第九讲，旅游养生文化 在漫长的人类历史发展过程中，健康与长寿是永恒的主题， 一直以来都寄托着人们美好的期盼和不懈的追求，这也使得养 生成了一种极具华夏民族特色的文化现象。传统养生文化是中 华民族的瑰宝，它以阴阳五行、天人合一、气一元论、天人感 应等中国古代哲学思想和脏腑经络等中医传统理论为指导，以 世世代代劳动人民丰富的临床实践经验为基础，既汇集了我国 历代劳动人民的辛勤和智慧，又揉合了我国传统文化的思想精 华，形成了蔚为壮观又充满浓郁东方神秘色彩的参天智慧大树 在世界养生文化中独树一帜，为中华民族的繁衍昌盛和医疗保 健事业做出了巨大的贡献。 本讲我们将学习四个内容：一、养生的概念、主要环节、 基本原则、影响因素二、儒家、道家养生文化三、养 生旅游概念四、养生旅游资源、养生旅游开发 一、养生的概念、主要环节、基本原则、影响因素 (一)养生的概念（二）养生的主要环节（三）养生的 基本原则（四）养生的影响因素 (一)养生的概念 中华养生的产生源于上古先民为抗御严酷的自然环境而包创 造的调整体力、防治疾病的保健方法，其最初形成源于为人治 病的巫舞。“养生”一词，最早见于战国时期的《黄帝内经·灵枢 (书)本神加“故智者之养生也，必顺四时而适赛署，和喜怒而
第九讲，旅游养生文化 在漫长的人类历史发展过程中，健康与长寿是永恒的主题， 一直以来都寄托着人们美好的期盼和不懈的追求，这也使得养 生成了一种极具华夏民族特色的文化现象。传统养生文化是中 华民族的瑰宝，它以阴阳五行、天人合一、气一元论、天人感 应等中国古代哲学思想和脏腑经络等中医传统理论为指导，以 世世代代劳动人民丰富的临床实践经验为基础，既汇集了我国 历代劳动人民的辛勤和智慧，又揉合了我国传统文化的思想精 华，形成了蔚为壮观又充满浓郁东方神秘色彩的参天智慧大树， 在世界养生文化中独树一帜，为中华民族的繁衍昌盛和医疗保 健事业做出了巨大的贡献。 本讲我们将学习四个内容：一、养生的概念、主要环节、 基本原则、影响因素 二、 儒家、道家养生文化 三、养 生旅游概念 四、养生旅游资源、养生旅游开发 一、养生的概念、主要环节、基本原则、影响因素 （一）养生的概念 （二）养生的主要环节 （三）养生的 基本原则 （四）养生的影响因素 (一)养生的概念 中华养生的产生源于上古先民为抗御严酷的自然环境而创 造的调整体力、防治疾病的保健方法，其最初形成源于为人治 病的巫舞。“ 养生” 一词，最早见于战国时期的《黄帝内经•灵枢 （书）•本 神 》：“ 故智者之养生也，必顺四时而适寒署，和喜怒而
安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。'所请 “养”，就是保养、培养、护养的意思；所谓“生"，就是生命、 生存、生长的意思。“养生”古代又称"摄生”、‘道生”，就是指 根据人体生命发展的规律，运用调神、导引、四时调摄、食养、 药养等方法颐养生命、强身健体、预防疾病，保养生命以达延 年益寿、强身健体的意思。“养生”的内涵极其丰富，外延极其 宽泛。一切优化人类生存环境，提升人类生活质量的调养活动 都可以称作“养生”。 (二)养生的主要环节 中华养生观认为，各种养生方法都是通过调身、调息、调 心等，以修炼人身三元-一精、气、神。把"精、气、神”视为 人体生命存亡的关键所在，认为只要精足、气充、神全，自然 能够祛病延年。其主要环节如下： (一)调和阴阳 《内经》中说“生之本，本于阴阳，又说“阴平阳秘，精 神乃治”。阴阳调和则精神充旺，邪不能侵，病不能至，从而 益寿延年。因此养生之道在于阴阳调和。 (二)流通气血 气者血之帅，血者气之母，二者相伴，贯通周身，熏濡百节， 气血流通则生机正常，气血滞塞则淤结病生。因此养生首先要 流通气血 (三)培补精气
安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。” 所谓 “ 养”，就是保养、培养、护养的意思；所谓“ 生”，就是生命、 生存、生长的意思。“养生” 古代又称“ 摄生” 、 “ 道生”，就是指 根据人体生命发展的规律，运用调神、导引、四时调摄、食养、 药养等方法颐养生命、强身健体、预防疾病，保养生命以达延 年益寿、强身健体的意思。“ 养生” 的内涵极其丰富，外延极其 宽泛。一切优化人类生存环境，提升人类生活质量的调养活动 都可以称作“养生”。 （二）养生的主要环节 中华养生观认为，各种养生方法都是通过调身、调息、调 心等，以修炼人身三元— — 精、气、神。把“ 精、气、神” 视为 人体生命存亡的关键所在，认为只要精足、气充、神全，自然 能够祛病延年。其主要环节如下： （一）调和阴阳 《内经》中说“ 生之本，本于阴阳”，又说“ 阴平阳秘，精 神乃治”。阴阳调和则精神充旺，邪不能侵，病不能至，从而 益寿延年。因此养生之道在于阴阳调和。 （二）流通气血 气者血之帅，血者气之母，二者相伴，贯通周身，熏濡百节， 气血流通则生机正常，气血滞塞则淤结病生。因此养生首先要 流通气血。 （三）培补精气
人始生，先成精，精气为生命之本、繁衍之源。故精乃 阴气之本源，精盛则本壮，气化之源旺。养生需要培补精气， 补精以滋源，补气以助化精。 (三)养生的基本原则 1.顺应自然规律 人的生命活动应该遵循自然界的客观规律，因此养生也需 要顺应四时阴阳消长节律，主动地采取各种养生措施适应其变 化，保持机体内外环境的协调统一，就能避邪防病，益寿延年。 2.注重精神调养 养生要注重精神调养，尽量地避免外界环境的不良刺激对人 体的负面影响，积极地治疗躯体疾患，并通过养生活动自我心 理调摄，通过经验认识及思想活动过程来转移情绪反应，消除 不良刺激，保持良好的心境。 3.重视形体锻炼 运动养生是养生活动中的一个重要内容。形体的锻炼，不仅 可以促进气血流畅、强筋健骨、肌肉发达结实、增强体质，调 节人的精神情志活动，促进人的心理健康。 4.遵循饮食规律 饮食与人体健康之间存在着十分密切的关系。因此要遵循饮 食规律，膳食的调配要尽可能地全面、合理、互补，做到膳食 平衡。 5.谨防病邪侵害
人始生，先成精，精气为生命之本、繁衍之源。故精乃 阴气之本源，精盛则本壮，气化之源旺。养生需要培补精气， 补精以滋源，补气以助化精。 （三）养生的基本原则 1.順应自然规律 人的生命活动应该遵循自然界的客观规律，因此养生也需 要顺应四时阴阳消长节律，主动地采取各种养生措施适应其变 化，保持机体内外环境的协调统一，就能避邪防病，益寿延年。 2.注重精神调养 养生要注重精神调养，尽量地避免外界环境的不良刺激对人 体的负面影响，积极地治疗躯体疾患，并通过养生活动自我心 理调摄，通过经验认识及思想活动过程来转移情绪反应，消除 不良刺激，保持良好的心境。 3.重视形体锻炼 运动养生是养生活动中的一个重要内容。形体的锻炼，不仅 可以促进气血流畅、强筋健骨、肌肉发达结实、增强体质，调 节人的精神情志活动，促进人的心理健康。 4.遵循饮食规律 饮食与人体健康之间存在着十分密切的关系。因此要遵循饮 食规律，膳食的调配要尽可能地全面、合理、互补，做到膳食 平衡。 5.谨防病邪侵害
慎避外邪，谨防病邪侵害，是养生的重要原则。因此养生 应该做到“虚邪贼风，避之有时”，‘避其毒气'，同时实施药物 预防，谨防病邪入侵，保持机体健康。 (四)养生的影响因素 中国传统养生文化提倡“天人合一”的理论，认为‘人身小 宇宙，宇宙大人身”，一个人的生命、身体、健康和疾病都和自 身的生理状况和周围的自然环境有着密切的关联。其影响因素 有：1.客观因素2.主观因素 1.客观因素 中国传统养生文化特别注重先天遗传以及所处的自然环境 和社会环境对人体健康的影响，认为这些客观因素与人的寿命 长短有着直接的关系。其中有： (1)先天遗传 健康长寿与先天遗传存在着密切的关系。东汉王充在《论衡》： “夫禀气渥则体强，体强则命长：气薄则其体弱，体弱则命短。· 明代张景岳提出：“先天强厚者，多寿，先天薄弱者，多天， (2)自然环境 自然环境与健康长寿之间存在着密切的联系，优美的环境、 适宜的水土有利于健康长寿。 (3)社会环境 影响人们健康长寿的因素除了先天遗传和自然环境之外，社 会环境也同样起着至关重要的作用，社会地位的变更势必影响
慎避外邪，谨防病邪侵害，是养生的重要原则。因此养生 应该做到“虚邪贼风，避之有时” ， “ 避其毒气”，同时实施药物 预防，谨防病邪入侵，保持机体健康。 （四）养生的影响因素 中国传统养生文化提倡“ 天人合一” 的理论，认为“ 人身小 宇宙，宇宙大人身”，一个人的生命、身体、健康和疾病都和自 身的生理状况和周围的自然环境有着密切的关联。其影响因素 有：1.客观因素 2.主观因素 1.客观因素 中国传统养生文化特别注重先天遗传以及所处的自然环境 和社会环境对人体健康的影响，认为这些客观因素与人的寿命 长短有着直接的关系。其中有： （1）先天遗传 健康长寿与先天遗传存在着密切的关系。东汉王充在《论衡》： “夫禀气渥则体强，体强则命长；气薄则其体弱，体弱则命短。〃 明代张景岳提出：“先天强厚者，多寿，先天薄弱者，多夭。 （2）自然环境 自然环境与健康长寿之间存在着密切的联系，优美的环境、 适宜的水土有利于健康长寿。 （3）社会环境 影响人们健康长寿的因素除了先天遗传和自然环境之外，社 会环境也同样起着至关重要的作用，社会地位的变更势必影响
人的情志活动，从而形成致病之源。 2.主观因素 在中国传统文化中，养生从来就不局限于研究机体本身的运 动变化和发展规律，而总是与养性立德以及治国安邦有机地结 合在一起。汉代华佗的弟子吴普就说过：“善摄生者，要当先除 六害，然后可得保性命延驻百年。一者薄名利，二者禁声色， 三者廉货物，四者损滋味，五者除佞安，六者去妒嫉，' 《黄帝内经》辩证地把影响人体健康的因素归结为·六淫' 和“七情”，并把人体之外的其他自然因素统称为“外邪”。在 此基础上提出了“情志调节”这一极为重要和极具民族特色的 养生学精髓。 二、儒家、道家养生文化的特点 中国的养生文化有着十分悠久的历史，养生文化典籍汗牛 充栋，浩如烟海。养生文化作为中华传统文化的重要组成部分， 在数千年历史长河中，植根于一定的字宙观、人生观、生命观 及对人体的认识，在特定的价值体系和文化环境中，形成了丰 富的思想意识与独特的活动模式，深刻地影响着中华民族的社 会生活、文化生活以及人生哲学。中国传统养生哲学的内容异 常丰富，且有不同的思想派别之分，从外在的锻炼身体、就医 问药、饮食起居、房中秘术等，到内在的思想修养、意念品质、 蓄精养神等，都体现着养生的含义。在中国传统文化中，各种 养生学派异彩纷呈、蔚为壮观，其中以儒、道、佛、医家为代
人的情志活动，从而形成致病之源。 2.主观因素 在中国传统文化中，养生从来就不局限于研究机体本身的运 动变化和发展规律，而总是与养性立德以及治国安邦有机地结 合在一起。汉代华佗的弟子吴普就说过：“ 善摄生者，要当先除 六害，然后可得保性命延驻百年。一者薄名利，二者禁声色， 三者廉货物，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒嫉。” 《黄帝内经》辩证地把影响人体健康的因素归结为“ 六淫” 和“ 七情”，并把人体之外的其他自然因素统称为“ 外邪”。在 此基础上提出了 “ 情志调节”这一极为重要和极具民族特色的 养生学精髓。 二、 儒家、道家养生文化的特点 中国的养生文化有着十分悠久的历史，养生文化典籍汗牛 充栋，浩如烟海。养生文化作为中华传统文化的重要组成部分， 在数千年历史长河中，植根于一定的宇宙观、人生观、生命观 及对人体的认识，在特定的价值体系和文化环境中，形成了丰 富的思想意识与独特的活动模式，深刻地影响着中华民族的社 会生活、文化生活以及人生哲学。中国传统养生哲学的内容异 常丰富，且有不同的思想派别之分，从外在的锻炼身体、就医 问药、饮食起居、房中秘术等，到内在的思想修养、意念品质、 蓄精养神等，都体现着养生的含义。在中国传统文化中，各种 养生学派异彩纷呈、蔚为壮观，其中以儒、道、佛、医家为代
表的中国养生哲学，莫定了中国传统养生思想的基础构架。在 这里我们来学习儒家、道家养生文化。 (一)儒家养生文化 儒家的养生哲学是儒家道德哲学的反映，体现了儒家对人 生价值、养生目的的认识。儒家积极出世，着眼于匡世济民， “修齐治平”，推崇尊德重行、乐群贵和，倡导经邦济世，强调 “内圣外王”。因此养生文化在儒家学说中占的比重较小，也没 有形成有关养生文化的专门著作。但我们仍然能够看到，在儒 家的典籍著作中处处闪耀着养生文化的光辉思想。 1.孔子的养生思想 儒家经典《论语》中记载有孔子在衣、食、住、行方面的 一些养生思想和实践。在饮食方面，孔子不但要求”食不厌精， 脸不厌细°”，‘食罐（一）而竭（节），鱼馁而肉败不食，色恶不 食，失饪不食，不时不食，不正不食，不得其酱不食“一”即 食物变颜色了不吃，变味了不吃，陈旧的粮食不吃，不新鲜的 鱼和肉不吃，不新鲜的蔬菜不吃，烹调不当的食物不吃，佐料 放得不妥的饭菜不吃，从市场上买回来的酒和熟肉不吃。并且 强调食无求饱”，“唯酒无量，不及乱”。同时要求“食不言， 寝不语。孔子不提倡“耻衣恶食”，“恶，意即挑食、偏食，与 饮食上·食不厌杂”的现代营养学中的科学配膳、平衡配膳的 理论一致。 2.孟子的养生思想
表的中国养生哲学，奠定了中国传统养生思想的基础构架。在 这里我们来学习儒家、道家养生文化。 （一）儒家养生文化 儒家的养生哲学是儒家道德哲学的反映，体现了儒家对人 生价值、养生目的的认识。儒家积极出世，着眼于匡世济民， “ 修齐治平”，推崇尊德重行、乐群贵和，倡导经邦济世，强调 “ 内圣外王”。因此养生文化在儒家学说中占的比重较小，也没 有形成有关养生文化的专门著作。但我们仍然能够看到，在儒 家的典籍著作中处处闪耀着养生文化的光辉思想。 1.孔子的养生思想 儒家经典《论语》中记载有孔子在衣、食、住、行方面的 一些养生思想和实践。在饮食方面，孔子不但要求“ 食不厌精， 脍不厌细” ， “ 食饐（一）而竭（节），鱼馁而肉败不食，色恶不 食，失饪不食，不时不食，不正不食，不得其酱不食……” 即 食物变颜色了不吃，变味了不吃，陈旧的粮食不吃，不新鲜的 鱼和肉不吃，不新鲜的蔬菜不吃，烹调不当的食物不吃，佐料 放得不妥的饭菜不吃，从市场上买回来的酒和熟肉不吃。并且 强调“ 食无求饱” ， “ 唯酒无量，不及乱”。同时要求“ 食不言， 寝不语”。孔子不提倡“ 耻衣恶食” ， “ 恶食，，意即挑食、偏食，与 饮食上“ 食不厌杂” 的现代营养学中的科学配膳、平衡配膳的 理论一致。 2.孟子的养生思想
作为儒家·亚圣”的孟子早就提出过“修其身而天下平”的 口号，而修身的方法则在于·存心养性”，认为“天寿不贰，修 身以俟之”。孟子有“其为气也，配义与道”的养生论点和“我 善吾浩然之气”的养生方法。孟子认为“养心莫善于寡欲”，养 生首先要节制自己的欲望，一个人欲望太多，会导致身心疲惫。 3.荀子的养生思想 荀子提出“动静合节”的养生观点。“养备而动时，则天不能 病。”指出人身体的好坏和寿命的长短取决于后天的保养条件 是否完备和是否因时而运动。一个人平时注意保养身体，经常 运动，就是上天也不能使他生病。荀子还提出了以礼节制诸欲 以养心的理论，它代表了儒家对养生学的一致看法。荀子认为， 人有欲念，但不能过分，应加以节制。 儒家养生特点是以人与社会为核心，以礼制心，注重内心 修养和社会实践，强调修养与修身的重要。儒家关注生命、重 视修养、崇尚健康的养生思想，为积极进取的人生态度打下了 思想基础。 (三)道家养生文化 道家以自然恬淡、少私寡欲的生活情趣，清净虚明、无思 无虑的心灵境界，以及由这种生活情趣与心灵境界为主，以养 气守神等健身方法为辅的良好生理状态，三者共同构成的人生 哲学，既是一种长生方法，又是一种人生境界。道家注重人的 生命发展，重视自然、社会、心理、生理之间的关系，提出了
作为儒家“ 亚圣” 的孟子早就提出过“ 修其身而天下平” 的 口号，而修身的方法则在于“ 存心养性”，认为“ 夭寿不贰，修 身以俟之”。孟子有“其为气也，配义与道” 的养生论点和“ 我 善吾浩然之气” 的养生方法。孟子认为“养心莫善于寡欲”，养 生首先要节制自己的欲望，一个人欲望太多，会导致身心疲惫。 3.荀子的养生思想 荀子提出“ 动静合节” 的养生观点。“ 养备而动时，则天不能 病。”指出人身体的好坏和寿命的长短取决于后天的保养条件 是否完备和是否因时而运动。一个人平时注意保养身体，经常 运动，就是上天也不能使他生病。荀子还提出了以礼节制诸欲 以养心的理论，它代表了儒家对养生学的一致看法。荀子认为， 人有欲念，但不能过分，应加以节制。 儒家养生特点是以人与社会为核心，以礼制心，注重内心 修养和社会实践，强调修养与修身的重要。儒家关注生命、重 视修养、崇尚健康的养生思想，为积极进取的人生态度打下了 思想基础。 （三）道家养生文化 道家以自然恬淡、少私寡欲的生活情趣，清净虚明、无思 无虑的心灵境界，以及由这种生活情趣与心灵境界为主，以养 气守神等健身方法为辅的良好生理状态，三者共同构成的人生 哲学，既是一种长生方法，又是一种人生境界。道家注重人的 生命发展，重视自然、社会、心理、生理之间的关系，提出了
一整套养生的思想、理论和方法体系，从而有力地推动和促进 了中国传统养生文化的发展。 1.老子的养生思想 老子是著名的养生理论家和实践者。《史记，老子韩非列传》 称：“盖老子百有六十余岁m"以其修道而养寿也。”老子提出清 净无为'、“返朴归真”、以静养生的理念，主张顺乎自然，清净 无为，见素抱朴少私寡欲，致虚极，守静笃，知足常乐，与 世无争，使心灵经常处于恬淡宁静的状态。老子认为，天地万 物和人类，按其本性都是自然而然的，并非人为的，只有当人 体与自然保持和谐，达到人与自然合一的境界，才能保持人的 健康，人与自然之间若失去平衡，就可能发生疾病，导致死亡。 人的生命过程是一种自然过程。所以老子主张”人法地、地法 天、天法道，道法自然”。 2.庄子的养生思想 庄子的养生思想和养生方法继承了老子养生之道，并且自己 编制了一整套导引、吐纳的养生方法。庄子提出·恬淡虚无'、 “任其自然”的养生思想，认为要想返老还童，延年益寿，由 人到仙，就只有修道，并提出了多种修炼方法，其中最有影响 的是下面四种。 第一，导引 《庄子刻意篇》指出：·吹响呼吸，吐故纳 新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿 考者之所好也
一整套养生的思想、理论和方法体系，从而有力地推动和促进 了中国传统养生文化的发展。 1.老子的养生思想 老子是著名的养生理论家和实践者。《史记•老子韩非列传》 称：“盖老子百有六十余岁… … 以其修道而养寿也。”老子提出“ 清 净无为” 、 “ 返朴归真”、以静养生的理念，主张顺乎自然，清净 无为，见素抱朴，少私寡欲，致虚极，守静笃，知足常乐，与 世无争，使心灵经常处于恬淡宁静的状态。老子认为，天地万 物和人类，按其本性都是自然而然的，并非人为的，只有当人 体与自然保持和谐，达到人与自然合一的境界，才能保持人的 健康，人与自然之间若失去平衡，就可能发生疾病，导致死亡。 人的生命过程是一种自然过程。所以老子主张“ 人法地、地法 天、天法道，道法自然”。 2.庄子的养生思想 庄子的养生思想和养生方法继承了老子养生之道，并且自己 编制了一整套导引、吐纳的养生方法。庄子提出“ 恬淡虚无” 、 “ 任其自然” 的养生思想，认为要想返老还童，延年益寿，由 人到仙，就只有修道，并提出了多种修炼方法，其中最有影响 的是下面四种。 第一，导引 《庄子•刻意篇》指出：“ 吹响呼吸，吐故纳 新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿 考者之所好也
第二，坐忘 是指彻底忘怀一切，·忘乎物，忘乎天，其 名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”，身心要与道合一。 第三，心斋就是要摒弃一切情欲，保持虚静的精神状态， 第四，守一就是守持人，精、气、神不内耗，不外逸， 长期充盈体内，与形体相抱而为。 3,后世道教的养生文化 与老庄哲学有着理论渊源关系的道教养生家，更是直接从 “道法自然”的观点出发，丰富和发展了“顺应自然”的养生 理论与方法，认为人体只有能够仿效天地运动的形式和时机来 进行养生活动，才可以长生久视。 道教养生：一是通过精神修炼，通过摒去利欲，收心习静 等，做到处物而心不染。二是通过呼吸修炼。三是形体修炼， 包括按摩、导引、拳术等内容，强调吐纳在前，屈伸在后，使 呼吸运动和躯干运动密切联系起来。四是内丹，修内丹，能将 人体内的精、气、神凝聚起来，使人耳目清明，益寿延年。 三、养生旅游的概念 养生旅游是指人们离开居住地，前住拥有养生文化资源的 旅游地进行的以强身健体、修身养性、康复保健、延年益寿为 主题的旅游活动，它是集养生资源、休闲文化和旅游服务为一 体的旅游活动。养生旅游起源于20世纪30年代的美国、墨西 哥。我国的养生旅游始于2002年海南省三亚保健康复旅游和南 宁中药养生旅游，随后在四川、山东、安徽、黑龙江等省市发
第二，坐忘 是指彻底忘怀一切，“ 忘乎物，忘乎天，其 名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”，身心要与道合一。 第三，心斋 就是要摒弃一切情欲，保持虚静的精神状态。 第四，守一 就是守持人，精、气、神不内耗，不外逸， 长期充盈体内，与形体相抱而为。 3．后世道教的养生文化 与老庄哲学有着理论渊源关系的道教养生家，更是直接从 “ 道法自然”的观点出发，丰富和发展了 “ 顺应自然” 的养生 理论与方法，认为人体只有能够仿效天地运动的形式和时机来 进行养生活动，才可以长生久视。 道教养生：一是通过精神修炼，通过摒去利欲，收心习静 等，做到处物而心不染。二是通过呼吸修炼。三是形体修炼， 包括按摩、导引、拳术等内容，强调吐纳在前，屈伸在后，使 呼吸运动和躯干运动密切联系起来。四是内丹，修内丹，能将 人体内的精、气、神凝聚起来，使人耳目清明，益寿延年。 三、养生旅游的概念 养生旅游是指人们离开居住地，前往拥有养生文化资源的 旅游地进行的以强身健体、修身养性、康复保健、延年益寿为 主题的旅游活动，它是集养生资源、休闲文化和旅游服务为一 体的旅游活动。养生旅游起源于 2 0 世纪 3 0 年代的美国、墨西 哥。我国的养生旅游始于 2 0 0 2 年海南省三亚保健康复旅游和南 宁中药养生旅游，随后在四川、山东、安徽、黑龙江等省市发
展迅速，于2007年演绎成为全国时尚旅游热点。 四养生旅游资源与养生旅游开发 (一)养身旅游资源（二）旅游资源开发 (一)养生旅游资源 养生旅游的开发离不开具有一定养生品质的旅游资源，养 生旅游资源是开发养生旅游的基础。养生旅游资源可以分为自 然养生旅游资源和人文养生旅游资源。 1.自然养生旅游资源 空气 作为养生旅游资源的空气包括山地空气和海滨空气。山地 空气中富含有益于人类长寿的空气负离子。海滨空气中含有较 高的碘、氯化钠、氯化镁和臭氧。其中碘含量是大陆空气含碘 量的40倍，不仅能补充人体生理需要，还有杀菌灭毒作用。 山地 山地环境对人体健康有利的高度范围是中、低山区，即海拔 高度在500~200米左右的区域. 水体 水体养生旅游资源主要包括海滨养生旅游资源和温泉养生 旅游资源。温泉可促进机体的免疫功能，有强身健体、延年益 寿的作用。 生物 生物养生旅游资源包括动物养生旅游资源和植物养生旅游
展迅速，于 2 0 0 7 年演绎成为全国时尚旅游热点。 四 养生旅游资源与养生旅游开发 （一）养身旅游资源 （二）旅游资源开发 （一）养生旅游资源 养生旅游的开发离不开具有一定养生品质的旅游资源，养 生旅游资源是开发养生旅游的基础。养生旅游资源可以分为自 然养生旅游资源和人文养生旅游资源。 1.自然养生旅游资源 空气 作为养生旅游资源的空气包括山地空气和海滨空气。山地 空气中富含有益于人类长寿的空气负离子。海滨空气中含有较 高的碘、氯化钠、氯化镁和臭氧。其中碘含量是大陆空气含碘 量的 4 0 倍，不仅能补充人体生理需要，还有杀菌灭毒作用。 山地 山地环境对人体健康有利的高度范围是中、低山区，即海拔 高度在 500〜2 0 0 0 米 左右的区域。 水体 水体养生旅游资源主要包括海滨养生旅游资源和温泉养生 旅游资源。温泉可促进机体的免疫功能，有强身健体、延年益 寿的作用。 生物 生物养生旅游资源包括动物养生旅游资源和植物养生旅游