武器 他们借助儒学的理性、道德来抨击欧洲封建制度，宣传启蒙思想。如法国的百科 全书派利用儒家的道德观和政治理想批判欧洲基督教的神权统治和君主专制：法 国的《人权宣言》也受到孔子思想的影响。中学西传对西方思想解放潮流和制 度创新产生一定的影响，在一定程度上促进了欧洲的近代化。 综上所述，西学东渐和中学西传共同促进了东西方文明进步和思想解放。 示例二 社会环境影响明清时期东西方文化的交流。 明末清初，随着新航路的开辟，西方传教士来华，他们在传播基督教的同时，也将欧 洲的天文、数学、地理等方面的新知识介绍到中国，又把中国的儒家经典介绍到 西方。这一时期中国处于封建社会晚期，封建统治和传统观念依然根深蒂固，新的 生产方式发展缓慢。传教士对西方文化的传播，主要是出于传教的需要，其内容主
合起来,主要有天文历法、数学、地理 学、物理学、火器制造等,还将天主教 与中国儒家思想结合起来,取得了很大 成功。约 1632 年信仰宗教的浙江鄞 县(今鄞州区)人朱宗光感慨道:“天载 之义,格物之书,象数之用,律历之解,莫 不穷源探委,我中土之学问不如 也”;“自鸣之钟,照远之镜,举重之器,不 鼓之乐,莫不精工绝伦,我中土之技巧 不如也”;“土地肥沃,百物繁衍,又遍贾 万国,五金山积,我中土之富饶不如 也”。 将政治和伦理道德相结合的国家。”“欧 洲王公及商人们发现东方,追求的只是 财富,而哲学家在东方发现了一个新的 精神和物质的世界。”莱布尼茨说:“全 人类最伟大的文化和文明,即大陆两极 端的二国,欧洲及远东海岸的中国,现在 是集合在一起了。”“我们从前谁也不信 世界上还有比我们伦理更完美、立身 处世之道更进步的民族存在,现在从东 方的中国,给我们以一大觉醒。” ——摘编自樊树志《国史概要》、冯天瑜《中国文化生成史》 从材料中提取一个相互关联的中外历史信息,自拟论题,并结合所学知识予以说 明。(要求:写明论题,中外关联,史论结合)(12 分) 参考答案:示例一 明清时期的东西方文化交流与碰撞是一次相互的启蒙。 明末清初,随着新航路的开辟,西方传教士来华,他们在传播基督教的同时,也将欧 洲的天文、数学、地理等方面的新知识介绍到中国,出现了“西学东渐”的局面。 以徐光启为代表的开明士大夫,主张以开放的胸怀会通中西文化积极引进西学, 《几何原本》《泰西水法》等西方科技著作,为中国传统科技注入了新的生机。 西学东渐为中国人打开了观察西方的新视角,冲击了某些传统观念,对中国人认识 世界以及明清之际顾炎武等进步思想家的早期民主思想具有启蒙的作用。 欧洲传教士同时也把中国儒学介绍到欧洲。儒学成为启蒙思想家反封建的武器, 他们借助儒学的理性、道德来抨击欧洲封建制度,宣传启蒙思想。如法国的百科 全书派利用儒家的道德观和政治理想批判欧洲基督教的神权统治和君主专制;法 国的《人权宣言》也受到孔子思想的影响。中学西传对西方思想解放潮流和制 度创新产生一定的影响,在一定程度上促进了欧洲的近代化。 综上所述,西学东渐和中学西传共同促进了东西方文明进步和思想解放。 示例二 社会环境影响明清时期东西方文化的交流。 明末清初,随着新航路的开辟,西方传教士来华,他们在传播基督教的同时,也将欧 洲的天文、数学、地理等方面的新知识介绍到中国,又把中国的儒家经典介绍到 西方。这一时期中国处于封建社会晚期,封建统治和传统观念依然根深蒂固,新的 生产方式发展缓慢。传教士对西方文化的传播,主要是出于传教的需要,其内容主
要局限于宗教和科技。西学东渐虽然给中国带来西方天文、数学、地理等方面 的新知识，但由于中国小农经济的主体地位和中国传统文化的保守性，西学东渐并 没有给中华文明带来变革性影响，接受自然科学知识的只是少数官僚士绅和开明 学者，范围较小，对中国社会进步的实际作用有限
要局限于宗教和科技。西学东渐虽然给中国带来西方天文、数学、地理等方面 的新知识,但由于中国小农经济的主体地位和中国传统文化的保守性,西学东渐并 没有给中华文明带来变革性影响,接受自然科学知识的只是少数官僚士绅和开明 学者,范围较小,对中国社会进步的实际作用有限