中央广播电视大学试卷习题《礼、乐（节录）》模拟试题及参考答案（2007年春）_大学语文（2）.doc_大学文库

【,抽象事理说明文的理论要点是什么了 2.《礼》，《乐》的基本说明顺序及主要月题点是什么了 3。本课的学习要求是什么1 4。这两篇文章的主要思想内容是什么？ 5。这两篇文章在写作是有何特色1 《四)鞋译要求：请靶全文译成现代汉语译文：《五)分析题 1.联系《礼》、《乐》这两算文章的写法。谈胰保对说明这一方式有何理解： 2阅读分析要求：查字具或在辅导教师的帮助下阅读下面这篇文章，并说明它在写作上有哪些特点1 大同(《礼记·礼运算)) 大道之行也，天下为公透贤与能，讲信修堕。故人不独亲其亲，不挂子其子：使老有所终，壮有所用，纳有所长，矜寡鞋孤废疾者皆有所养：男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，蓝窃乱赋而不作，故外户而不闭。是丽大同。今大道既稳，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己：大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以驾父子，以整见弟，以和夫妇。以设制度，以立田里。以贤另知，以功为已。故谋用是作，面兵由此起。再、扬、文，式，成王、周公，由此其速也。此大君子者。未有不谨于礼者也。以芳其义。以考其信。若有过，利仁讲让，示氏有常。如有不由此者，在势者去。众以为陕。是谓小集。 (四)作文要求：1。写一篇六百字左右的说明事理的短文。 2.下面这段文字就是对事理进行说明的：世何万事万物。凡立得住站得稳的。无不是结构得好。大处看如天与地，如太阳与月亮：小处看如鱼与水，如针与线，如琴与弦。试怒若没有高山，愿米江海：没有草原，哪来皲马。绿树虽好，却不免单调，于是天又生出鲜花。用红花配绿叶。红花绿叶虽好，却贝有意态，没有音响。于是天又生出鸟儿绿叶摇曳鲜花耶，鸟儿姊用树林阿，这岂不是结构得好

1. 抽象事理说明文的理论要点是什么？ 2．《礼》、《乐》的基本说明顺序及主要问题点是什么？ 3。本课的学习要求是什么？ 4。这两篇文章的主要思想内容是什么？ 5。这两篇文章在写作是有何特色？（四）翻译要求：请把全文译成现代汉语译文：（五）分析题 1. 联系《礼》、《乐》这两篇文章的写法, 谈谈你对说明这一方式有何理解？ 2. 阅读分析要求：查字典或在辅导教师的帮助下阅读下面这篇文章, 并说明它在写作上有哪些特点？大同 ( 《礼记·礼运篇》 ) 大道之行也, 天下为公选贤与能, 讲信修睦。故人不独亲其亲, 不独子其子；使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 矜寡独孤废疾者皆有所养；男有分, 女有归。货恶其弃于地, 也, 不必藏于己；力恶其不出于身也, 不必为己。是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭, 是谓大同。今大道既隐, 天下为家, 各亲其亲, 各子其子, 货、力为己；大人世及以为礼, 城郭沟池以为固, 礼义以为纪, 以正君臣, 以笃父子, 以睦兄弟, 以和夫妇, 以设制度, 以立田里, 以贤另知, 以功为己。故谋用是作, 而兵由此起。禹、汤、文、式、成王、周公, 由此其选也。此六君子者, 未有不谨于礼者也, 以芳其义, 以考其信。若有过, 刑仁讲让, 示氏有常。如有不由此者, 在势者去, 众以为殃。是谓小康。（四）作文要求：1。写一篇六百字左右的说明事理的短文。 2．下面这段文字就是对事理进行说明的：世间万事万物, 凡立得住站得稳的, 无不是结构得好。大处看如天与地, 如太阳与月亮；小处看如鱼与水, 如针与线, 如琴与弦。试怒若没有高山, 哪来江海；没有草原, 哪来骏马。绿树虽好, 却不免单调, 于是天又生出鲜花, 用红花配绿叶。红花绿叶虽好, 却只有意态, 没有音响, 于是天又生出鸟儿。绿叶摇曳鲜花畔, 鸟儿啼唱树林间, 这岂不是结构得好

答：”《礼》，《乐》这两篇文章主要讲述了礼乐是偶家修身养性齐家治国平天下的重大理论和举措。所谓礼，其深意不在简单的“玉磨”仪节。而在有节有序：所请乐，其深意也不在简单的“钟鼓”乐器，而在和灌。礼乐是人们行为的大“法”。它虽无法律的效力，却有超乎法律的约束九。其约束不在被动地约束。而在自凭地按礼而行，以至个人生活也要自觉地自我约束。这就是所谓“君子慎独”。人人自我约束，喜多哀乐皆有节制，天下和谐有序，可致太平了， 5。这两算文章在写作是有何特色：答：这两篇文章都是对抽象事理的说明。把挥问题点。是写好事理说明文的关键。具有问题点明确了，才能说到点子上，也才能达到说明的目的。《礼》，首先把据了“礼”为什么会产生。它的主要作用是什么。这是本文要说明的主要间愿点：《乐》，把握的是“乐的起因，它为什么会产生及先王为何么对乐格外地重视此外，对千抽象事理的说明，一定要注意此事物与它事物之阿的内在联系，找到了这种联系，并把据了它们之间的逻惧关系，事理也才能说得透彻明白。因为任何说明都离不开一个“序”。按属事理的顺序去说明，读者就会一目了然. 当然，语言的简明、准确也十分重要。 (四)翻译要求：请把全文译成现代汉语译文：礼 “礼”是因人面起的。因为人有新欲里，欲望不能得到满足就不能没有悬限，仇恨而没有分寸就会产生争斗，一争斗社会就会出乱子。先王厌恶这种因敏望而争斗。因争斗而导致的混乱，所以才制定出礼米教养人们如柯对特欲里，给人以所求的东西，一方面使人们的欲里不致过高把东西要光一方面使东西不政端尽而满足不了人们的欲望。使武里及物质互相制钓面增长，是礼所起的作用所以说礼是养啊。五容杂额及可吃的东西有滋有味，因此可以养口：香树香草吐露芬苏，因此可以养鼻：钟鼓管弦奏出美梦的乐曲，因此可以养耳：雁刻和绘给人以视觉的美感，因此可以养目。装饰的屈子休与床上的铺饰还有茶几房子，美而且舒适。因此可以养身体所以说礼也就是对人的数育和数养。乐

答：“《礼》、《乐》这两篇文章主要讲述了礼乐是儒家修身养性齐家治国平天下的重大理论和举措。所谓礼, 其深意不在简单的 “玉帛” 仪节, 而在有节有序；所谓乐, 其深意也不在简单的 “钟鼓” 乐器, 而在和谐。礼乐是人们行为的大 “法”。它虽无法律的效力, 却有超乎法律的约束力。其约束不在被动地约束, 而在自觉地按礼而行。以至个人生活也要自觉地自我约束。这就是所谓 “君子慎独”。人人自我约束, 喜怒哀乐皆有节制, 天下和谐有序, 可致太平了。 5。这两篇文章在写作是有何特色？答：这两篇文章都是对抽象事理的说明。把握问题点, 是写好事理说明文的关键。只有问题点明确了, 才能说到点子上, 也才能达到说明的目的。《礼》, 首先把握了 “礼” 为什么会产生, 它的主要作用是什么。这是本文要说明的主要问题点；《乐》, 把握的是 “乐” 的起因, 它为什么会产生及先王为何么对乐格外地重视。此外, 对于抽象事理的说明, 一定要注意此事物与它事物之间的内在联系, 找到了这种联系, 并把握了它们之间的逻辑关系, 事理也才能说得透彻明白。因为任何说明都离不开一个“序”。按照事理的顺序去说明, 读者就会一目了然。当然 , 语言的简明、准确也十分重要。（四）翻译要求：请把全文译成现代汉语译文：礼 “礼” 是因人而起的。因为人有新欲望, 欲望不能得到满足就不能没有忿恨, 仇恨而没有分寸就会产生争斗, 一争斗社会就会出乱子。先王厌恶这种因欲望而争斗, 因争斗而导致的混乱, 所以才制定出礼来教养人们如何对待欲望, 给人以所求的东西, 一方面使人们的欲望不致过高把东西要光, 一方面使东西不致竭尽而满足不了人们的欲望, 使欲望及物质互相制约而增长, 是礼所起的作用。所以说礼是养啊。五谷杂粮及可吃的东西有滋有味, 因此可以养口；香树香草吐露芬芳, 因此可以养鼻；钟鼓管弦奏出美妙的乐曲, 因此可以养耳；雕刻和绘画给人以视觉的美感, 因此可以养目。装饰的屋子床与床上的铺饰还有茶几席子, 美而且舒适, 因此可以养身体所以说礼也就是对人的教育和教养。乐

人的心感到乐，乐声从心而产生：音乐感动人心，心情随着乐声面变化人心的被感动，是外界客观事物对人心的影响造成的。外界事物感动了人心，便会产生喜怒哀乐，表现出声音来：宫、育、角、童、期，五声配合在一起叫音，单个发出叫声，使声互相条合起来叫变：变录五声，使之交情成文，就叫膏。（乐器奏乐曲，干为盾，或为戈。为武午：翟羽、旌牛尾，为文午。》把音按次序排好并以乐器演奏，并舞起干或与男连，这叫做乐。乐是由音而产生的，其根本原因是心受外物所感而产生的所以，由哀声所感而产生的音，乐声急促：由心情欢乐所感而产生的音，乐声宽舒缓慢：由心情喜悦所感而产生的音，乐声发扬：由心情愤钙面产生的音，乐声相服面且严厉：若外在的事物崇高，就会使内心产生尊酸的感情，发出的乐音账直而且有棱角：具有深深的爱意，那乐声就十分柔和。六种感情的产生不是因有本性，而是有感于外界事物才有的。因此先王很慎重地以事来感人。所以说先王制定礼来引导人的志向，以音乐配合人的呼声，以行政手段使人的行动划一，以利罚斯止坏事的产生月礼乐刑政，使人们的行为达到一政。以礼乐刑政使民心同一，使国家出现大治的局面。 (五)分析题上.联系《礼》、《乐》这两篇文章的写法，该该你对说明这一方式有何理解？答对拍象事理的说明。是对拍象事理所作的分析和解保同样要道循说明的要求，即正确把据说明对象一一明确说明的问题点。科学地把握月题点：要解说得容易为读者所理解一一要说得条理清楚，次第井然：语言表达上要浅显导懂明白无误。《礼》，说明的对象是“礼”。作者首先把捉住了“礼”为什么会产生这一问题点，这也正是读者的疑月点。把问题点说清楚了，读者也就解开了疑蜜。《乐》，说明的对象是《乐》。文章也用了同样的解说方法为了说“乐”，先由“音” 跳起，音由心生，乐由音起音、乐产生的根本原因是心受外物所感.由此说明了“乐”的产生。事明理畅。要解说得容易为读者所理解，还要遵循说明的顺序，具体地说，就是要把握事理的内部逐辑文章由礼的产生，进面说到礼的功用，即让欲望与物质相互制的面增长二就会使国家得以治理。就依飄了这一顺序。事理要说得清处明白，有时要联系此事物与被事物之间的关系，从事物间的相互关联中把握要说明的事理。作者靶“乐”与礼，利、政并提，进一步说明“乐”在治理国家中是不可或缺的一个方面。从而实出了“乐”的重要

人的心感到乐, 乐声从心而产生；音乐感动人心, 心情随着乐声而变化。人心的被感动 , 是外界客观事物对人心的影响造成的。外界事物感动了人心, 便会产生喜怒哀乐, 表现出声音来；宫、商、角、徽、羽, 五声配合在一起叫音, 单个发出叫声, 使声互相杂合起来叫变；变杂五声, 使之交错成文, 就叫音。 ( 乐器演奏乐曲, 干为盾, 戚为戈, 为武午；翟羽、旌牛尾, 为文午。 ) 把音按次序排好并以乐器演奏, 并舞起干戚与羽旌, 这叫做乐。乐是由音而产生的, 其根本原因是心受外物所感而产生的。所以, 由哀声所感而产生的音, 乐声急促；由心情欢乐所感而产生的音, 乐声宽舒缓慢；由心情喜悦所感而产生的音 , 乐声发扬；由心情愤怒而产生的音, 乐声粗强而且严厉；若外在的事物崇高, 就会使内心产生尊敬的感情, 发出的乐音耿直而且有棱角；具有深深的爱意, 那乐声就十分柔和。六种感情的产生不是固有本性, 而是有感于外界事物才有的。因此先王很慎重地以事来感人。所以说先王制定礼来引导人的志向, 以音乐配合人的呼声, 以行政手段使人的行动划一，以刑罚防止坏事的产生。用礼乐刑政, 使人们的行为达到一致, 以礼乐刑政使民心同一, 使国家出现大治的局面。（五）分析题 1. 联系《礼》、《乐》这两篇文章的写法, 谈谈你对说明这一方式有何理解？答：对抽象事理的说明, 是对抽象事理所作的分析和解释。同样要遵循说明的要求, 即正确把握说明对象——明确说明的问题点, 科学地把握问题点；要解说得容易为读者所理解一一要说得条理清楚, 次第井然；语言表达上要浅显易懂明白无误。《礼》, 说明的对象是 “礼”。作者首先把握住了 “礼” 为什么会产生这一问题点。这也正是读者的疑问点。把问题点说清楚了, 读者也就解开了疑窦。《乐》, 说明的对象是《乐》。文章也用了同样的解说方法。为了说 “乐”, 先由 “音” 说起, 音由心生, 乐由音起。音、乐产生的根本原因是心受外物所感。由此说明了 “乐” 的产生。事明理畅。要解说得容易为读者所理解, 还要遵循说明的顺序, 具体地说, 就是要把握事理的内部逻辑。文章由礼的产生, 进而说到礼的功用, 即让欲望与物质相互制约而增长二就会使国家得以治理。就依照了这一顺序。事理要说得清楚明白, 有时要联系此事物与彼事物之间的关系, 从事物间的相互关联中把握要说明的事理。作者把 “乐” 与礼、刑、政井提, 进一步说明 “乐” 在治理国家中是不可或缺的一个方面。从而突出了 “乐” 的重要

要写好说明文。作者就要对说明对象有一个真正的了解和认识，并科学地把握它，这就要对问题进行观察、分析和研究。否测是解说不清楚的。 2,司读分析要求，查字典成在辅导教师的帮助下阅读下面这篇文章。并说明它在写作上有愿生特点1 大同(《礼记·礼运算》) 大道之行也，天下为公选员与能，讲信修南。故人不独亲其亲，不独子其子：使老有所终，壮有所用，纳有所长，矜寡鞋废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己：力恶其不出于身也，不必为己。是故煤闭而不兴，盗窗乱威而不作，截外户面不用.。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为已：大人世及以为礼，城郭沟泡以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟。以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤另知，以功为己。放谋用是作，而兵由此起。禹，汤、文，式、成王、周公，由此其选也。此大君子者。未有不懂于礼者也。以劳其义。以考其信。若有过，利仁讲让，示氏有常。如有不由此者，在势者去。众以为陕。是谓小康。容《礼记》是战国至秦汉间讲“礼”的文章选集。儒家精奥之一。相传是西汉镯生戴德、酸圣博采雷者七十子后学者所记讲礼的文字。藏德选取85篇。称为大藏礼记：戴圣途取 9篇，称为小戴礼记《礼记》对于考查儒家思想及战国以前杜会制度是较为重要的典籍· 先将前半段文字译成现代汉语大道实行的年代天下成为公共的。选举推荐贤能的人，讲求信用，调整人际间的关系使之和龄相处所以人们不只以亲属为亲。不只以几子为子那样爱护：使老人有善终，壮年人有工作做，幼小的孩子能得到抚育，老男无要、老女无夫、老人无子、争有残疾的人都能得到供养，男子有他们的职业，女子的婚烟也能不失时地得到解决。财物（人门》根它扔在地上，（即塑收起米），但不一定藏在自己家里；力气（人们）恨它不从自己身上使出米，（即想使出来），但不一定为了自己。因此好诈之心闭率而不能兴起偷窃违反害人的事情而不为，所以大门可以不多关闭。这就是所说的大同。后面关于“小康”的说明文字，请学生查阅工具书自己接线译出，其大概意思是：如今大道已经隐没了，（不再是天下为公），天下成为一家。各自关心自己的毫人，各自养育自己的孩子，各自去获得自己的财产因此就有了私有，有了国家，有了君主，有了世装，也就有了争斗，选而有了战乱。一个贵族统治的封建体制业己形成。这就是禹

要写好说明文, 作者就要对说明对象有一个真正的了解和认识, 并科学地把握它, 这就要对问题进行观察、分析和研究。否则是解说不清楚的。 2. 阅读分析要求：查字典或在辅导教师的帮助下阅读下面这篇文章, 并说明它在写作上有哪些特点？大同 ( 《礼记·礼运篇》 ) 大道之行也, 天下为公选贤与能, 讲信修睦。故人不独亲其亲, 不独子其子；使老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 矜寡独孤废疾者皆有所养；男有分, 女有归。货恶其弃于地, 也, 不必藏于己；力恶其不出于身也, 不必为己。是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭, 是谓大同。今大道既隐, 天下为家, 各亲其亲, 各子其子, 货、力为己；大人世及以为礼, 城郭沟池以为固, 礼义以为纪, 以正君臣, 以笃父子, 以睦兄弟, 以和夫妇, 以设制度, 以立田里, 以贤另知, 以功为己。故谋用是作, 而兵由此起。禹、汤、文、式、成王、周公, 由此其选也。此六君子者, 未有不谨于礼者也, 以芳其义, 以考其信。若有过, 刑仁讲让, 示氏有常。如有不由此者, 在势者去, 众以为殃。是谓小康。答：《礼记》是战国至秦汉间讲 “礼” 的文章选集。儒家精典之一。相传是西汉儒生戴德、戴圣博采儒者七十子后学者所记讲礼的文字。戴德选取 85 篇, 称为大戴礼记；戴圣选取 49 篇, 称为小戴礼记。《礼记》对于考查儒家思想及战国以前社会制度是较为重要的典籍。先将前半段文字译成现代汉语大道实行的年代, 天下成为公共的。选举推荐贤能的人, 讲求信用, 调整人际间的关系使之和睦相处。所以人们不只以亲属为亲, 不只以儿子为子那样爱护；使老人有善终, 壮年人有工作做, 幼小的孩子能得到抚育, 老男无妻、老女无夫、老人无子、争有残疾的人都能得到供养。男子有他们的职业, 女子的婚姻也能不失时地得到解决。财物 ( 人们 ) 恨它扔在地上,( 即想收起来 ), 但不一定藏在自己家里；力气 ( 人们 ) 恨它不从自己身上使出来,( 即想使出来 ), 但不一定为了自己。因此奸诈之心闭塞而不能兴起, 偷窃造反害人的事情而不为, 所以大门可以不必关闭, 这就是所说的大同。后面关于 “小康” 的说明文字, 请学生查阅工具书自己接续译出，其大概意思是：如今大道已经隐没了,( 不再是天下为公 ), 天下成为一家, 各自关心自己的毫人, 各自养育自己的孩子, 各自去获得自己的财产……因此就有了私有, 有了国家, 有了君主, 有了世袭, 也就有了争斗, 进而有了战乱。一个贵族统治的封建体制业己形成, 这就是禹

中央广播电视大学 试卷习题《礼、乐（节录）》模拟试题及参考答案（2007年春）_大学语文（2）

中央广播电视大学试卷习题《礼、乐（节录）》模拟试题及参考答案（2007年春）_大学语文（2）