人教版初中数学八年级第十二章全等三角形12.1 全等三角形学案(2).doc_大学文库

3 第 1 题图第 2 题图 2. 如图，若△ABC≌△DEF，回答下列问题：（1）若△ABC 的周长为 17 cm，BC=6 cm，DE=5 cm，则 DF = cm （2）若∠A =50°，∠E=75°，则∠B= 3. 如图，△AOB≌△COD，那么∠ABD 与∠CDB 相等吗？为什么？第 3 题图 ﹡4. 如图：Rt△ABC 中，∠ A=90°，若△ADB≌△EDB ≌△ EDC，则∠C= 日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼，“”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西母分坐在柱收物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知晋代郭璞《图赞》中“昆仑月精”的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。隋唐以后，随着天文知识的丰富与化观念进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样“高可及”。唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云：“中秋尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。”在宋代，中秋节已成为民俗日。文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里邀赏明月，诗酒风流如白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生夜不长好，明月年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光，也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”（《东京梦华录》）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、富家巨室，莫不登楼临轩玩月，酌酒高歌；中小商户也登上月台，安排家宴“团圆子女，以酬佳节”（《梦梁录》）；市井贫民“解衣酒，勉强迎欢不肯虚度”。团圆是中秋节俗的心意义。宋人团圆识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭更为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连，取团圆之义”（明代田汝成《西湖游览志奈》），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供的风俗大概始于明朝，小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。节日是常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有心吃月饼而无看的俗趣，节形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态的变迁史。（摘编自萧放《团圆饼与月亮节—中秋俗形态的变迁》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确一项是( ) A．对于日月，殷人称东母与西，春秋战国时称东皇公、西王母，汉代称东公、西王母，从这些称呼可以看出，中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。 B．唐宋两代都有文人赏月的风尚。唐人多借月表达对自然美景的欣赏赞，体现出诗酒风流的情趣，而宋人常因月抒发感伤之情。 C．南宋时的都城杭州，中秋夜热闹非凡，不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩，“以酬佳节”连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢，足见中秋在当时已是非常重要的节日。 D．中秋的节俗文化经历了不断丰富与演变的过程，如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义，明人则将月饼引入中秋节，作为团圆的象征与联系亲族感情的信物。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A．弦、望晦朔是月亮在运行过程中被人观察到的不同形态，是中国大多数节日设定的基准，如中秋节的设定就与“望”有关。 B．中秋节源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成较晚。唐代文人已有中秋之夜赏月的风尚，到宋代中秋则成为重要的民俗节日。 C．沂南汉画像石中的西王母为月神，居于昆仑山后演变为月神嫦娥。晋代郭璞《图赞》中“昆仑月精”的说法即以此神话为依据。D．唐朝的一般民众将月亮视为欣赏的对象，而不再觉得它高可及，这跟天文知识的丰富、化观念进步和皇家丧失对祭月的独占权大有关系， 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A．月为天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古时期统治者独占祭月权之后，直至隋唐以前一般民众无权祭月，中国民间也没有祭月的风俗。B．尽管唐宋文人赏月的情趣大异，但白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》和苏轼《中秋月》都是借抒怀的感伤之作，表达了对友人的思念之情。 C．在宋代，中秋已是团圆佳节，到明清时期理学的影响增强了民间社会的乡族观念和人们对家庭的依恋，于是中秋节更成为共享天伦与联系亲族的良机。 D．中秋节俗形态丰富，从文人雅士赏玩明月，到民间阖家团圆共赏明月，再到以饼相赠加强亲族联系，这些习俗的演变折射了时代精神的变迁。（二）文学类本阅读（1 4 分）阅读下面的文字，完成4-6题。百年震柳梁衡 1920年月6日，宁夏海原县发生了一场全球最大的地震。是日晚8时，风暴大起四野尘霾，地颤动山移、裂河断城陷。黄土高原经这一抖，如骨牌倒地土块横飞。老百姓惊呼：“山走了！”有整座山滑行三四公里者，最大滑坡面积竟毗连三县，达两千平方公里。山一倒就瞬间塞河成湖，形无数的大小“海子”。地震中心原有一大盐湖，为西北重要的产盐之地。湖底突然鼓起一道滚动的陡坎，如有人在湖下推行，竟滴水不漏地将整个湖面向北移了一公里，称之为“滚湖”。所有的地标都被扭曲、翻腾得面目全非。大地瞬间裂开一条237公里长的大缝，横贯甘肃、陕西宁夏。裂缝如闪电过野，利刃破竹见山裂，水断将城池村庄一劈两半，禾田畴被撕为碎片。当这条闪电穿过海原县的一条山谷时，中正有一片旺盛的柳树，它照样噼啪一路撕了下去。但是没有想到，这些柔枝弱柳虽被摇得东倒西歪，断枝拔根却没有气绝身死。狂震之后，有一棵虽被撕为两半，但又挺起身子顽强地活了下来，至今仍屹立在空谷之中，这就是那棵有名的震柳。我不知道这株柳，该称它是一棵还两。同根，干样的树纹头上还枝叶连理。但地震已经将它从下一撕为二，现在两个半边树中间可穿行一人，而每半也都有合抱之粗了。人老看脸，树皮。经过百年岁月的煎熬，这树皮已如老人的肤，粗糙多皱青筋暴突。纹路之宽可容进一指，东奔西突似去又回，一如黄土高原上的千沟万壑。这棵树已经有50年，就是说地震之时它已是40岁的高龄，而大难后至今又过了10岁。看过树皮，再干的开裂部分，真让你心惊肉跳。平常，锯开一根木头无论从哪个方向切入，那剖面上的年轮图案都幻化无穷，美不胜收以至于木纹装饰成了我们生活中不可或缺的风景，木纹之美也成了生命的象征。但是现在，面对树心我找不到一丝的年轮。如同五马分尸，地裂闪过先是将树的老根嘎嘣地扯断，又从下往上扭裂、撕剥树皮，然后再将心的木质部分撕肝裂肺，横扯竖揪惨不忍睹。但是这棵树并没有死。地震揪断了它的根，却拔不尽它的须；撕裂了躯干，却扯不断它的连理枝。灾难过后，它又慢地挺了过来。百年，在这人迹罕至的桃源深处，阳光暖地抚慰着它的身子，细雨轻地冲洗着它的伤口，自身分泌着汁液，小心地自疗养生骨长肉。百年的疤痕，早已演化成许多起伏不平的条、块洞沟瘤，像一凝固的岩石，为我们定格了一段难忘的岁月。柳树这个种很怪。论性格，它是偏于柔弱一面的，枝条柔韧婀娜多姿，生水边。所以柳树常被人作了多情的象征。唐人有折柳相送的习俗，取其情如柳丝依不舍。贺知章把柳比作窈窕的美人：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”但在关键时刻，这个弱女子却能以柔克刚，表现出特别的顽强。西北气候寒冷干旱，是足够恶劣的了，它却能常年扎根于此o在北国的黄土地上，柳树是春天发芽最早、秋落叶迟的树，它尽力给大地最多的绿色。当年左宗棠进军西北，别的树不要却单选中这弱柳与大军同行。“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”柳树有一种特殊的本领，遇土即根有水就长，干旱时休息苦熬着等待天雨，但绝不会轻生去死。它的根系特别发达，能在地下给自己铺造一个庞大的供水系统，远地延伸开去捕捉哪怕一丝的水汽。它木性软，常用来做案板刀剁而不裂；枝性柔，立于行道旁风吹而不折。我想，海原大地震的波绕球三圈，移山填河夺去了28万人的生命，而这一株裂不死的古柳却能够存活下来，它肯定是要对后人说点什么。 B D O A C E D C B A 一）论述类文本阅读（题共3小，9分）人类对色彩的研究，也是对人类文明发展史过程的研究。在人类社会形成之前，人对色彩的认识更多来源于对自然界的感官认知，这是人类从自然界中提炼积累色彩经验的初级阶段。形成人类社会以后，对色彩的认知也逐渐融入了特定社会阶段的文化内涵，成为辅助指导和规范社会生活的文化理念。据考古研究证实，人类在冰河世纪之前就本能地使用颜色了。如在洞窟岩壁上涂绘猜物和狩猎场面；以赭土或鲜血涂抹身体以祈求力量；在陶器上彩绘动物或困腾标志等。但那时的原始初民所使用的颜色只局限在从自然界直按得来的简单色彩，如从赤铁矿粉、血液里得来的红色，由碳化物得来的黑色和从大地土壤得来的黄色，再加上兽骨、贝壳等具有的天然白色，通共四。此后由于地理环境和宗教传统等的不同，时古代原始部落又有各自热衷的颜色追求，彩民俗在人类文明的发展过程中逐渐形成了。中国传统的“五色观”也正是在此文化背景下发展起来的。“五色观”最早源于周王朝，《礼》有载：“画绩之事杂五色。”这是我国最早关于“五色”的记载，自此我国传统的美学色彩观形成了。这比源于西方古代哲学四元素说的“色理论”要至少早一个世纪。在“五色体系”的观念上，又产生了“正色”与间的概念。五色观最早源于人类的朴案色彩认识，被赋以中国阴阳五行理论的框架体系之后而具有了更深远的社会文化内涵。自此开始，传统的色彩观真正融入了社会文明的发展，色彩内涵不断扩展，使色彩文化不仅具有感官认识的作用，更成为“明贵贱，辨等级”的工具，也成为商周以后统治阶级有效的政文化统治手段。《白虎通》曰：“圣人所以制衣服何?为蔽形，表德劝善别尊卑也。”到了春秋时期，“正色”与间的彩观念进一步强化和扩散。《礼记·玉藻》载道：“衣正色，裳间非列采不入公门。”自此，五行、色的观念和思想逐渐渗透到社会、政治军事天文等各领域，并不断在华夏历史的沉淀中发展其内涵和外延，使色彩的发展融入中国文化的精髓，塑造和形成了千百年来中国人独特的民族色彩审美观。 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．在人类提炼积累色彩经验的初级阶段，人对色彩的认识都来自于对然界的感官认知。 B．冰河时期之前的人类已能本使用颜色，这些全都是从自然界直接得来的简单色彩。C．色彩的内涵在五观出现时进一步扩展，成为了一种社会分辨阶级的工具和政治文化统的手段。 D．五色观融合并发展了中国古代阴阳五行理论的框架体系，因而具有了更深远的社会文化内涵。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．文章从原始初民对色彩的使用写到五色观的形成及内涵扩展，现了中国民族色影观的发展过程。 B．文章第二段用举例论证的方法，指出了冰河世纪前的人类就能使用来自然界的色彩。 C．文章引用《周礼》的记载，是为了说明五色观比西方的“四色理论”至少早一个世纪。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（分） D．文章引用《礼记·玉藻》，证明了“正色”与间的观念在春秋时期进一步强化扩散。 A．原始初民在洞窟岩壁徐绘狩猎场面、用鲜血徐抹身体时，只有红、黑黄白四色可选择。 B．周朝之前的传统色彩观并未真正融入社会文明发展，五色观产生后彩文化才逐步渗入政治文化领域。 C．我们在对中国传统色彩文化探究的同时，也在一定程度上对人类文明发展过程进行了研究。D．地理环境和宗教传统等方面影响了人们对色彩的审美追求，使得色彩民俗的内涵不断发展和丰富。（二）文学类本阅读（题共3小，14分）阅读下面的文字，完成4-6题。外婆的世界李娟之前外婆大部分时候跟着我生活，有时也送到乡下由我妈照顾一段时间。在阿勒泰时，我白天上班她一个人在家。每天下班回，一进小区远就看见外婆趴在阳台上眼巴地朝小区大门方向张望。她一看到我，赶紧高挥手。后来我买了一只小奶狗陪她。于是每天回家，一进小区远就看见一人狗趴在阳台上眼巴地张望。每到周六日，只要不加班我都带她出去闲逛。公园的绿化带，逛超市商场。每到那时，她被我收拾得浑身干净，头发梳得一丝不苟。手牵着我，一拄杖在人群中慢吞地走啊，四面张望。看到人行道边的花，喜笑颜开：“长得极好! 老子今天晚上要来偷…”看到有人蹲路边算命，就用以为只有我听得到的大嗓门说：“这是骗钱的! 你莫要开腔，我们悄眯在一边看他怎么骗钱…”在水族馆橱窗前，举起拐棍指点：“这里有个红的鱼，这里有个白的鱼，这里有个黑的鱼…”水族馆老板非常担心：“老奶，可别给我砸了。她居然听懂：“晓得，我又不是小娃儿。进入超市，更是高兴走在商品的海洋里，一样细地看还悄声叮嘱我：“好生点，打烂了要赔。”每次逛完回到家，她累得一屁股坐到床上，一边解外套扣子，一边嚷：“累死老子了，二回再也不出去了。”可到了第二天，就望着窗外蓝天幽道：“老子好久没出去了…”除此之外，大部分时间她总是糊里涂的，不知身处何地。常每天早上一起床就收拾行李，说要回家。还老是向邻居打听火车站怎么走。但她不知道阿勒泰还没通火车。她只知道是唯一的希望，火车意味着最坚定的离开。在过去漫长的一生里，只有火车带她走过的路最长，去地方远。只有火车能令她摆脱一切困境，仿佛火车是她最后的依靠。每天她趴在阳台上目送我班而去，回到空的房间开始想象火车之旅，那是她生命之末的最大激情。她总是趁我上班时，自已拖着行李悄跑下楼。她走丢过两次，一被邻居送回来，还有一次我在莱市场找到她。那时，她站在里白发纷乱，惊慌失措。当她看到我后，瞬间怒意勃发。似乎正是我置她于此处境地。但却没有冲我发脾气，只是愤怒地絮讲诉刚才的遭遇。有一次我回家，发现门把手上拴了根破布，以为是邻居小孩子恶作剧，就解开扔了。第二天回家，发现又给系了一根。后来又发现单元门上也系得有。原来，每次她偷出门回家，都认不出我们的单元门，不记得我家的楼层。对她来说，小区的房子统一模样，这个城市犹如迷宫。于是她便做上记号。这几块破布，是她为适应异乡生活所付出的最大努力。我很恼火。对她说：“外婆你别再乱跑了，走丢怎么办? 摔跤了怎么办?” 她之前身体强健，自从前两年摔了一跤后，便天不如一。我当着她的面，把门上碎布拆掉，没收了她的钥匙。第二天我上班时就把她反锁在家里。地开不了门，在内绝望地号响大哭。我突然意识到自己介入她的世界太深。她已经没有同路人了。她早已迷路在途中慢向死亡靠拢，与和解。我却只知一味拉扯她，不负责地同死亡争夺。每天我下班回家，走上三楼她拄着拐棍准时出现在楼梯口。那是我今生世所能拥有的最隆重迎接。每天一到那个时刻，她艰难地从的世界中抽身而出。我便依仗她对的爱意，抓牢她仅剩的清明，拼命摇晃她挽留。向百般承诺，只要她不死我就带回四川，坐火车汽回飞机。想尽一切办法回。去吃甘蔗，凉粉一切她思念的食物，见一切她思念的旧人…但是我做不到。我妈把外婆接走那一天，我送她们去客运站，再回到空旷安静的出租屋，看到门把手上又被系了一块破布。终于痛哭出声（有删改）4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．文章第二、三自然段写外婆在阳台上张望的情形，表现出外婆对我的依赖。 B．外婆虽然年迈，但是内心仍保有对生活的热爱，这一点从作者带她外出时对的动作描写和心理中可以看出。 C．文章的字里行间充满了我对外婆的深依恋，哪怕我把外婆“狠心”地反锁在家里，也是出于对外婆安全的考虑。D．作者是四川籍人，在进行语言描写的时候，多用四川方言这样不仅贴近生活，也让人物形象更加鲜活真实，跃然于纸上。 5．文章说“她早已迷路”，请结合上下文谈你对“迷路”的理解。（分） 6．文中说“我突然意识到自己介入她的世界太深”，请结合文本探究“她的世界”是怎样。（分）（三）实用类文本阅读（题共3小，12分）阅读下面的文字，完成7-9题。材料一：目前关于数宇经济最权威的定义是620杭州峰会发布的《二十国集团数字经济发展与合作倡议》，该提出数字经济是指以使用数字化的知识和信息作为关键生产要素、以现代信息网络作为重要载体、以信息通技术（ICT）的有效使用作为率提升和经济结构优化的重要推动力一系列经济活动。《数字经济：中国创新增长动能》一书认为，数字经济的特征主要体现在以下几个方面：数据成为驱动经济发展的关键生产要素；数字基础设施成为新的基础设施；数字素养成为对劳动者和消费的新要求；供给和需的界限日益模糊；人类社会、网络世界和物理日益融合。中国数字经济发展近年来之所以突飞猛进，至2016年中国成为仅次于美的世界第二大数字经济体，主要是因为国家“互联网+”行动计划推了数字技术与传统经济的创新融合。马化腾指出，对于数字经济与传统制造业的融合，国家应当有更加系统的规划，从顶层设计开始改变，由需求引发供给，通过云、大数据柔性制造，让生产资料得到效率最佳的配置，真正让数据提升效率、爆发力量

人教版初中数学八年级第十二章 全等三角形12.1 全等三角形学案(2)

人教版初中数学八年级第十二章全等三角形12.1 全等三角形学案(2)