人教版初中数学九年级第二十二章二次函数22.2 二次函数与一元二次方程学案(4)

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3 参考答案预习要点 1.三种：与 x 轴有 2 个交点、与 x 轴有 1 个交点、与 x 轴没有交点 2. 一般地,式子叫方程 a +bx+c=0(a≠0) 根的判别式.用字母表示，即 (1)当时,方程有两个不等的实数根. (2)当时,方程有两个相等的实数根 (3)当时,方程没有实数根. 预习检测： 1. （-3，0）、（1，0）（0，3） 2. k＜3 3. -1≤t＜8 中华是礼仪之邦，中国文化心。流传至今的儒家“十三经”中有部礼学典，习称“三礼”一部是《仪》，记述周代冠、婚丧祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记议论等形式，内容贴近生活文字相对浅近。今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性特点。《礼记》载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中少内容依然可以继承。例如《礼记》提到仪场合中的容态时说，“足重”步履要稳；“手容恭”，拱要高而端正；“目容”，光不可睇视；“口容止”，嘴形静不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏，哕咳；“头容直”，部正不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如“毋嗷应”不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃不可懈怠；“坐毋箕”，着不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。如何得体地访客、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入不。”拜访他人，即将上堂时要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就以进去；如果说话声听不到，明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他隐私作为做人的原则。《礼记》还屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋儳言”长者还没有谈及的话题，不要插嘴；“正尔容，听必恭”长者说话，要端正容貌虚心恭听；“毋剿说，雷同”自己发言时，要表达主见不总是袭用别人的说法，处与雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉终则对”，先生有所询问要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，益”向先生请教学业，或者没听懂希望先生再说一遍（请益），都要起身不能坐着，以示尊师重道。《礼记》中有许多格言，立意深刻堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗上口读之令人眼睛一亮，足以铭之左右终身拳服膺。在中国传统文化，“礼”是内涵最大的概念，相当于西方人所说的“文化”，体系相当庞大许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲有条不紊，助于从源头上把握中国文化体系。（节选自《光明日报》，有删改）1.下列关于《礼记》的表述，不符合原文意思的一项是（3分） A．《礼记》是流传至今的儒家“十三经”中的部礼学典之一，另外两部分别是《仪礼》和周。B．《礼记》是一部阐发礼义的文集，总共有四十九篇，并非一人创作而是孔门七十子后学的集体创作。C．《礼记》一书思想内容隽永，说理宏通但不都是抽象枯燥空洞的议论，其中亦不乏具体的细节描述。 D．《礼记》全书都采用分条记述的语录体形式，以议论为主要表达方式，内容贴近生活语言相对浅近。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．《礼记》对人们的手、足目口头声等各方面的仪容态都有详细而严格的要求，人们在礼仪场合要做到言行举止端庄文明。 B．按《礼记》的要求，拜访客人有礼貌，不能贸然进屋偷听别人的谈话，要尊重他人的隐私，这些做人的原则在当今仍有指导意义。C．《礼记》鼓励人们发言要有主见，“毋剿说雷同”，意即不要袭用别人的说法，观点不能与人雷同，提倡独立思考发扬创新精神。[. D．《礼记》要求对尊长谦恭重，听师讲话要有耐心，不随意插话而且还要神态恭敬，请教尊长问题要起身，以示尊师重道。 3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（分）A．虽然时代不同了，我们读《礼记》仍可学到一些社会生活中基本的行为规范，这些具有鲜明的可操作性。B．读《礼记》我们可学到许多为人处世之道，以及待人接物应注意的事项，例如怎样在尊长旁陪坐，如何得体访客等。 C．读《礼记》可以学到许多让人受益终生的格言，这些立意深刻引领人们修身进德，勉为君子堪称人生准则。D．读过《礼记》，就会发现“礼”在我国传统文化中是一个内涵最大的概念，就能够从源头上把握庞大的中国文化体系。（二）文学类本阅读(12 分)黄花渡黄大刚黄花渡是一个口，也座桥的名字。黄花渡是家庄第一个大学生林出资建造的。28年后，大林从都市回到家乡时，看黄花渡过往还是靠那只小木船摆渡，不过那只小木船更破旧了，真不知道能载得动船上的重量。大林豪车只能望船兴叹。大林很是气恼，还没进家门先去找村长，“建一座桥需要多少钱，你说?” 村长不知惊还是喜，半天答不上话来。钱很快打到了村里的账户。传出建桥的消息，兴奋喜悦的情绪在村子荡漾，人说起这件事时，都说：“这下好了…”黄老师也说：“这下好了，学生上不用划船了。”黄老师特意跑到集市给大林打电话。“，”黄老师还像当年那样喊着他的名字，“你为家乡做了件大好事，老师以你为骄傲。”大林听了，嘴里客气着心却不以为然。黄老师是大林的小学老师，那时候大林去学校的路上有黄花溪，大林到边就不走了，脱洗衣服和小伙伴蹦进溪里玩，打水仗、捉鱼虾，玩饿了也不回家，摸进地里摘西瓜，挖直到日落西山，才背着小书包“放学”回家。大林一天没到学校上，黄老师紧跟其后家访。大林正在埋头吃晚饭，黄老师说明来意，父亲一听今天没去上学，一把拉过还在低头吃饭的大林，巴掌立马扬得高的。黄老师忙把大林拽到身后，问：“大林今天怎么不去学校?”“我，不敢过黄花溪。”大林躲在黄老师身后，脖子一梗答道。黄老师一听，不再责怪大林反而劝说他父亲，“福叔孩子不懂事，慢教大林是个不错的孩子，有前途。”第二天，大林在父亲的催促下，背着书包去上学，才到黄花溪就看见老师和那只小木船候在溪边。大林只得乖上了船。黄老师在家的指点下，笨拙而吃力地把船撑到了对岸。看黄老师手忙脚乱的样子，大林忍不住“噗”地笑出了声。…但大林玩心不改，总有这样的理由那借口逃课去玩，父亲打也了骂无奈最后吼一声：“你要学就，不回家老子给根牛绳让你牵。”一看父亲真动了脾气，大林也好像感到了事情的严重，不再说话无助地看着前来家访的黄老师。“学还是要上的，大林顽皮点但聪明着呢，将来会有出息的。”黄老师说在黄老师的劝说下，大林回到了学校。黄老师经常对大林他们讲外面的世界。在黄老师的描述下，大林他们露出了向往的神色，不由好奇地问这那。大林说：“外面的世界有什么呢?老师，你去过吗…”黄老师说：“外面的世界精彩着呢，单说省城就有供人闲暇时放松心情的美丽公园，还有你们喜欢的动物园，里面有老虎、大象猴子…”“还有什么呢?” “还有跑得比牛快的汽车，有像长蛇一样的火车，有飞机高到云端的大楼…”“只要你们按时上学，认真习不逃有机会老师带你们去省城看。”老师的话激起一片欢呼。“你们要努力学习，走出这黄花渡。”老师意味深长地说。、黄老师看着远方，脸上浮现出幸福的微笑，好像看到了孩子们的未来，看到了自己的梦想…段考后，黄老师自掏腰包，带大林他们去了一趟省城。大林梦想去动物园、公玩，但黄老师带他们去的是省城大学校园，从那一刻起当名大学生的念头像一颗种子在大林的心里发芽。大林不仅如愿考上了大学生，还走向了外面精彩的世界。多少年过去了，黄老师还留在家庄当老师，多年的乡村教师生涯，已把黄老师磨得与一个农民无异。再想起黄老师当年鼓励自己走向外面精彩世界的话，大林突然觉得老师那些话语过于虚伪，要是真如老师讲的那样，黄老师干嘛窝在家庄一辈子。桥建好了，名字大林也想好了，就以捐资者的名字命，这是惯例的只他不好意思提而已。还没等大林找个合适的人来表达他意思，父亲却提议以黄老师的名字命这座桥，父亲说：“黄老师是村里第一个走出黄花溪的人，可为了村里的孩子，又从外面精彩的世界回到了黄家庄。”还有这等事，多少年过去了要不是父亲提起，他永远不知晓。但黄老师说：“不是已有现成的名字吗，就叫黄花渡吧。”4．黄老师有哪些性格特点?请简要分析。（） 5．小说采用插叙的手法交代大林儿时上学的表现有何作用?（4分）6．小说也以“黄花渡”为题，有何用意?结合全文谈你的看法。（4分）（三）实用类文本阅读（1 2 分）阅读下面的文字，完成7 ～9 题。一代儒宗马浮郭继民学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮。幼年时的“本是仙人种，移来高士家”的诗句似乎预示了其高人的走向。马一浮幼年时即智慧过人。初始随母亲学文，丧后他的父亲请名仕郑举人来教。后辞馆，理由是这孩子才智超老师。父亲从此不再延师，听任自学。马一浮生阅书无数，且过目不忘被喻为中国20世纪的“读书种子”。李叔同说：“马先生是而知之的。假定有一个人，生出来就读书而且每天两本，读了就会背诵到马先生的年纪，所读还不及马先生的多。”青年马一浮在赴美期间，广泛涉猎了柏拉图、亚里士多德等人哲学、社会著作。后转赴日本学习文和德，并携版《资本论》回国。据资料显示，马一浮是将《资本论》原版引入中国的第一人。当时世界地位及西方人对中国的歧视促其写下了“沦海飘零国恨多”“命真如秋后草”的诗句并最终东归。回国后，马一浮依旧热衷西学，翻译了《堂吉诃德》政治罪恶论等著作。自1906年起，他正式转向国学，并在广化寺潜心读书。三年内，他读完了3640余册的“四库全书”，并做了大量笔记，为其日后的国学研究夯实了基础。马一浮的诗歌造诣极高，从1岁的神童诗到临终绝笔，皆融入其性情与学问。他岁即能依题限韵作出好诗。临终《拟告别亲友》，诗虽短四十言但集儒、释道为一体，诗歌情感真挚非有性者不能作出。熊十力早年曾评价说：“马一浮的学问，能百家之奥。其特别表现在诗，后人能读者几乎等于零。”马一浮的书法亦精纯，他擅长草书精于篆隶，风格凝练法度谨严。书家沙孟海曾说：“展玩马先生遗墨，可以全面了解他对历史碑帖服习之精到，体会深刻见解之卓越，鉴别审谛今世无第二人。”除精通书法外，马一浮亦精于篆刻艺术，通画理。沙孟海评价其印风：“朴茂高雅，纯用汉法…古意新姿，韵味无穷。”至于绘事，马一浮虽少践行，但也提出了卓然洞见。他认为，绘事需要有两种准备：一是对艺术史的考察，二是对艺术理论的解。作为“游于艺”的绘事最终应“归于仁”，以达到“胸中至美善之理想，改正现实之丑恶。”1907年他曾表达了这样的心愿：“欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；为文宗，记羲画以降文艺之盛衰。”自此后，他以传承儒学、“续接圣贤血脉”为己任，不时局、世俗所动，终成一代醇儒。梁漱溟评价他为“千年国粹，一代儒宗。”蔡元培曾请马一浮去北京大学任教，因不同意北大反孔、废经的教学理念，马一浮婉拒之。抗战期间，他为了保留一点儒家的种子，以传统儒家礼教的模式创办了一所书院—复性。他提倡精英教育，纯然以求学问道、传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此“谋职”或就业。此主张与熊十力产生了分歧。马一浮研儒，不在于义理而复“性”。马一浮尝言，“我不会做官只读书”，可谓其志坚性醇的体现。马一浮认为，儒学的真谛在于“指归”自己，他真切指出：圣贤唯有归自己一路是真血脉。儒者在于切身践行居敬存诚、涵养察识的功夫，而不在于言说。如果学人不能实下工夫、自治病痛向上提持、自显性德的生命进路，那么多学何益说？他的学术要旨就是“六艺统摄一切学术。”他认为，“六艺皆史”的主张“流毒天下，误尽苍生”“学者须知，六艺本是人性分内所具的事，不是圣人旋安排出来的。”若把六经堪称史学甚至是考据，那么心性之学就将蜕变，失去了其存在的意义和价值。马一浮所说的“统摄”，指融会贯通之义，它不仅是发生于六艺之间，即所谓《易》统礼乐，春秋《诗》、书等，而且六艺还可以统摄西学。“方哲所说的真、善美，皆包含在六艺之中。《诗》是至善，礼、《乐》是至美。春秋真…若是西方有圣人出，行来也是这个六艺之道，但是名言不同而已”。虽然其观点值得商榷，然而他对传统文化所持的态度是值得肯定的。马一浮终生追求并践行《易经》中“语默动静，贞夫一也”的境界，纵观其洁净精微的人生历程，他已进入化境之中，正可谓：“性醇智商，道深行逸。默然不说，其声如雷。斯人已逝，精义常存。一代宗师，千古国粹。”（选自《社会科学报》，有删减）7．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分）A．梁漱溟认为马一浮是儒学界的“宗主”，与马一浮精通诗歌、绘画书法以及在纷扰世俗、动荡时局中志坚性醇的表现不无关系。 B．精通艺术和儒学的马一浮曾将二者联系起来，他认为绘事最终应归于仁，达到心中的至美善之理想，改正现实的丑恶师。C．文章的题目是“一代儒宗马浮”，但在行文的过程中却写到了他对西方之学的热衷，这样写有游离文章主线之嫌疑。D．马一浮对中国传统文化高度肯定，提出“六艺统摄一切学术”，认为六艺之间有统摄关系，西学也合乎六艺之道，作者肯定了他的说法。 E．马一浮提倡精英教育，以传承圣贤血脉为目的，并不考虑学生是否能因此就业。8．学者刘梦溪曾以“高人逸士”评价马一浮，请问“高人逸士”的品性在马一浮身上是如何体现的？请简要概括。（4分）9．马一浮的儒学主张有哪些独到之处？请结合文本分析。（4）二、古代诗文阅读（2 9 分）（一）、阅读下面文言，完成1 0 许衡，字仲平怀之河内人也，世为农。幼有异质，七岁入学授章句，问其师曰：“读书何为- -13题。（共9分） ?”师曰：“取科第耳!”曰：“如斯而已乎”师大奇之。每授书，又能问其旨义。久之，师谓其父母曰：“儿颖悟不凡，他日必有大过人者，吾非其师也。”遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。稍长，嗜学如饥渴然遭世乱，且贫无书。既逃难徂徕山，始得《易》王辅嗣说。时兵乱中，衡夜思昼诵身体而力践之，言动必揆诸义而后发。尝暑中过河阳，渴甚道有梨众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独乎?” 转鲁留魏，人见其有德稍从之。居三年，闻乱且定乃还怀。凡丧祭娶嫁，必征于礼以倡其乡人，学者浸盛家贫躬耕粟熟则食不糠核菜茹处之泰然讴诵声闻户外如金石。财有余，即以分诸族人及生之贫者。有所遗，一毫弗义受也。姚枢尝被召入京师，以其雪斋居衡命守者馆之，拒不受。庭有果熟烂堕地，童子过之亦不睨视而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中思所以化人，乃召衡为京兆提学。秦人新脱于兵，欲学无师闻衡来，人莫不喜幸学。郡县皆建校，民大化之。世祖南征，乃还怀学者攀留之不得，从送临潼而归。中统元年，世祖即皇帝位召至京师。未几，衡谢病归。至元二年，帝以安童为右丞相，欲衡辅之复召至京师，命议事中书省。阿合马为中书平章政事，领尚书省六部事，因擅权势倾朝野，一时大臣多阿之，衡每与议必正言不少让。俄除左丞，衡屡入辞免。帝久欲开太学，会衡请罢益力乃从其。八年，以为集贤大学士，兼国子祭酒亲为择蒙古弟子俾教之。衡闻命，喜曰：“此吾事也。国人子大朴未散，视听专一若置之善类中涵养数年，将必为国用。”时所选弟子皆幼稚，衡待之如成人爱子，出入进退其严若君臣。课诵少暇，即习礼或书算。以疾请还怀十八年，衡病革。已而卒，年七十三。怀人无贵贱少长，皆哭于门。四方学士闻讣，皆聚哭。有数千里来祭哭墓下者。（节选自《元史•列传第四十五》）10．对下列各句中加点的词语解释，错误的一项是（）。3分A．衡夜思昼诵，身体而力践之：验 B．衡独危坐树下自若：端正C．人有所遗：留D．领尚书省六部事，因擅权领：兼任 1．对文中画波浪线部分的断句，正确一项是（）。3分A．以倡其乡人学者/浸盛家贫躬耕粟熟则食不糠核菜茹处之泰然讴诵声闻户外如金石B．以倡其乡人/学者浸盛家贫躬耕粟不熟则食糠核菜茹处之泰然讴诵声闻户外如金石 C．以倡其乡人/学者浸盛家贫躬耕粟熟则食不糠核菜茹处之泰然讴诵声闻户外如金石D．以倡其乡人学者/浸盛家贫躬耕粟熟则食不糠核菜茹处之泰然讴诵声闻户外如金石12．下列对文中有关内容的分析和概括，错误的一项是（）。3分 A．许衡从小有与众不同的气质，七岁上学时就表露出对单纯读书做官不以为然的态度，有不凡颖悟力年纪稍长，嗜学若渴即使在避难中也昼夜勤学不辍。B．许衡具有很强的自律意识，一次酷暑天外出，别人都摘路旁的梨吃，唯有许衡毫无所动；做事又严格遵从礼法，姚枢上调京师要把原住宅让他，坚辞不受。C．许衡曾担任京兆提学，其间各地郡县纷建立起了学校，百姓因此大受教育感化。后来当许衡离职还乡时，学生们依不舍一直将他送到临潼才回来。 D．许衡后来被任命为集贤大学士，兼国子祭洒在对蒙古弟的教育上，他既严格要求又爱之如子。后来当他因病去世，这些学生纷哭拜在他的灵前。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）遂辞去，父母强之不能止。如是者凡更三师。（5分）（2）世祖出王秦中，思所以化人乃召衡为京兆提学。（5分）V 人生需要一块“磨刀石”马祖云 1倘若把砥砺奋进的人生比作一把刀，那么信念就是一块磨刀石。用好这块磨刀石，能让人的思想刀锋遇风雨而不锈蚀,让人在迷茫中看到希望让人于困境中逆势而上。 2信念能磨出追求的执着。人生之路坎坷不平，往机会与暗礁并存,光明与黯淡同在。心灯不灭，才能“畏浮云遮望眼”;坚定信心，才能“咬定青山不放松”。当年,闽东苏区失陷后，革命队伍失散曾志尝尽了群孤雁的辛酸苦辣。凭着对党和革命事业的忠贞信念，她历时20 个月艰辛寻党，终于重新投进了党的温暖怀抱。回溯历史,正是葆有对信念的执着，无数共产党人面对刀山火海而不畏惧遭遇坎坷险境而不退缩最终实现了革命理想。3 做事情,难免遭遇挫折与失意。面对逆境如果失去信心与希望必然意志颓丧、一蹶不振;倘若信念如磐就会不畏山高路远在困境中磨砺出直面打击而不退却的坚忍拥有前行受阻而不言弃的笃定最终“一览众山小”。信念磨砺意志支撑坚忍，助力成长这何尝不是一条成功之道? 4信念能磨出“跨越”的神奇。人生就像一场跨越道障碍的长跑。奔中,很可能会不幸摔倒但只要信念不垮就能从摔倒中重新出发朝着终点继续奔跑。著名音乐家贝多芬没有被不期而至的失聪击垮是用“感觉”触去顽强跨越生命缺陷创造出音乐奇迹。在战斗中失明的“一级战斗英雄”史光柱没有陷落于绝望而是以惊人毅力面对生活，学习盲文上大听课笔耕不辍,21次获得鲁迅文学奖等国家级艺项。事实证明，信念能孕育新生引领命创造传奇。 5有人说，成功的路上不会拥挤,因为能把绊脚石当作垫的人并不多。只要有信念这块磨刀石，人生的刃必能斩断前行中的一切险阻。2.阅读文章，你懂得了什么道理? (2分) 答: 23.结合上下文,为第3段横线处补写恰当的内容。(2 分) 24.人生路上难免会遇到绊脚石。结合文章内容及生活实际，说你怎样把绊脚石变成垫。(3 分) （三）共7分2.答案示例：人生要有坚定信念。 (评分标准：2) 23.答案示例：信念能磨出意志的坚忍（评分标准：2） 24.答案示例一：各种难题是我考取好成绩的绊脚石。但我坚信自己能凭借不懈的努力，战胜这些难题。考试之后，我会把难题重新思考，认真改错。长此以往，我的成绩有了明显提升，我把这些难题变成了我进步的垫脚石。答案示例二：学校的舞蹈展示活动中，个子矮小成为我的绊脚石。但坚信只要勤加练习，一样能够成为优秀的舞者。因此我更加努力，用精彩的独舞赢得了大家的掌声。面对身高这个绊脚石，我用坚定的信念将它变成我功的垫脚石。（评分标准：共3。结合内容1分，实际语言）大兴区 (三）阅读下面文字，完成24~6题。（共8分）① 为什么要读书，我觉得这个问题和一人为什么要活着是分不开的。如果说一个人对于生怎么有意义地度过是无所谓的，那么这样人当然可以不读书。是，如果你对人生的意义是在乎，要把人生的价值体现出来，不愿意虚度这一生，那么读书对于你就非常重要。 ② 其实我们平时可能都在读书，但是有不同的目，我分析了一下大约有三种目的。第一是为了实用的目，譬如说你专业的职需要读一些书，或者你读一些炒股的书、养生，如果你光有这样的读书，我不认为你是一个有阅读习惯的人。第二种目是消遣，工作累了业余的时间翻报纸，上网看八卦新闻，或者拿一本书在手里，纯粹是为了放松一下，这也不属于我说的阅读。那么在我看来，第三种阅读才是真正的，就作为精神生活的阅读，通过你感到精神上的餘悦，得到精神上的提升，从书籍中汲取精神营养，让自己在精神上成长，内心变得丰富、充实，只有这样才是我们所提倡的阅读。 ③ 经常有人说一句话，大家重复特别多的一句话，叫做阅读改变人生。究竟的什么？在我看来，主要不是改变人生的外在境况，改变的是人生境界、格调。一个人如果他的内心世界发生了变化，哪怕他在外部世界里仍做着相同的事情，但是它意义不一样的。比如作家，果仅把写当作谋生的手段，仅是为了赚钱这可能是一种做法。但还有另一种做法，我有的内心追求，写作也是我的精神生活，一定要写真正让自己满意的东西，能够体现灵魂追求的东西，我不会只为了高版税、市场上的畅销去写东西。所以，即使是相同的职业，如果内心世界不一样，实际上所做的事情也是不一样的。 ④ 读书不但能让人内心丰富，而且能让人心静。社会上的活动我很少参加，谢绝了大多数的邀请。我时间主要用来读书和写作，那是我最榆'快的状态。老是参加社会活动的话，心就会变得浮躁，整个人就散了这对我那种最愉快的状态是一种损害，所以我不愿意。读书是特别大的享受，甚至比写作还享受，我说过写作是一种支出，把自己的储藏往外掏，而阅读是纯粹的收入，在增加自己的储藏，让人感到很充实。你内心，这颗自然会安静。 ⑤ 阅读不但能够让人有一个好的心境，能够养而且生。一个人病最重要的原因之一是心态不好，忧虑、苦闷焦躁纠结，这是最容易让人生病的。包括癌症，病人患之前往有一段心情忧虑的时期。所以，心态好是最重要的养生。我相信每个人的基本寿命是注定了的，如果特别注意的话，也延长不了多少，当然你不注意的话，可能会缩短一些。你太在乎的话，心里纠结反而会不健康，缩短。多读点书吧，从中获得快乐调整心态，或许可以尽你之能长寿。看大学者中星相当多，就是这个道理。我主要的养生之道就是写作和读书，这让我经常有一个餘快的心态，如果没有读书和写作的生活，可能我早就是一个你们看不得的老头了。 ⑥阅读能【甲】，养生我还要加上能【乙】。一个人读不书，你从他的面容就能看出。一个人美不只是外在的东西，他有个气质读不书就是一样，从表情、神态风度都会显示出来的。许多老学者得非常美，让你惊叹人老了还可以这样光彩照人。(选文有删改）24. 根据文意，将章【甲】乙两处的内容补充完整。（每空限填两个字）（2分答:__________________________________________________________________________________________________________ 25.答:________________________________ 阅读第⑤段，简要分析作者是如何就阅读能够养生展开论证的。（3分） __________________________________________________________________________ 26. 读了这篇文章，你会有怎样的收获，请结合你的生活和阅读体验做简要说明。（3分）答:__________________________________________________________________________________________________________ 24. 答案示例：养心颜（2分） 25. 答案示例：首先提出本段的观点阅读能够养生；然后论述了心态好是最重要的养生，读书可以调整心态；最后以大学者中寿星多和自己的养生之道为例，证明了读书能养生。（3分） 26. 答案示例：读书可以养心。初三学习压力大，我感到疲惫时曾想过放弃。但当我读到《论语》中的“学而不厌”时，我端正了学习态度，内心安静下来继续专心致志去读书。（3分）

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